重庆一婚礼店30余件婚纱被挨着剪坏 店员淡定跟拍 网友们来看后续：缘起“定金”一共要赔6万7

据底稿报道：
原创
2022-01-12 19:11 · 封面新闻-华西都市报 《底稿》工作室官方账号
封面新闻记者
1月12日，重庆江津区双福星街人来人往、热闹非凡，一家20余平方米的婚礼店隐匿其中。很难想到，3天前，因为一位顾客“用剪刀狂剪数十件婚纱”的冲动之举，让这家不起眼的婚礼店被网友关注，大家都在“等结果”，“想看看这个事情最终怎么处理？”
被剪的婚纱
意外
客户想退3500元婚庆定金
据网友拍摄视频显示，一名女子在婚礼店内，手持剪刀一口气剪破了数十件婚纱，旁边疑似店员的声音劝阻说：“一件婚纱价值几千块，可能会赔很多，你想清楚再动手。”女子则丝毫听不进去，生气地回答：“ 欺负老子，几千、几万都可以（赔）。”
1月12日下午，封面新闻辗转打听到这家婚礼店位于重庆市江津区的双福星街，随即封面新闻记者走进该婚礼店。
跟其他婚礼店一样，店内也摆满了款式多样、美轮美奂的婚纱，不细看，倒看不出有什么异常，但随手挑起一件仔细打量，就会发现上面有明显被剪过的痕迹，有的甚至还留有很长一道裂痕。
店主陈女士无奈地表示：“几天前这些婚纱都还好好的，全都被她用剪刀剪了。”
陈女士口中的“她”，就是婚礼店的一位客户——蒋红。陈女士介绍，去年4月份，蒋红和家人来到店里，预定了价值8000元的婚庆套餐，并爽快地交付了3500元的定金，婚礼拟定于10月5日举行。但4个月后，蒋红意外地发现自己怀孕了，便通过微信跟陈女士协商，婚庆要延期到2022年举行。陈女士表示：“没问题，可以免费延期，具体什么时候办等你们的通知。”
令陈女士没有想到的是，就在几天前，蒋红又“变卦”了，她通过微信跟陈女士再次表示，“婚礼不办了，想要退定金。”
这时候，陈女士感到很被动，因为她已经把蒋红交付的3500元定金的一部分，支付给了主持、摄像、化妆等相关人员。
陈女士告诉蒋红：“订单合同第一条写得很明确，如果不是因为我们的原因不能承办婚庆，那么定金是不予退还的。你生了宝宝可以办宝宝宴，这笔费用可以转换成宝宝宴的费用。哪怕是你朋友要结婚，也可以来抵扣这笔定金。”
蒋红听后则明确地表示，不愿意办宝宝宴，还是要退定金。随后，陈女士主动邀请蒋红来店里，双方坐下来慢慢协商。
女子正在剪婚纱
冲动
一怒剪坏数十件婚纱
1月9日下午3点半左右，蒋红出现在了婚礼店门口，陪在她身旁的，还有当地双福派出所的两位民警。
进婚礼店后，蒋红和陈女士各执一词、争论不休，民警听完她们各自的陈述后表示：“你们这件事情属于民事纠纷，自己先沟通、协商一下。”随后，两位民警便离开了婚礼店。
民警离去后，蒋红并没有按民警说的“跟陈女士协商解决”，而是急匆匆地跑到了商场一楼。半个小时后，便出现了视频中的一幕——蒋红手里拿着一把剪刀，再次走进婚礼店，二话不说开始疯狂地剪婚纱。
“她一共剪破了20件婚纱和12件秀禾服，给我们店造成了近7万块钱的直接经济损失。”陈女士无奈地表示，蒋红剪的过程中，店里的员工也在口头上劝阻，但由于她是孕妇，因此不敢出手阻拦，只能眼睁睁看着婚纱被剪。
发泄完心中的“怒火”后，蒋红瘫坐在旁边的椅子上，不一会儿，便走出婚礼店报了警。双福派出所民警接警后，来到婚礼店，把蒋红和陈女士都带回了派出所。
“来到派出所后，民警让我们自己协商赔偿费用，但双方没有达成一致。晚上9点多，蒋红说她身体不舒服，她老公就来牵着她回家了。”陈女士表示。
僵持
店家要求赔偿6.7万被拒绝
