《楞严经》行阴十种外道（二）
（第二百二十段）#行阴第三至第四种外道#
【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠如，四颠倒见：一分无常、一分常论。一者：是人观妙明心，遍十方界，湛然以为，究竟神我，从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中，自生自死，则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。二者：是人不观其心，遍观十方，恒沙国土。见劫坏处，名为究竟，无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者：是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性，名我性常；一切死生，从我流出，名无常性。四者：是人知想阴尽，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽，名无常性。由此计度，一分无常、一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道：一分常论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。一者：是人心计生元，流用不息，计过、未者，名为有边；计相续心、名为无边。二者：是人观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。三者：是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知，彼之知性；名彼不得，无边之心，但有边性。四者：是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界，一切所有，一半有边、一半无边。由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道：立有边论。】
3、佛说：又于三摩地中，诸多持戒修善的善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵，于是行者就可以穷尽智慧，研究各类众生生命本源，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，见到常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于自他心物中，起分析计度者，由此而动了妄念，此人将坠入四颠倒见，妄计：一分为无常论、一分为常论。并由此而产生四种颠倒，即：
一、此人在定中观察妙明真心，遍满十方世界，于湛然清净中以为这能观的就是究竟神我，究竟神我论是十种外道之一，如六派哲学中之数论、胜论等说，认为人类和诸天各自为常住独存者，二者既可受用诸法，又被神我所主宰，以究竟神我为无生灭性。这种认识，认为神我遍满十方，凝结于光明中，不动不摇，一切众生都在神我心中，自生自死，而我之心性即神我为不生不死、名之为常。
二、此人不观自心，只遍观十方恒河沙那么多的国土，见到“劫坏处”，“劫坏处”是指世间经过成住坏空的四个阶段、劫坏处是世间毁灭的阶段。以劫坏处为究竟无常种性、以劫不坏处为究竟常性。
三、此人在定中分别观察我之身心，发现我心即行阴之精密微细相，犹如微尘，流转十方，其微尘性却没有移动和改变，能使色身即生即灭，其微尘性即行阴体性不坏，不坏之性，名为我的真常性。而一切变异、一切生死，都是从我之真常性中流出，此名无常性。
四、此人在定中知想阴已尽，见行阴念念相续，常流不息，彻知行阴住相即入轮回的道理，认轮回不休，常流不息、永无休止之行阴，计为常性；以“色、受、想”三阴今已尽灭、认受灭者为无常性。
佛说：行者于以上认识计度，产生四种颠倒，以一分为无常、一分为常，执于一端，顿失正见。不知佛性，纤尘不染，中道不二，非常非不常，故而堕落于外道，迷惑自己的菩提真性，此名为第三种外道：一分常论。
4、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵，于是行者就可以穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，见到常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于“分位”中起心动念，“分位”指对时间的三际分法，即：过去、现在、未来。此三际界别分明，名为分位。行者在三际时间概念里起心动念，妄生推理计度，这样就会堕入四有边论，即：
