索达吉堪布：无心犯错叫“错”，故意犯错叫“恶”
无意中犯的过失，叫错；有意犯下的过失，叫恶。这里用有心无心区分严重的罪恶和一般的过错，是很有道理的。
有人因为智慧不够，事情没有做好，或者因为性子比较急，说话伤了别人，“我不是故意的，我太笨了，我太急了”，这种情况是错，不是恶。
但如果明知故犯，就是恶了。比如，你明明知道这样会犯戒，却怀着轻忽的心故意触犯，那这个果报非常严重。
佛教最讲究心的力量，一个人常怀善心，自然功德无量；一个人常怀恶意，自然过失无边。所以，我们在善恶问题上，最好从心上检点，对因果常怀敬畏。
尤其是讲法者，如果自己理解有偏差，不是故意蒙人，讲错了过失不大。但如果明明不懂，却望文生义随便乱讲，过失就大了。
比如，《普贤行愿品》“二乘有学及无学”里的有学无学，本意是指有学道、无学道，某位法师不懂。
但为了面子，说“有学是有学问的人，无学识没有学问的人，我们要随喜他们的一切功德”，这样就不对了。
讲经说法一定要有依据，理论的或实证的，不能只是凭分别念“我觉得如何如何”，那样是很可怕的。
从前有一次，百丈禅师传法圆满，大众都退去了，唯独一位老者还站在那儿没有离开。
禅师问：“前面站立的是什么人？”老者说：我不是人，是一只野狐，过去迦叶佛时曾在这座山上修行。当时有学人问我：“大修行人还落因果吗？”
我回答说：“不落因果。”因为这一句话答错了，后来在五百世当中转成狐狸，一直无法脱身。”
老者接着说：“我今天来，就是想请禅师慈悲开示，代我解答一下这个问题，希望我以此摆脱野狐之身。”
禅师默许，老者合掌请问：“大修行人还落因果吗？” 百丈禅寺答道：“不昧因果。”
大修行人就是指开悟者，了达实相的人，这种人也一样要感受因果，但和一般人不同的是，他们已经明确知道因果丝毫不爽、绝对不虚，所以更会谨慎取舍。
听了禅师的开示，老者当下开悟，礼拜后告辞。第二天，百丈禅师带着僧众来到后山的岩洞，用手杖挑出一具野狐的尸体，然后按照去世僧人的礼节火葬了。
由此可见，一个字讲错讲对，也会导致流转和解脱的不同后果。所以，作为讲法者，一定要深入了解佛法。
嗡嘛呢叭咪吽
无意中犯的过失，叫错；有意犯下的过失，叫恶。这里用有心无心区分严重的罪恶和一般的过错，是很有道理的。
有人因为智慧不够，事情没有做好，或者因为性子比较急，说话伤了别人，“我不是故意的，我太笨了，我太急了”，这种情况是错，不是恶。
但如果明知故犯，就是恶了。比如，你明明知道这样会犯戒，却怀着轻忽的心故意触犯，那这个果报非常严重。
佛教最讲究心的力量，一个人常怀善心，自然功德无量；一个人常怀恶意，自然过失无边。所以，我们在善恶问题上，最好从心上检点，对因果常怀敬畏。
尤其是讲法者，如果自己理解有偏差，不是故意蒙人，讲错了过失不大。但如果明明不懂，却望文生义随便乱讲，过失就大了。
比如，《普贤行愿品》“二乘有学及无学”里的有学无学，本意是指有学道、无学道，某位法师不懂。
但为了面子，说“有学是有学问的人，无学识没有学问的人，我们要随喜他们的一切功德”，这样就不对了。
讲经说法一定要有依据，理论的或实证的，不能只是凭分别念“我觉得如何如何”，那样是很可怕的。
从前有一次，百丈禅师传法圆满，大众都退去了，唯独一位老者还站在那儿没有离开。
禅师问：“前面站立的是什么人？”老者说：我不是人，是一只野狐，过去迦叶佛时曾在这座山上修行。当时有学人问我：“大修行人还落因果吗？”
我回答说：“不落因果。”因为这一句话答错了，后来在五百世当中转成狐狸，一直无法脱身。”