做出冲动之举后，蒋红也意识到了错误，发微信跟陈女士说：“我真的不是故意要去你们店里闹的，我是确实没有办法了，那天跟你说了那么多，你还是无动于衷，所以才一气之下才做了傻事，我后悔也没有用了。”但每当提到赔偿问题时，蒋红都会选择避而不谈。
“她是孕妇，情绪波动大能够理解，我们也不打算过多追究，唯一的诉求，就是希望能够赔偿这些被剪的婚纱的进价，大概6.7万元左右。”陈女士表示，这几天她一直在邀约蒋红见面，希望双方能坐下来好好协商解决，但蒋红始终拒绝见面。
“如果她一直不愿意协商解决，那我们肯定是要走法律途径的。”陈女士说。
随后，封面新闻记者致电双福派出所询问事件进展情况，民警表示：“”需要跟江津区公安局联系，每天民警轮换，前一天的事情后面轮班的民警可能并不知情。”
紧接着，封面新闻记者又拨通江津区公安局的电话，但也没得到事件处理情况的答复：“发生在双福的事情就找双福派出所了解，具体情况他们更清楚。”
位于江津双福星街的婚礼店。
重庆利欣律师事务所尹明沁律师对于此事认为，“涉案金额达到6万，已经构成了毁坏公私财物罪，是需要承担一定责任的。”而是否需要承担刑事责任，尹律师表示，需要公安机关做出判断，如果确实构成犯罪，公安机关会立案侦查，具体承担的刑事责任则取决于犯罪金额、是否进行赔付、是否取得被害人的谅解等。
（蒋红系化名）
老金：定金可以转移他用，店家的觧释是合约达理的，赔偿是肯定的，孕妇可能有心理障碍，刑事吓吓人罢了！！！

拍视界
8157条动态 · 3393人已加入
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女子怒剪婚纱后续处理
警方介入剪婚纱事件
剪婚纱视频
重庆怒剪婚纱处理结果
店家回应婚纱被剪
婚纱店不退定金合法吗 https://t.cn/z8LerSt

据底稿报道：
原创
2022-01-12 19:11 · 封面新闻-华西都市报 《底稿》工作室官方账号
封面新闻记者
1月12日，重庆江津区双福星街人来人往、热闹非凡，一家20余平方米的婚礼店隐匿其中。很难想到，3天前，因为一位顾客“用剪刀狂剪数十件婚纱”的冲动之举，让这家不起眼的婚礼店被网友关注，大家都在“等结果”，“想看看这个事情最终怎么处理？”
被剪的婚纱
意外
客户想退3500元婚庆定金
据网友拍摄视频显示，一名女子在婚礼店内，手持剪刀一口气剪破了数十件婚纱，旁边疑似店员的声音劝阻说：“一件婚纱价值几千块，可能会赔很多，你想清楚再动手。”女子则丝毫听不进去，生气地回答：“ 欺负老子，几千、几万都可以（赔）。”
1月12日下午，封面新闻辗转打听到这家婚礼店位于重庆市江津区的双福星街，随即封面新闻记者走进该婚礼店。
跟其他婚礼店一样，店内也摆满了款式多样、美轮美奂的婚纱，不细看，倒看不出有什么异常，但随手挑起一件仔细打量，就会发现上面有明显被剪过的痕迹，有的甚至还留有很长一道裂痕。
店主陈女士无奈地表示：“几天前这些婚纱都还好好的，全都被她用剪刀剪了。”
陈女士口中的“她”，就是婚礼店的一位客户——蒋红。陈女士介绍，去年4月份，蒋红和家人来到店里，预定了价值8000元的婚庆套餐，并爽快地交付了3500元的定金，婚礼拟定于10月5日举行。但4个月后，蒋红意外地发现自己怀孕了，便通过微信跟陈女士协商，婚庆要延期到2022年举行。陈女士表示：“没问题，可以免费延期，具体什么时候办等你们的通知。”
令陈女士没有想到的是，就在几天前，蒋红又“变卦”了，她通过微信跟陈女士再次表示，“婚礼不办了，想要退定金。”