一、行者以识心推理生死轮回是流动无止息的，这无止息的轮回，是有边际的，从而认为过去和未来名为“有边”，“有边”指有时间的起止，认过去为起、未来为止；同时立七识心念的相续不断相为“无边”，“无边”指没有时间的起止。如此用有边否定无边，将自己的世界观，局限在有边中。
二、行者于非想非非想处观察八万劫以内的众生在八万劫前，寂然无声亦无所见，就是什么声音都没有，什么事物也看不见，没有人，也没有天地，宇宙一片混沌，行者将此境界立为无闻见处，即八万劫前看不到众生处，将此狭隘的世界观立为“无边”；同时将本为阿赖耶识所生之无明，无明于劫初破了混沌洪荒，有了天地，有了人，有了万物，行者不知道这些道理，于是又立能看见众生处的八万劫内为“有边”。这种无边论和有边论都仅限于八万劫内外，与通晓无量劫前与无量劫后之诸事的佛性相比，如萤火与日光，是没有可比性的。
三、行者以行阴放下我执之清净相为真我，却不知真我是第八识如来藏，于是在见到清净相后，就自认为已得遍知行阴无边性之一切法，一切人都出现在我的知见中，即我所知的能见中，我曾经也不知道他们的行阴知觉性，但现在知道了，他们是没有得到无边之心，但是有边性。此人以“知我”为真我，其实这个“知我”是行阴，行阴在放下我执后只能看到八万劫以内的事，故有有边性与无边性之论。
四、行者穷尽智慧，超越色、受、想三阴后，将行阴也空尽了，但行者并不知道，这种空并不是真空，而是断灭空，在此自以为是的知见下，行者以为自己得了寂灭真空，并以这样的所知所见在心里推论，认为一切众生于一身之中，都是半生半灭的，比如白天醒着时为生、晚上睡着了为灭。再看这世界所有的一切，一半有边、一半无边，比如：虚空无边、大地有边；生有边、死无边。
佛说：行者由于知见不正，产生了以上四种错误认识，在此错误认识中，认行阴为真常，不知行阴为真无常，并将此自以为是的真常推论计度为有边无边，于有边无边中，执于一端，背离正觉，顿失正见。不知佛性，纤尘不染，中道不二，非无边非有边，故而堕落于外道，迷惑而失去了自己本有的菩提真性，此名为第四种外道：立有边论。
（第二百二十段）#行阴第三至第四种外道#
【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠如，四颠倒见：一分无常、一分常论。一者：是人观妙明心，遍十方界，湛然以为，究竟神我，从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中，自生自死，则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。二者：是人不观其心，遍观十方，恒沙国土。见劫坏处，名为究竟，无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者：是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性，名我性常；一切死生，从我流出，名无常性。四者：是人知想阴尽，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽，名无常性。由此计度，一分无常、一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道：一分常论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。一者：是人心计生元，流用不息，计过、未者，名为有边；计相续心、名为无边。二者：是人观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。三者：是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知，彼之知性；名彼不得，无边之心，但有边性。四者：是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界，一切所有，一半有边、一半无边。由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道：立有边论。】
3、佛说：又于三摩地中，诸多持戒修善的善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵，于是行者就可以穷尽智慧，研究各类众生生命本源，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，见到常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于自他心物中，起分析计度者，由此而动了妄念，此人将坠入四颠倒见，妄计：一分为无常论、一分为常论。并由此而产生四种颠倒，即：
