道德丛书之《 命相真谛》绪论 文言+白话
原文
昔严君平卖卜，与子言，依于孝，与臣言，依于忠，与弟言，依于悌，而风俗为之丕变。善哉，星相家亦足以补助社会教育之所不及也，诚能利用人民迷信星相之心理，导之以为善，戒之以改过，警之以作恶。吾知其感人之深，收效之宏，有非严父之训，良师之教，所可同日而语者也。兹故检取古人命相之变佳改损者，类而别之，编迁善、改过、变恶、定数四篇，希望阅者知所戒勉，尤希望星相家据以作劝导之资料。遇命相劣者，以昔人修德变佳者激之，遇命相佳者，以昔人为恶改损者惧之，乏嗣者以阴鸷得嗣之往事勉之，被灾者以积善禳灾之往事慰之，求名者以失名得名之往事勖之，诚如是，星相家之造福社会，其功岂在教育家下哉。
白话
过去，严君平为人算命，与做儿子的人就说，要依照孝来做事，与做臣子的人就说，要依照忠来做事，与做弟弟的人就说，要依照悌来做事，因此风俗为之大变。这是多么好的事，星相家也能辅助解决在社会教育中那些难以解决的问题，如果能够利用人民迷信星相的心理，来教导他们改过行善，告诫他们要改正错误，警告以做恶的恶报。我深知，这样的做法感人之深，收效之大，能够取得比严父的教诲、明师的教导，更大的效果。于是我检取古人命相变好或改损的公案事例，分门别类的编辑成此书，分为迁善、改过、变恶、定数四篇。希望看本书的人能够努力戒勉，尤其希望星相家们，能够作为劝善的辅助资料，遇到命相差的人，就把前人通过修养德行而命相变好的案例来鼓励他们，遇到命令相好的，就把前人命相由好变坏的案例来警告他们，遇到没有后嗣的人，就用前人积累阴德而得到后嗣的案例来鼓励他们，遇到正在遭受灾难的人，就用前人积善消灾的案例来安慰他们，遇到追求功名的人，就用前人失名与得名的案例来劝导他们，如果确实能够这样做，星相家造福社会的功劳绝不低于教育家。
原文
昔严君平卖卜，与子言，依于孝，与臣言，依于忠，与弟言，依于悌，而风俗为之丕变。善哉，星相家亦足以补助社会教育之所不及也，诚能利用人民迷信星相之心理，导之以为善，戒之以改过，警之以作恶。吾知其感人之深，收效之宏，有非严父之训，良师之教，所可同日而语者也。兹故检取古人命相之变佳改损者，类而别之，编迁善、改过、变恶、定数四篇，希望阅者知所戒勉，尤希望星相家据以作劝导之资料。遇命相劣者，以昔人修德变佳者激之，遇命相佳者，以昔人为恶改损者惧之，乏嗣者以阴鸷得嗣之往事勉之，被灾者以积善禳灾之往事慰之，求名者以失名得名之往事勖之，诚如是，星相家之造福社会，其功岂在教育家下哉。
白话
过去，严君平为人算命，与做儿子的人就说，要依照孝来做事，与做臣子的人就说，要依照忠来做事，与做弟弟的人就说，要依照悌来做事，因此风俗为之大变。这是多么好的事，星相家也能辅助解决在社会教育中那些难以解决的问题，如果能够利用人民迷信星相的心理，来教导他们改过行善，告诫他们要改正错误，警告以做恶的恶报。我深知，这样的做法感人之深，收效之大，能够取得比严父的教诲、明师的教导，更大的效果。于是我检取古人命相变好或改损的公案事例，分门别类的编辑成此书，分为迁善、改过、变恶、定数四篇。希望看本书的人能够努力戒勉，尤其希望星相家们，能够作为劝善的辅助资料，遇到命相差的人，就把前人通过修养德行而命相变好的案例来鼓励他们，遇到命令相好的，就把前人命相由好变坏的案例来警告他们，遇到没有后嗣的人，就用前人积累阴德而得到后嗣的案例来鼓励他们，遇到正在遭受灾难的人，就用前人积善消灾的案例来安慰他们，遇到追求功名的人，就用前人失名与得名的案例来劝导他们，如果确实能够这样做，星相家造福社会的功劳绝不低于教育家。
印光大师：敬惜字纸
人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺，养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古，身家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力。使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。既有如是功力，固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳，能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。又不但有形之字，不可亵污遗弃，而无形之字，更不可亵污遗弃。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，若不措之躬行，则成“亡八字”矣。八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，可不哀哉！（增广文钞卷二〈挽回劫运护国救民正本清源论〉）