这时候，陈女士感到很被动，因为她已经把蒋红交付的3500元定金的一部分，支付给了主持、摄像、化妆等相关人员。
陈女士告诉蒋红：“订单合同第一条写得很明确，如果不是因为我们的原因不能承办婚庆，那么定金是不予退还的。你生了宝宝可以办宝宝宴，这笔费用可以转换成宝宝宴的费用。哪怕是你朋友要结婚，也可以来抵扣这笔定金。”
蒋红听后则明确地表示，不愿意办宝宝宴，还是要退定金。随后，陈女士主动邀请蒋红来店里，双方坐下来慢慢协商。
女子正在剪婚纱
冲动
一怒剪坏数十件婚纱
1月9日下午3点半左右，蒋红出现在了婚礼店门口，陪在她身旁的，还有当地双福派出所的两位民警。
进婚礼店后，蒋红和陈女士各执一词、争论不休，民警听完她们各自的陈述后表示：“你们这件事情属于民事纠纷，自己先沟通、协商一下。”随后，两位民警便离开了婚礼店。
民警离去后，蒋红并没有按民警说的“跟陈女士协商解决”，而是急匆匆地跑到了商场一楼。半个小时后，便出现了视频中的一幕——蒋红手里拿着一把剪刀，再次走进婚礼店，二话不说开始疯狂地剪婚纱。
“她一共剪破了20件婚纱和12件秀禾服，给我们店造成了近7万块钱的直接经济损失。”陈女士无奈地表示，蒋红剪的过程中，店里的员工也在口头上劝阻，但由于她是孕妇，因此不敢出手阻拦，只能眼睁睁看着婚纱被剪。
发泄完心中的“怒火”后，蒋红瘫坐在旁边的椅子上，不一会儿，便走出婚礼店报了警。双福派出所民警接警后，来到婚礼店，把蒋红和陈女士都带回了派出所。
“来到派出所后，民警让我们自己协商赔偿费用，但双方没有达成一致。晚上9点多，蒋红说她身体不舒服，她老公就来牵着她回家了。”陈女士表示。
僵持
店家要求赔偿6.7万被拒绝
做出冲动之举后，蒋红也意识到了错误，发微信跟陈女士说：“我真的不是故意要去你们店里闹的，我是确实没有办法了，那天跟你说了那么多，你还是无动于衷，所以才一气之下才做了傻事，我后悔也没有用了。”但每当提到赔偿问题时，蒋红都会选择避而不谈。
“她是孕妇，情绪波动大能够理解，我们也不打算过多追究，唯一的诉求，就是希望能够赔偿这些被剪的婚纱的进价，大概6.7万元左右。”陈女士表示，这几天她一直在邀约蒋红见面，希望双方能坐下来好好协商解决，但蒋红始终拒绝见面。
“如果她一直不愿意协商解决，那我们肯定是要走法律途径的。”陈女士说。
随后，封面新闻记者致电双福派出所询问事件进展情况，民警表示：“”需要跟江津区公安局联系，每天民警轮换，前一天的事情后面轮班的民警可能并不知情。”
紧接着，封面新闻记者又拨通江津区公安局的电话，但也没得到事件处理情况的答复：“发生在双福的事情就找双福派出所了解，具体情况他们更清楚。”
位于江津双福星街的婚礼店。
重庆利欣律师事务所尹明沁律师对于此事认为，“涉案金额达到6万，已经构成了毁坏公私财物罪，是需要承担一定责任的。”而是否需要承担刑事责任，尹律师表示，需要公安机关做出判断，如果确实构成犯罪，公安机关会立案侦查，具体承担的刑事责任则取决于犯罪金额、是否进行赔付、是否取得被害人的谅解等。
（蒋红系化名）
老金：定金可以转移他用，店家的觧释是合约达理的，赔偿是肯定的，孕妇可能有心理障碍，刑事吓吓人罢了！！！

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#普贤菩萨[超话]#法华经讲记·普贤菩萨劝发品第二十八（第四次修订版）63（3）
……
世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。