一、此人在定中观察妙明真心，遍满十方世界，于湛然清净中以为这能观的就是究竟神我，究竟神我论是十种外道之一，如六派哲学中之数论、胜论等说，认为人类和诸天各自为常住独存者，二者既可受用诸法，又被神我所主宰，以究竟神我为无生灭性。这种认识，认为神我遍满十方，凝结于光明中，不动不摇，一切众生都在神我心中，自生自死，而我之心性即神我为不生不死、名之为常。
二、此人不观自心，只遍观十方恒河沙那么多的国土，见到“劫坏处”，“劫坏处”是指世间经过成住坏空的四个阶段、劫坏处是世间毁灭的阶段。以劫坏处为究竟无常种性、以劫不坏处为究竟常性。
三、此人在定中分别观察我之身心，发现我心即行阴之精密微细相，犹如微尘，流转十方，其微尘性却没有移动和改变，能使色身即生即灭，其微尘性即行阴体性不坏，不坏之性，名为我的真常性。而一切变异、一切生死，都是从我之真常性中流出，此名无常性。
四、此人在定中知想阴已尽，见行阴念念相续，常流不息，彻知行阴住相即入轮回的道理，认轮回不休，常流不息、永无休止之行阴，计为常性；以“色、受、想”三阴今已尽灭、认受灭者为无常性。
佛说：行者于以上认识计度，产生四种颠倒，以一分为无常、一分为常，执于一端，顿失正见。不知佛性，纤尘不染，中道不二，非常非不常，故而堕落于外道，迷惑自己的菩提真性，此名为第三种外道：一分常论。
4、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵，于是行者就可以穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，见到常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于“分位”中起心动念，“分位”指对时间的三际分法，即：过去、现在、未来。此三际界别分明，名为分位。行者在三际时间概念里起心动念，妄生推理计度，这样就会堕入四有边论，即：
一、行者以识心推理生死轮回是流动无止息的，这无止息的轮回，是有边际的，从而认为过去和未来名为“有边”，“有边”指有时间的起止，认过去为起、未来为止；同时立七识心念的相续不断相为“无边”，“无边”指没有时间的起止。如此用有边否定无边，将自己的世界观，局限在有边中。
二、行者于非想非非想处观察八万劫以内的众生在八万劫前，寂然无声亦无所见，就是什么声音都没有，什么事物也看不见，没有人，也没有天地，宇宙一片混沌，行者将此境界立为无闻见处，即八万劫前看不到众生处，将此狭隘的世界观立为“无边”；同时将本为阿赖耶识所生之无明，无明于劫初破了混沌洪荒，有了天地，有了人，有了万物，行者不知道这些道理，于是又立能看见众生处的八万劫内为“有边”。这种无边论和有边论都仅限于八万劫内外，与通晓无量劫前与无量劫后之诸事的佛性相比，如萤火与日光，是没有可比性的。
三、行者以行阴放下我执之清净相为真我，却不知真我是第八识如来藏，于是在见到清净相后，就自认为已得遍知行阴无边性之一切法，一切人都出现在我的知见中，即我所知的能见中，我曾经也不知道他们的行阴知觉性，但现在知道了，他们是没有得到无边之心，但是有边性。此人以“知我”为真我，其实这个“知我”是行阴，行阴在放下我执后只能看到八万劫以内的事，故有有边性与无边性之论。
四、行者穷尽智慧，超越色、受、想三阴后，将行阴也空尽了，但行者并不知道，这种空并不是真空，而是断灭空，在此自以为是的知见下，行者以为自己得了寂灭真空，并以这样的所知所见在心里推论，认为一切众生于一身之中，都是半生半灭的，比如白天醒着时为生、晚上睡着了为灭。再看这世界所有的一切，一半有边、一半无边，比如：虚空无边、大地有边；生有边、死无边。
佛说：行者由于知见不正，产生了以上四种错误认识，在此错误认识中，认行阴为真常，不知行阴为真无常，并将此自以为是的真常推论计度为有边无边，于有边无边中，执于一端，背离正觉，顿失正见。不知佛性，纤尘不染，中道不二，非无边非有边，故而堕落于外道，迷惑而失去了自己本有的菩提真性，此名为第四种外道：立有边论。
无余消融如虹入虚空，入于色究竟天华严刹，
成秘密本初智慧空行。曼达拉娃足前我顶礼!
与彼九百持明弟子众，入虹身后利他再次显，
空行化现度众无止息。曼达拉娃足前我顶礼!
白衣佛母闻名大乐界，纳妍止女闻名卡雀里，
姛门卡嫫闻名沙霍国。曼达拉娃足前我顶礼!
愿我等今直至证菩提，永不舍离至尊空行母!
愿赐加持消除诸怖畏，愿能得证究竟佛果圆!‘
如彼生世闻修得成就，障难消弭利他臻圆满！
祈赐大力令轮回空尽，安置一切众生成胜母。
于此具信精进不退者，愿彼诸生恶业尽清净!
道次功德圆满见空行，胜共悉地迅速得成就，
致病遭魔诸障受回遮，长寿康健享有丰富财，
一切希求悉皆自然显! [心]
成秘密本初智慧空行。曼达拉娃足前我顶礼!
与彼九百持明弟子众，入虹身后利他再次显，
空行化现度众无止息。曼达拉娃足前我顶礼!
白衣佛母闻名大乐界，纳妍止女闻名卡雀里，
姛门卡嫫闻名沙霍国。曼达拉娃足前我顶礼!