老者接着说：“我今天来，就是想请禅师慈悲开示，代我解答一下这个问题，希望我以此摆脱野狐之身。”
禅师默许，老者合掌请问：“大修行人还落因果吗？” 百丈禅寺答道：“不昧因果。”
大修行人就是指开悟者，了达实相的人，这种人也一样要感受因果，但和一般人不同的是，他们已经明确知道因果丝毫不爽、绝对不虚，所以更会谨慎取舍。
听了禅师的开示，老者当下开悟，礼拜后告辞。第二天，百丈禅师带着僧众来到后山的岩洞，用手杖挑出一具野狐的尸体，然后按照去世僧人的礼节火葬了。
由此可见，一个字讲错讲对，也会导致流转和解脱的不同后果。所以，作为讲法者，一定要深入了解佛法。
嗡嘛呢叭咪吽
我们深信[解决]的概念。
宗萨钦哲 仁波切
也许我们还会认为，总有一天，我们会从生命中的课题中学到圆熟。我们期望自己变成像星际大战电影中的智慧长者Yoda一样，却不知圆熟只是衰朽的另一个面向。潜意识中，我们期待自己会到达不再需要修理任何东西的境界。总有一天，我们会[从此过着快乐的生活]。我们深信[解决]的概念。好像我们所有经历的一切，到这一刻为止的生命，都只是在彩排，盛大的演出还没开始。
对大多数的人来说，这种永无休止的处理、重新安排以及更新版本，就是“生活”的定义。事实上，我们是在等待生命开始。如果有人逼问，大部分的人都会承认自己是为了某种美好的将来而努力，譬如缅因州肯尼邦克港的木屋，或哥斯达黎加的小屋中安享退休生活。或者有人梦想在中国山水画般的理想山林里，在瀑布和鲤鱼池畔的茶亭中，禅思静坐，安享晚年。
我们往往也会这么想：当我们死后，世界依然存在。同样的太阳会继续照亮大地，同样的星球会继续转动，因为我们认为从开天辟地以来，它们一直都是如此。我们的孩子会继承这个地球。这都显示出我们对于不断流转的世间和一切现象是多么无知。我们可能会注意到云在动，指甲在长，但事实上一切都在变动。孩子们不见得一定比父母长寿，而且他们也不见得依照我们的理想生活。
小时候乖巧又可爱的小宝贝，长大后可能会变成吸毒的恶棍，还带各式各样的情人回家。你也许会想：这实在不像是我的儿子，但他确实就是。他们毫不在乎浪费掉你毕生的积蓄，就像人们拿蜜蜂辛苦采集的蜂蜜来泡茶，还觉得理所当然一般。最古板的父母可能会生出最炫目的同性恋小孩，而最散漫的嬉皮却养出新保守派的孩子。可是我们还是执著于家庭的典型，梦想着我们的血统、脸型轮廓、姓氏及传统都能由子孙留传下去。
嗡嘛呢叭咪吽
宗萨钦哲 仁波切
也许我们还会认为，总有一天，我们会从生命中的课题中学到圆熟。我们期望自己变成像星际大战电影中的智慧长者Yoda一样，却不知圆熟只是衰朽的另一个面向。潜意识中，我们期待自己会到达不再需要修理任何东西的境界。总有一天，我们会[从此过着快乐的生活]。我们深信[解决]的概念。好像我们所有经历的一切，到这一刻为止的生命，都只是在彩排，盛大的演出还没开始。
对大多数的人来说，这种永无休止的处理、重新安排以及更新版本，就是“生活”的定义。事实上，我们是在等待生命开始。如果有人逼问，大部分的人都会承认自己是为了某种美好的将来而努力，譬如缅因州肯尼邦克港的木屋，或哥斯达黎加的小屋中安享退休生活。或者有人梦想在中国山水画般的理想山林里，在瀑布和鲤鱼池畔的茶亭中，禅思静坐，安享晚年。
我们往往也会这么想：当我们死后，世界依然存在。同样的太阳会继续照亮大地，同样的星球会继续转动，因为我们认为从开天辟地以来，它们一直都是如此。我们的孩子会继承这个地球。这都显示出我们对于不断流转的世间和一切现象是多么无知。我们可能会注意到云在动，指甲在长，但事实上一切都在变动。孩子们不见得一定比父母长寿，而且他们也不见得依照我们的理想生活。