这是讲给佛听，其实是讲给修行人听。当知普贤神通之力：凡是能够听闻到普贤菩萨陀罗尼咒的人，他就能得到普贤佛力加持。
若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头。
这是第二次提醒。在娑婆世界，凡是能受持《法华经》的人，都「应作此念」。「此念」即是我已得普贤菩萨佛力加持，无复任何的顾虑和恐惧。
皆是普贤威神之力：我们能够遇到《法华经》，能够读懂《法华经》、能够弘扬、流通、受持《法华经》，这种力量当下就是普贤神力。懂得观世音菩萨，你就是观世音菩萨；懂得阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛；懂得普贤行，你就是普贤行。这是我们真心本来面目的特征。你看什么、听什么、信什么，你当下即是什么。
诸佛菩萨出世就是讲经说法，最终归于《法华经》《楞严经》。诸佛本愿就是要众生跟自己一样自在解脱，秘诀就在于「善用其心」，你这个心用好了没有？这段经文我们可以参考一下藕益大师的解释，为什么讲受持《法华经》的人「皆是普贤威神之力」？
藕益大师讲：「因在自根，缘在普贤。」自根——普贤、《法华经》是我们的根，就在这里。这句话解释得妙极了！「因在自根」。为什么？因为我们就是普贤，就是《法华经》，这是真的。「缘在普贤」，缘在阿弥陀，缘在释迦牟尼。我们自己就是缘，我们自己就是释迦牟尼，就是阿弥陀；而显现出肉团形相的那个所谓的阿弥陀、所谓的观世音、所谓的释迦牟尼，他是来「开权显实」，是我们自己来教化自己。所显现的佛相、菩萨相都是缘，因为我们众生本来就是实，本来就是因，本来就是佛缘，所以「佛种从缘起」，从现相而入。这个「开」的功德在于化身佛，可如果我们不是佛，他来「开」什么？来「开玩笑」？没有「开」的价值。因为我们本来是佛，所以他来「开」；因为有因，才有缘来「开」；以缘开因，以「权」来开「实」，开「权」就显「实」，叫「开实」。所以藕益大师这两句话是一针见血，把话说绝了！好好悟进去，你拍案叫绝。「因在自根，缘在普贤」！
这就是《法华经》，是发心的经。然后由此继续观照，叫作「观及万法，其体绝待」。这就是「一真法界」的「一」，由观自、观普贤然后再进一步观及一切万法之本体，没有相对，没有二，是唯一。
「如实不虚，万法融摄」。「如实不虚」这就是越观越真，怎么样都假不了。不是当成口头禅，不是当成官腔。有道无道自己知道，你刻骨铭心、深信不疑，万法万相皆由当人当下一念所变现。当万法归真以后，我再往外看一看，你又会体会到「万法融摄」——万法相互之间互相圆融，互相摄受。科学家牛顿虽然说出了万有引力，可是他没有办法解释为什么。在佛法来讲，是不是轻而易举就能明白？因为万法都是「我」一个念之所变现，万有引力，不漏一法，没有哪一法跟你没有吸引力。连你最讨厌的老鼠药、牛屎狗粪都跟你在互相吸引。「万法融摄」，这就是法界，以此我们明白什么叫「一真法界」。
「皆是普贤威神之力」：「普贤」二字，它是对一真法界、十法界森罗万象相互之间的关系、这个本质特征的一个概括。我们的一念心「普」于一切万法，「贤」于一切万法——「贤」包含解脱智慧之义。
若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。当知是人行普贤行：注意，讲经、听经、受持、读诵，这是一条龙啊。见道、修道、证道，在「受」之前不见道，你不可能接受；见道以后，你持也持，不持也持，你没有办法不持。这就是「菩提不退」。能受、能持，即为「自利」。「读」，在「自利」的同时还要「利他」，「读」可以观照为解、行、证，不断提升我们的境界。到了「诵」，已经到了自在、通达，圆融、圆满、圆通这种境界。「诵」还有表达通利之义，是表一种解脱。