愿我等今直至证菩提，永不舍离至尊空行母!
愿赐加持消除诸怖畏，愿能得证究竟佛果圆!‘
如彼生世闻修得成就，障难消弭利他臻圆满！
祈赐大力令轮回空尽，安置一切众生成胜母。
于此具信精进不退者，愿彼诸生恶业尽清净!
道次功德圆满见空行，胜共悉地迅速得成就，
致病遭魔诸障受回遮，长寿康健享有丰富财，
一切希求悉皆自然显! [心]
善财童子第二十八参 正趣菩萨
善财承教已，尔时东方有一菩萨，名曰正趣，从空中来，放身光明，映蔽一切日月星电。观自在菩萨遂令善财参礼，时正趣菩萨，为说菩萨普疾行解脱已。乃云：如诸菩萨，普于十方无所不至，智慧境界等无差别，而我云何能知能说。复令参大天神。
善财童子第二十九参 大天神
善财承教，至墯罗钵底城，参大天神，为说菩萨云网解脱已。乃云：如诸菩萨，犹如帝释，已能摧伏一切烦恼、阿修罗军等，而我云何能知能说。复令参安住地神。（梵语墯罗钵底，华言有门。梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。梵语阿修罗，华言无端正）
善财童子第三十参 安住地神
善财承教，至摩竭提国，菩提场中，参安住地神。为说不可坏智慧藏法门已。乃云：如诸菩萨，常随诸佛，能持一切诸佛所说等，而我云何能知能说。复令参婆珊婆演底主夜神。（梵语摩竭提，华言善胜。梵语婆珊婆演底，华言春主）
善财童子第三十一参 婆珊婆演底主夜神
善财承教，至摩竭提国，迦毗罗城，参婆珊婆演底主夜神。为说菩萨破一切众生暗法光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，成就普贤无边行愿等，而我何能知其妙行，说其功德。复令参普德净光主夜神。（梵语迦毗罗，华言黄色）
善财童子第三十二参 普德净光主夜神
善财承教，至摩竭提国，菩提场内，参普德净光主夜神。为说菩萨寂静禅定乐普游步解脱门已。乃云：如诸菩萨，具足菩萨所有行愿，了达一切无边法界等，而我云何能知能说。复令参喜目观察众生主夜神。
善财童子第三十三参 喜目观察众生主夜神
善财承教，即于菩提场右边，参喜目观察众生主夜神，为说大势力普喜幢解脱门已。乃云：如诸菩萨于念念中，普诣一切诸如来所，疾能趣入一切智海等，而我云何能知能说。复令参普救众生妙德夜神。
善财童子第三十四参 普救众生妙德主夜神
善财承教，即于会中，参普救众生妙德夜神。为说普现一切世间调伏众生解脱门已。乃云：如诸菩萨，集无边行，生种种解等，而我云何能知能说。复令参寂静音海主夜神。
善财童子第三十五参 寂静音海主夜神
善财承教，参寂静音海主夜神。为说念念出生广大喜庄严解脱门已。乃云：如诸菩萨，深入一切法界海等，而我云何能知能说。复令参守护一切众生主夜神。
善财童子第三十六参 守护一切城主夜神
善财承教，即于菩提场如来会中，参守护一切众生主夜神。为说甚深自在妙音解脱门已。乃云：如诸菩萨，能知能说一切语言自性，于念念中自在开悟一切众生等，而我云何能知能说。复令参开敷一切树花主夜神。
善财童子第三十七参 开敷一切树华主夜神
善财承教，即于此佛会中，参开敷一切树花主夜神。为说出生广大光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，亲近供养一切诸佛，入一切智大愿海等。而我云何能知能说。复令参大愿精进力救护一切众生夜神。
善财童子第三十八参 大愿精进力救护一切众生主夜神
善财承教，即于会中，参大愿精进力救护众生夜神。为说教化众生令生善根解脱门已。乃云：如诸菩萨，超诸世间，现诸趣身等，我今云何能知能说。复令参妙德圆满神。（诸趣身，即六道等趣之身也）
善财童子第三十九参 妙德圆满神