字为世间至宝，非金、银、珠、玉、爵位可比。以金、银、珠、玉、爵位，皆由字而得，使世无字，则金、银、珠、玉、爵位，亦无由而得矣。字之恩德，说不能尽。敬惜书字，福报甚大。宋朝王文正公之父，极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰：“汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受生，显大门户。”后生子因名王曾，连中三元，为名宰相。没后谥文正公，封沂国公。后世凡科甲连绵，子孙贤善者，悉由先世敬惜书籍及与字纸中来。近世欧风东渐，不但普通人不知敬惜书籍字纸，即读书儒士，亦不恭敬书籍及与字纸。或置书于坐榻，或以书作枕头，或大怒而掷书于地，或抽解而犹看诗书。不但大小便后概不洗手，即夜与妇宿，晨起读书，亦不洗手。每每以字纸揩拭器物，犹以敬惜为名而焚化之。故致普通人无所取法，而垃圾里、毛厕中、街头巷尾，无处不是字纸遍地。舟车行人，每以报纸铺坐处。出外妇女，率用报纸包鞋袜。种种亵渎，不堪枚举。以故天灾人祸，相继降作，皆由亵渎天地间之至宝所致。不知此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经书之文。以此种至极尊贵之物，视同粪土，能不折福寿而现受其殃，贻子孙以愚劣之报乎？吾师前文，已包括其大致。犹恐举一而不悉反三，故又择其人所易忽者重言之。以期有心世道之人，辗转劝化，同皆敬惜书字。则富寿康宁，现身获箕畴[1]之五福；聪明睿智，后裔纳伊训[2]之百祥矣。（文钞续编卷下〈普劝敬惜字纸及尊敬经书说〉）
注释：
[1]箕畴，指《书·洪范》之“九畴”。相传“九畴”为箕子所述，故名。
[2]伊尹作《伊训》，惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖，侯、甸群后咸在，百官总己以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。《书·伊训》中有“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”之语。
人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺，养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古，身家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力。使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。既有如是功力，固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳，能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。又不但有形之字，不可亵污遗弃，而无形之字，更不可亵污遗弃。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，若不措之躬行，则成“亡八字”矣。八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，可不哀哉！（增广文钞卷二〈挽回劫运护国救民正本清源论〉）
字为世间至宝，非金、银、珠、玉、爵位可比。以金、银、珠、玉、爵位，皆由字而得，使世无字，则金、银、珠、玉、爵位，亦无由而得矣。字之恩德，说不能尽。敬惜书字，福报甚大。宋朝王文正公之父，极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰：“汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受生，显大门户。”后生子因名王曾，连中三元，为名宰相。没后谥文正公，封沂国公。后世凡科甲连绵，子孙贤善者，悉由先世敬惜书籍及与字纸中来。近世欧风东渐，不但普通人不知敬惜书籍字纸，即读书儒士，亦不恭敬书籍及与字纸。或置书于坐榻，或以书作枕头，或大怒而掷书于地，或抽解而犹看诗书。不但大小便后概不洗手，即夜与妇宿，晨起读书，亦不洗手。每每以字纸揩拭器物，犹以敬惜为名而焚化之。故致普通人无所取法，而垃圾里、毛厕中、街头巷尾，无处不是字纸遍地。舟车行人，每以报纸铺坐处。出外妇女，率用报纸包鞋袜。种种亵渎，不堪枚举。以故天灾人祸，相继降作，皆由亵渎天地间之至宝所致。不知此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经书之文。以此种至极尊贵之物，视同粪土，能不折福寿而现受其殃，贻子孙以愚劣之报乎？吾师前文，已包括其大致。犹恐举一而不悉反三，故又择其人所易忽者重言之。以期有心世道之人，辗转劝化，同皆敬惜书字。则富寿康宁，现身获箕畴[1]之五福；聪明睿智，后裔纳伊训[2]之百祥矣。（文钞续编卷下〈普劝敬惜字纸及尊敬经书说〉）
注释：
[1]箕畴，指《书·洪范》之“九畴”。相传“九畴”为箕子所述，故名。
[2]伊尹作《伊训》，惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖，侯、甸群后咸在，百官总己以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。《书·伊训》中有“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”之语。
【福德正神宝诰】志心皈命礼。一方土谷，万姓福神，秉忠正烈，助国卫民，膺承简命，镇一方而黎庶仰瞻，司职功曹，掌传奏而丹忱上达，义贯九天，善恶昭彰而响应；灵通三界，功过纠察以分明。巩固金汤，奠安社稷。大忠大孝，至显至灵，护国佑民，大喜大捨，福德正神，太上加封，土谷尊神，玉帝敕奉，主坛镇宫，土地明王，福德正神，传诚达悃天尊。[蜡烛][蜡烛][蜡烛][作揖][蜡烛][蜡烛][蜡烛][作揖][蜡烛][蜡烛][蜡烛][作揖]
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