「正忆念，解其义趣，如说修行」：是对「受持读诵」具体的、分别的解释。「受持读诵」是笼统而言，下面是作具体的分别。「正忆念」就是随文入观，我们要被《法华经》牵着鼻子走，随着它的境界往内观照。「解其义趣」，我们再牵着《法华经》的鼻子走，互相牵，来与我们当人当下、一切的万法相互对照、观照。「如说修行」就是在「正忆念」、在解、在观的同时转境界，心能转境。
所以这四句话是整个修行的次第——见道、修道、证道。当然这种次第，强调一下，是时时、事事、处处，否则你这个修行不「如说」。怎么不「如说」？「一心三藏」本身就是解决时时事事处处的问题，这点必须要强调。
「当知是人行普贤行」：果真做到如此，你就是普贤菩萨，你即是在「行普贤行」。所以千法万法，唯有刻骨铭心见「如来藏」之法理法义，才能够做到普贤行，才能够做到念念在道。
阅读原文▶️https://t.cn/A6MvBn77
……
世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。
这是讲给佛听，其实是讲给修行人听。当知普贤神通之力：凡是能够听闻到普贤菩萨陀罗尼咒的人，他就能得到普贤佛力加持。
若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头。
这是第二次提醒。在娑婆世界，凡是能受持《法华经》的人，都「应作此念」。「此念」即是我已得普贤菩萨佛力加持，无复任何的顾虑和恐惧。
皆是普贤威神之力：我们能够遇到《法华经》，能够读懂《法华经》、能够弘扬、流通、受持《法华经》，这种力量当下就是普贤神力。懂得观世音菩萨，你就是观世音菩萨；懂得阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛；懂得普贤行，你就是普贤行。这是我们真心本来面目的特征。你看什么、听什么、信什么，你当下即是什么。
诸佛菩萨出世就是讲经说法，最终归于《法华经》《楞严经》。诸佛本愿就是要众生跟自己一样自在解脱，秘诀就在于「善用其心」，你这个心用好了没有？这段经文我们可以参考一下藕益大师的解释，为什么讲受持《法华经》的人「皆是普贤威神之力」？
藕益大师讲：「因在自根，缘在普贤。」自根——普贤、《法华经》是我们的根，就在这里。这句话解释得妙极了！「因在自根」。为什么？因为我们就是普贤，就是《法华经》，这是真的。「缘在普贤」，缘在阿弥陀，缘在释迦牟尼。我们自己就是缘，我们自己就是释迦牟尼，就是阿弥陀；而显现出肉团形相的那个所谓的阿弥陀、所谓的观世音、所谓的释迦牟尼，他是来「开权显实」，是我们自己来教化自己。所显现的佛相、菩萨相都是缘，因为我们众生本来就是实，本来就是因，本来就是佛缘，所以「佛种从缘起」，从现相而入。这个「开」的功德在于化身佛，可如果我们不是佛，他来「开」什么？来「开玩笑」？没有「开」的价值。因为我们本来是佛，所以他来「开」；因为有因，才有缘来「开」；以缘开因，以「权」来开「实」，开「权」就显「实」，叫「开实」。所以藕益大师这两句话是一针见血，把话说绝了！好好悟进去，你拍案叫绝。「因在自根，缘在普贤」！
这就是《法华经》，是发心的经。然后由此继续观照，叫作「观及万法，其体绝待」。这就是「一真法界」的「一」，由观自、观普贤然后再进一步观及一切万法之本体，没有相对，没有二，是唯一。