善财承教，至岚毗尼园，参妙德圆满神。为说菩萨于无量劫，遍一切处，示现受生自在解脱门已。乃云：如诸菩萨，能以一念为诸劫藏等，而我云何能知能说。复令参释迦瞿波女。（梵语岚毗尼，华言乐胜圆光。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语释迦，华言能仁。梵语瞿波，华言女）
善财童子第四十参 释女瞿波
善财承教，至迦毗罗城，参释迦瞿波女。为说观察菩萨三昧海解脱门已。乃云：如诸菩萨，究竟无量诸方便海等，而我云何能知能说。复令参摩耶夫人。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术）
善财童子第四十一参 摩耶夫人
善财承教，一心欲诣摩耶夫人所，作如是念，此善知识，远离世间，住无所住，如是之人，我今云何而得亲近。时有宝眼神及莲华法德等神，住虚空中，种种赞叹摩耶夫人。复有罗刹鬼王语善财言：汝应普礼十方求善知识。时善财受行其教。即时现见大宝莲华从地涌出，摩耶夫人在于座上，于一切众生前，现净色身。遂为善财说菩萨大愿智幻解脱门已。乃云：如诸菩萨，具大悲藏，教化众生等，我今云何能知能说。复令参王女天主光。（梵语罗刹，华言速疾鬼）
善财童子第四十二参 天主光天女
善财承教，遂往天宫，参王女天主光。为说无碍念清净庄严解脱已。乃云：如诸菩萨，出生死夜，朗然明彻等，而我云何能知能说。复令参遍友童子师。
善财童子第四十三参 童子师遍友
善财承教，从天宫下，至迦毗罗城，参遍友童子师。别无指示，但言可问善知众艺童子，当为汝说。
善财童子第四十四参 善知众艺童子
善财承教，即于会中，参善知众艺童子，为说四十二字母法门已。乃云：如诸菩萨，能于一切世、出世间善巧之法，以智通达到于彼岸等，而我云何能知能说。复令参贤胜优婆夷。（四十二字母者，一阿字、二多字、三波字、四左字、五那字、六逻字、七柁字、八婆字、九荼字、十沙字、十一嚩字、十二哆字、十三也字、十四瑟吒字、十五迦字、十六娑字、十七么字、十八伽字、十九他字、二十社字、二十一锁字、二十二驮字、二十三奢字、二十四佉字、二十五叉字、二十六婆多字、二十七壤字、二十八曷攞多字、二十九婆字、三十车字、三十一娑么字、三十二诃婆字、三十三縒字、三十四伽字、三十五吒字、三十六拏字、三十七娑颇字、三十八娑迦字、三十九也娑字、四十室左字、四十一侘字、四十二陀字也）
善财童子第四十五参 贤胜优婆夷
善财承教，至摩竭提国，婆怛那城，参贤胜优婆夷。为说无依处道场解脱门已。乃云：如诸菩萨，一切无著功德行，而我云何尽能知说。复令参坚固解脱长者。
善财童子第四十六参 坚固解脱长者
善财承教，至沃田城，参坚固解脱长者，为说无著念清净庄严解脱已。乃云：如诸菩萨，获无畏大师子吼，安住广大福智之聚，而我云何能知能说。复令参妙月长者。
善财童子第四十七参 妙月长者
善财承教，即于本城参妙月长者，为说净智光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，证得无量解脱法门，而我云何能知能说。复令参无胜军长者。
善财童子第四十八参 无胜军长者
善财承教，至出生城，参无胜军长者。为说菩萨无尽相解脱已。乃云：如诸菩萨，得无限智，无碍辩才，而我云何能知能说。复令参最寂静婆罗门。
善财童子第四十九参 最寂静婆罗门
善财承教，至城南法聚落，参最寂静婆罗门。为说菩萨诚愿语解脱已。乃云：如诸菩萨，与诚愿语，行止无违等，而我云何能知能说。复令参德生童子及有德童女。
善财童子第五十参 德生童子、有德童女
善财承教，至妙意华门城，参德生童子及有德童女二人，为说菩萨幻住解脱已。乃云：如诸菩萨，善入无边诸事幻网，彼功德行，我等云何能知能说。复令参弥勒菩萨。（梵语弥勒，华言慈氏）
善财童子第五十一参 弥勒菩萨