小时候乖巧又可爱的小宝贝，长大后可能会变成吸毒的恶棍，还带各式各样的情人回家。你也许会想：这实在不像是我的儿子，但他确实就是。他们毫不在乎浪费掉你毕生的积蓄，就像人们拿蜜蜂辛苦采集的蜂蜜来泡茶，还觉得理所当然一般。最古板的父母可能会生出最炫目的同性恋小孩，而最散漫的嬉皮却养出新保守派的孩子。可是我们还是执著于家庭的典型，梦想着我们的血统、脸型轮廓、姓氏及传统都能由子孙留传下去。
嗡嘛呢叭咪吽
大宝法王：因为无常才有了选择的机会
何谓“死亡无常”？并不是说我们一直想着“明天会死去”“明天就要死了，该怎么办”？这样不断去担心、去恐惧，这并不称做“观修死亡无常”。
因为这种自然的、恐惧死亡的心态，谁都具备，即便是动物畜生都会有。“死亡无常”想表达的意旨。
是既然获得暇满难得人身，就应当把握机会、把握每一时刻，让人生具足意义，就去利益他人。
因为我们现在的人生具足所有顺缘，获得暇满难得，极其珍贵，不应当浪费这样人身，不该在虚掷之中度过，这样也对死亡毫无帮助。
而是应当把握每一分钟，善用自己的一生而去行事、行善、去服务大众。所谓“死亡无常”，并不是让我们以否决、消极的姿态去面对死亡、去思考无常。
而是应该思维：因为有死亡、因为有无常，我们才会有机会、我们才会有选择。譬如以吹奏音乐为例，当我们演奏时，因为有无常，才会出现不同的声音。
若是恒常，就永远只存在一个声音，就不会有下一个音调，就无法吹出美妙的曲子。
因为无常，这一秒的音符才能接续下一秒的音符，各种美妙的声调才相继会出现，所以每一分钟都是改变和改造的机会。
例如我们前半生或许已经被浪费掉，没有好好行善、没有精进改变自身或服务大众，但余生也有机会去改变，去变成一个善人。
或者这个上午的作为不大好、可能作错事情、说错话了，但到了下午，仍有机会去改变，去转变成一个好人。
这样每一分钟都会慢慢转变，都会视为非常珍贵，不会浪费每一分钟，这样你的人生才会具足意义。
嗡嘛呢叭咪吽
何谓“死亡无常”？并不是说我们一直想着“明天会死去”“明天就要死了，该怎么办”？这样不断去担心、去恐惧，这并不称做“观修死亡无常”。
因为这种自然的、恐惧死亡的心态，谁都具备，即便是动物畜生都会有。“死亡无常”想表达的意旨。
是既然获得暇满难得人身，就应当把握机会、把握每一时刻，让人生具足意义，就去利益他人。
因为我们现在的人生具足所有顺缘，获得暇满难得，极其珍贵，不应当浪费这样人身，不该在虚掷之中度过，这样也对死亡毫无帮助。
而是应当把握每一分钟，善用自己的一生而去行事、行善、去服务大众。所谓“死亡无常”，并不是让我们以否决、消极的姿态去面对死亡、去思考无常。
而是应该思维：因为有死亡、因为有无常，我们才会有机会、我们才会有选择。譬如以吹奏音乐为例，当我们演奏时，因为有无常，才会出现不同的声音。
若是恒常，就永远只存在一个声音，就不会有下一个音调，就无法吹出美妙的曲子。
因为无常，这一秒的音符才能接续下一秒的音符，各种美妙的声调才相继会出现，所以每一分钟都是改变和改造的机会。
例如我们前半生或许已经被浪费掉，没有好好行善、没有精进改变自身或服务大众，但余生也有机会去改变，去变成一个善人。
或者这个上午的作为不大好、可能作错事情、说错话了，但到了下午，仍有机会去改变，去转变成一个好人。
这样每一分钟都会慢慢转变，都会视为非常珍贵，不会浪费每一分钟，这样你的人生才会具足意义。
嗡嘛呢叭咪吽
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