「如实不虚，万法融摄」。「如实不虚」这就是越观越真，怎么样都假不了。不是当成口头禅，不是当成官腔。有道无道自己知道，你刻骨铭心、深信不疑，万法万相皆由当人当下一念所变现。当万法归真以后，我再往外看一看，你又会体会到「万法融摄」——万法相互之间互相圆融，互相摄受。科学家牛顿虽然说出了万有引力，可是他没有办法解释为什么。在佛法来讲，是不是轻而易举就能明白？因为万法都是「我」一个念之所变现，万有引力，不漏一法，没有哪一法跟你没有吸引力。连你最讨厌的老鼠药、牛屎狗粪都跟你在互相吸引。「万法融摄」，这就是法界，以此我们明白什么叫「一真法界」。
「皆是普贤威神之力」：「普贤」二字，它是对一真法界、十法界森罗万象相互之间的关系、这个本质特征的一个概括。我们的一念心「普」于一切万法，「贤」于一切万法——「贤」包含解脱智慧之义。
若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。当知是人行普贤行：注意，讲经、听经、受持、读诵，这是一条龙啊。见道、修道、证道，在「受」之前不见道，你不可能接受；见道以后，你持也持，不持也持，你没有办法不持。这就是「菩提不退」。能受、能持，即为「自利」。「读」，在「自利」的同时还要「利他」，「读」可以观照为解、行、证，不断提升我们的境界。到了「诵」，已经到了自在、通达，圆融、圆满、圆通这种境界。「诵」还有表达通利之义，是表一种解脱。
「正忆念，解其义趣，如说修行」：是对「受持读诵」具体的、分别的解释。「受持读诵」是笼统而言，下面是作具体的分别。「正忆念」就是随文入观，我们要被《法华经》牵着鼻子走，随着它的境界往内观照。「解其义趣」，我们再牵着《法华经》的鼻子走，互相牵，来与我们当人当下、一切的万法相互对照、观照。「如说修行」就是在「正忆念」、在解、在观的同时转境界，心能转境。
所以这四句话是整个修行的次第——见道、修道、证道。当然这种次第，强调一下，是时时、事事、处处，否则你这个修行不「如说」。怎么不「如说」？「一心三藏」本身就是解决时时事事处处的问题，这点必须要强调。
「当知是人行普贤行」：果真做到如此，你就是普贤菩萨，你即是在「行普贤行」。所以千法万法，唯有刻骨铭心见「如来藏」之法理法义，才能够做到普贤行，才能够做到念念在道。
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演化路上 这个物种为何越努力越不幸
不同类群的生物、不同时间段的演化速率的异质性在生物中广泛存在，但产生异质性的机制还不清楚，可能与其自身的遗传和形态特征有关，但也与其他生物和生存环境相关。
董丽萍 中国科学院古脊椎动物与古人类研究所副研究员
人们通常认为，在生物的进化过程中，许多大的进化分支是通过快速进化出现的，它们拥有更高的生物多样性；而较小的分支则经历了更缓慢的进化，它们的生物多样性更低。
然而在1944年，美国著名古生物学家乔治·盖洛德·辛普森在他的经典著作《进化的节奏和样式》中，提出了相悖的观点。辛普森认为，快速的进化可能导致不稳定和灭绝，缓慢的进化则可以带来更高的生物多样性。
这曾是一个具有挑战性的观点。然而最近，英国布里斯托大学地球科学学院几位研究人员发表于国际著名期刊《古生物学》的一项研究，通过调查包括蜥蜴和蛇等在内的有鳞类以及它们的一些近亲，证实了辛普森早期的观点。他们的研究证实，生物的一些分支进化得快，灭绝得也快。
物种进化的快慢由什么决定