善财承教，至海岸国，大庄严园，其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏。善财于楼阁前，恭敬顶礼，赞叹称扬，一心愿见弥勒菩萨。时弥勒菩萨从别处来，为说种种法要。善财白言：唯愿大圣，开楼阁门，令我得入。弥勒弹指出声，其门即开，命善财入，见其楼阁，广博无量，同于虚空，闻不可思议微妙法音，善财即得无量诸总持门，住菩萨不可思议自在解脱。复令参文殊师利菩萨。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处）
善财童子第五十二参 文殊师利菩萨
善财承教，到普门国，苏摩那城，思惟观察，希欲奉觐文殊师利。是时文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，为说妙法，令得成就阿僧祇法门，具足无量大光明，乃至令入普贤行道场，及置善财自所住处。文殊师利还摄不现。于是善财渴仰欲见普贤菩萨。（梵语苏摩那，华言悦意。梵语由旬，华言限量。梵语阿僧祇，华言无数）
善财童子第五十三参 普贤菩萨
善财于文殊师利所，得三昧已，普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，心无退转。即见普贤菩萨在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，身诸毛孔，出光明云，令诸众生，生大欢喜。善财见已，踊跃无量。普贤菩萨即伸右手，摩触其顶，为说诸法。善财即得一切佛刹微尘数三昧门。
善财见到普贤菩萨的瑞相与光明遍照法界与虚空，灭却一切众生的苦难，使他长养菩萨的善根，得十种智波罗蜜。最后，善财获得普贤菩萨的摩顶赞叹，并在观察普贤菩萨的清净法身中，自觉已经和菩萨融为一体，一同在十方一切世界中教化众生。善财童子终于完全证得普贤菩萨的广大行愿，不久将与诸佛平等，得到一切不可思议的解脱自在。普贤菩萨为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界！
善财承教已，尔时东方有一菩萨，名曰正趣，从空中来，放身光明，映蔽一切日月星电。观自在菩萨遂令善财参礼，时正趣菩萨，为说菩萨普疾行解脱已。乃云：如诸菩萨，普于十方无所不至，智慧境界等无差别，而我云何能知能说。复令参大天神。
善财童子第二十九参 大天神
善财承教，至墯罗钵底城，参大天神，为说菩萨云网解脱已。乃云：如诸菩萨，犹如帝释，已能摧伏一切烦恼、阿修罗军等，而我云何能知能说。复令参安住地神。（梵语墯罗钵底，华言有门。梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。梵语阿修罗，华言无端正）
善财童子第三十参 安住地神
善财承教，至摩竭提国，菩提场中，参安住地神。为说不可坏智慧藏法门已。乃云：如诸菩萨，常随诸佛，能持一切诸佛所说等，而我云何能知能说。复令参婆珊婆演底主夜神。（梵语摩竭提，华言善胜。梵语婆珊婆演底，华言春主）
善财童子第三十一参 婆珊婆演底主夜神
善财承教，至摩竭提国，迦毗罗城，参婆珊婆演底主夜神。为说菩萨破一切众生暗法光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，成就普贤无边行愿等，而我何能知其妙行，说其功德。复令参普德净光主夜神。（梵语迦毗罗，华言黄色）
善财童子第三十二参 普德净光主夜神
善财承教，至摩竭提国，菩提场内，参普德净光主夜神。为说菩萨寂静禅定乐普游步解脱门已。乃云：如诸菩萨，具足菩萨所有行愿，了达一切无边法界等，而我云何能知能说。复令参喜目观察众生主夜神。
善财童子第三十三参 喜目观察众生主夜神
