#佛学常识# 二种显示
【出华严经疏】
显即显露，示即晓示。谓一切众生，本性具有因果理事等法，但相变体殊，情生智隔，不能显发。故谈华严大经，令其知心合体，智显情亡，故有二种显示也。
一、言显示。谓佛以言说显示，令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云：破一微尘，出大经卷等，是名言显示。
二、使修行显示。谓众生既知性具如来之法，令其修行，悟入显现。如法华经云：为令众生开示悟入佛之知见等，是名使修行显示。——《三藏法数》

拙诚

《中庸》有言：唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。

诚只有发自内心，用良知来驱动 才能圆润无碍，是为拙诚。

一、有诚大智慧，无诚小聪明。

“诚”是一个非常重要的字。做事情，必须要先有诚意，然后才能在事物上格致，否则就会无从下手。所以，在做任何事情的时候，都要讲究一个“诚”字。而这个“诚”是发自内心的真诚、坦白。

真正有大智慧的人都是以诚为本的，诚就是不自欺，不欺人，不欺世。而那些“聪明人”，与诚相反，以巧诈为本，所谓的聪明都成了获取利益的手段。

阳明先生在家训中告诫后辈说：毋说谎，毋贪利。人如果做不到诚这个字，那么他的智慧很容易就堕落为一般的小聪明。

二、心诚则志专，巧诈负拙诚。

《韩非子》有言：巧诈不如拙诚。在这一点上，王阳明、曾国藩与古人不谋而合。曾国藩以“钝拙”自居，以“拙诚”破“机巧”，这使他练就了深谙世事却又不为世俗所扰的超然本领。

心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之一日。“拙诚”不仅是修身之要、相处之道，更是立业之本、成事之基。

虽然“拙诚”，有时候看起来会眼前亏，但是终究是为未来打下了基础，最终会有更大的收获。这是一切目不见睫的“聪明人”所不屑的，而确是任何成大事者所必备的素质。

上士闻道，勤而行之。一个人如果真的体悟到了什么是好的、善的，那他一定会去做。

慎终如始，知行合一，行胜于言，是谓诚意。
吉国视角_2020年第113篇（1383）

【观经疏】纲要（十四）

言“弘愿”者：如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上
缘。”《观经》一部所说在此二门。“要门”即是十三观之“定善”及三福九品之“散善”。
“弘愿”即是《大经》之第十八愿，亦即弥陀“本愿力”。“要门”是自己修行定善或散善，回向求生；此龙树菩萨谓之“难行道”，昙鸾大师谓之“自力”。“弘愿”是全凭弥陀本愿力，弥陀本愿已预先为十方众生完成了不可思议的救度力，亦即大愿业力，十方众生万机不漏，善恶皆摄，弘广大愿，故名弘愿；此龙树菩萨谓之“易行道”，昙鸾大师谓之“他力”。接着于第三“宗旨门”判定《观经》之宗旨而言：今此《观经》：即以“观佛三昧”为宗；亦以“念佛三昧”为宗。
因为《观经》一部的内容既然在说“要弘二门”，所以便有要门的观佛与弘愿的念佛之“念观两宗”，所谓“一经两宗”。然而“观佛”是自力难行之道，既非弥陀本愿，也非释尊本怀，更非十方众生所能；而“念佛”是他力易行之道，是弥陀本愿，释尊本怀，十方众生所能。因此《观经》之“流通分”释尊不付嘱要门之法，而付嘱念佛之法，释尊自己“废观立念”（废要门立弘愿）而言：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
善导大师体悟弥陀、释迦二尊一致之意而解释说：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

――未完待续