善财承教，即于菩提场右边，参喜目观察众生主夜神，为说大势力普喜幢解脱门已。乃云：如诸菩萨于念念中，普诣一切诸如来所，疾能趣入一切智海等，而我云何能知能说。复令参普救众生妙德夜神。
善财童子第三十四参 普救众生妙德主夜神
善财承教，即于会中，参普救众生妙德夜神。为说普现一切世间调伏众生解脱门已。乃云：如诸菩萨，集无边行，生种种解等，而我云何能知能说。复令参寂静音海主夜神。
善财童子第三十五参 寂静音海主夜神
善财承教，参寂静音海主夜神。为说念念出生广大喜庄严解脱门已。乃云：如诸菩萨，深入一切法界海等，而我云何能知能说。复令参守护一切众生主夜神。
善财童子第三十六参 守护一切城主夜神
善财承教，即于菩提场如来会中，参守护一切众生主夜神。为说甚深自在妙音解脱门已。乃云：如诸菩萨，能知能说一切语言自性，于念念中自在开悟一切众生等，而我云何能知能说。复令参开敷一切树花主夜神。
善财童子第三十七参 开敷一切树华主夜神
善财承教，即于此佛会中，参开敷一切树花主夜神。为说出生广大光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，亲近供养一切诸佛，入一切智大愿海等。而我云何能知能说。复令参大愿精进力救护一切众生夜神。
善财童子第三十八参 大愿精进力救护一切众生主夜神
善财承教，即于会中，参大愿精进力救护众生夜神。为说教化众生令生善根解脱门已。乃云：如诸菩萨，超诸世间，现诸趣身等，我今云何能知能说。复令参妙德圆满神。（诸趣身，即六道等趣之身也）
善财童子第三十九参 妙德圆满神
善财承教，至岚毗尼园，参妙德圆满神。为说菩萨于无量劫，遍一切处，示现受生自在解脱门已。乃云：如诸菩萨，能以一念为诸劫藏等，而我云何能知能说。复令参释迦瞿波女。（梵语岚毗尼，华言乐胜圆光。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语释迦，华言能仁。梵语瞿波，华言女）
善财童子第四十参 释女瞿波
善财承教，至迦毗罗城，参释迦瞿波女。为说观察菩萨三昧海解脱门已。乃云：如诸菩萨，究竟无量诸方便海等，而我云何能知能说。复令参摩耶夫人。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术）
善财童子第四十一参 摩耶夫人
善财承教，一心欲诣摩耶夫人所，作如是念，此善知识，远离世间，住无所住，如是之人，我今云何而得亲近。时有宝眼神及莲华法德等神，住虚空中，种种赞叹摩耶夫人。复有罗刹鬼王语善财言：汝应普礼十方求善知识。时善财受行其教。即时现见大宝莲华从地涌出，摩耶夫人在于座上，于一切众生前，现净色身。遂为善财说菩萨大愿智幻解脱门已。乃云：如诸菩萨，具大悲藏，教化众生等，我今云何能知能说。复令参王女天主光。（梵语罗刹，华言速疾鬼）
善财童子第四十二参 天主光天女
善财承教，遂往天宫，参王女天主光。为说无碍念清净庄严解脱已。乃云：如诸菩萨，出生死夜，朗然明彻等，而我云何能知能说。复令参遍友童子师。
善财童子第四十三参 童子师遍友
善财承教，从天宫下，至迦毗罗城，参遍友童子师。别无指示，但言可问善知众艺童子，当为汝说。
善财童子第四十四参 善知众艺童子
善财承教，即于会中，参善知众艺童子，为说四十二字母法门已。乃云：如诸菩萨，能于一切世、出世间善巧之法，以智通达到于彼岸等，而我云何能知能说。复令参贤胜优婆夷。（四十二字母者，一阿字、二多字、三波字、四左字、五那字、六逻字、七柁字、八婆字、九荼字、十沙字、十一嚩字、十二哆字、十三也字、十四瑟吒字、十五迦字、十六娑字、十七么字、十八伽字、十九他字、二十社字、二十一锁字、二十二驮字、二十三奢字、二十四佉字、二十五叉字、二十六婆多字、二十七壤字、二十八曷攞多字、二十九婆字、三十车字、三十一娑么字、三十二诃婆字、三十三縒字、三十四伽字、三十五吒字、三十六拏字、三十七娑颇字、三十八娑迦字、三十九也娑字、四十室左字、四十一侘字、四十二陀字也）
善财童子第四十五参 贤胜优婆夷
善财承教，至摩竭提国，婆怛那城，参贤胜优婆夷。为说无依处道场解脱门已。乃云：如诸菩萨，一切无著功德行，而我云何尽能知说。复令参坚固解脱长者。
善财童子第四十六参 坚固解脱长者
善财承教，至沃田城，参坚固解脱长者，为说无著念清净庄严解脱已。乃云：如诸菩萨，获无畏大师子吼，安住广大福智之聚，而我云何能知能说。复令参妙月长者。
善财童子第四十七参 妙月长者
善财承教，即于本城参妙月长者，为说净智光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，证得无量解脱法门，而我云何能知能说。复令参无胜军长者。
善财童子第四十八参 无胜军长者
善财承教，至出生城，参无胜军长者。为说菩萨无尽相解脱已。乃云：如诸菩萨，得无限智，无碍辩才，而我云何能知能说。复令参最寂静婆罗门。
善财童子第四十九参 最寂静婆罗门
善财承教，至城南法聚落，参最寂静婆罗门。为说菩萨诚愿语解脱已。乃云：如诸菩萨，与诚愿语，行止无违等，而我云何能知能说。复令参德生童子及有德童女。
善财童子第五十参 德生童子、有德童女
善财承教，至妙意华门城，参德生童子及有德童女二人，为说菩萨幻住解脱已。乃云：如诸菩萨，善入无边诸事幻网，彼功德行，我等云何能知能说。复令参弥勒菩萨。（梵语弥勒，华言慈氏）
善财童子第五十一参 弥勒菩萨
善财承教，至海岸国，大庄严园，其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏。善财于楼阁前，恭敬顶礼，赞叹称扬，一心愿见弥勒菩萨。时弥勒菩萨从别处来，为说种种法要。善财白言：唯愿大圣，开楼阁门，令我得入。弥勒弹指出声，其门即开，命善财入，见其楼阁，广博无量，同于虚空，闻不可思议微妙法音，善财即得无量诸总持门，住菩萨不可思议自在解脱。复令参文殊师利菩萨。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处）
善财童子第五十二参 文殊师利菩萨
善财承教，到普门国，苏摩那城，思惟观察，希欲奉觐文殊师利。是时文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，为说妙法，令得成就阿僧祇法门，具足无量大光明，乃至令入普贤行道场，及置善财自所住处。文殊师利还摄不现。于是善财渴仰欲见普贤菩萨。（梵语苏摩那，华言悦意。梵语由旬，华言限量。梵语阿僧祇，华言无数）
善财童子第五十三参 普贤菩萨
善财于文殊师利所，得三昧已，普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，心无退转。即见普贤菩萨在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，身诸毛孔，出光明云，令诸众生，生大欢喜。善财见已，踊跃无量。普贤菩萨即伸右手，摩触其顶，为说诸法。善财即得一切佛刹微尘数三昧门。
善财见到普贤菩萨的瑞相与光明遍照法界与虚空，灭却一切众生的苦难，使他长养菩萨的善根，得十种智波罗蜜。最后，善财获得普贤菩萨的摩顶赞叹，并在观察普贤菩萨的清净法身中，自觉已经和菩萨融为一体，一同在十方一切世界中教化众生。善财童子终于完全证得普贤菩萨的广大行愿，不久将与诸佛平等，得到一切不可思议的解脱自在。普贤菩萨为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界！
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