进化是靠什么力量来驱动的？达尔文曾经回答过这个问题。用现代的话语来表述，进化的基本模式就是族群内的基因与染色体的组态出现的频率发生了变化。
“一个基因可能会改变头颅的性状，延长寿命，重构翅膀的花色与形态，或创造出一个形态硕大的族群。”美国著名生物学家、博物学家爱德华·威尔逊在他的经典著作《缤纷的生命》中写到。
而关于物种进化，不同的理论有不同的描述。
在1859出版的《物种起源》中，达尔文认为在生物多样性的演化过程中，许多大的演化枝似乎是通过快速演化而出现的，而较小的群体经历了缓慢的演化。
“传统达尔文的演化理论认为生物演化是渐进的，即生物形态上的改变是逐渐的、积累性的。而间断平衡理论则认为生物在一定环境条件范围内趋于保守，变化是突然的、爆发式的，因此生物在一段时间内保存不变，但在一个相对短的时间里会突然变化。”中国科学院古脊椎动物与古人类研究所副研究员董丽萍向科技日报记者介绍，在生物演化历史中，我们既观察到渐进的变化，也观察到突然的变化。
辛普森是美国活跃在上世纪40年代至80年代的古生物学家，以其对进化论和对动物物种洲际迁徙的理解和贡献而闻名。
在研究中，辛普森在达尔文演化理论的框架内审视了演化的基本模式，并观察到，许多快速演化的物种属于不稳定的群体，它们有可能适应快速变化的环境。1944年，他在经典著作《进化的节奏和样式》中提出，高演化速度不太可能持续很长时间，因为快速演化的进化枝可能非常不稳定，以至于灭绝或会转向拥有较慢进化速度的物种。
那么，我们如何衡量生物的演化速度，又如何定义一种新的性状和分类群？董丽萍介绍，生物的演化速率就是单位时间内在一个支系内生物发生的变化。变化可以是分子上的，如单位时间内DNA碱基对的变化数目；也可以是形态学的，如单位时间内形态特征及性状的变化数目。同一时间段内变化数目多的支系，我们就说其演化速率快。“在生物学上，性状就是可识别的形态特征。一个新的类群由这个类群共同拥有、与其他分类群有区别的性状所定义。”董丽萍说。
然而，由于化石等研究材料的不易得，以及研究方法、模型等方面因素的影响，古生物学家长期以来一直将“早期爆发”模型确定为许多进化枝扩展的最佳解释，罕有实证检验辛普森的假说。直到布里斯托大学埃雷拉·弗洛雷斯博士等人研究的出现。
鳞龙类范本研究牵出一个意外
鳞龙类是爬行动物的一个超级支系，包括蜥蜴和蛇类组成的有鳞类，以及楔齿蜥为代表的喙头类。
其中，现存有鳞类动物大约1万种，它们的形态和生态各异，影踪遍及世界各地的水陆空生境，从马达加斯加拇指大小的微小变色龙到10米长的蟒蛇，以及同样巨大的已灭绝的海洋沧龙都属于有鳞类，它们多以海藻、植物、昆虫和哺乳动物为食。相比之下，喙头类早已式微，今天仅有单一物种——楔齿蜥存世，在地理上也仅限于新西兰岛屿局部。
同是鳞龙类的“亲戚”，它们的命运为何如此迥异？其实鳞龙类现存的生物多样性，只是它们漫长进化历史的一个缩影。
在进行鳞龙类的进化速度研究之前，埃雷拉·弗洛雷斯博士等人原本期待会在喙头类动物身上发现缓慢进化的痕迹，而在有鳞类动物身上发现快速进化的痕迹。然而，通过对167种中生代鳞龙类样本的一系列研究，他们观察到正好相反的情况。
埃雷拉·弗洛雷斯博士说，鳞龙类起源于2.5亿年前的中生代早期，它们分化成有鳞类和喙头类。他们发现，在有鳞类前三分之二的进化史中，演化速率缓慢；而其姐妹演化分支喙头类，虽然如今只由一个物种组成，却显示出曾有过快速的演化速率。
各种研究证据表明，在早期的鳞龙类演化过程中，喙头类是更成功的、形态更具多样化的群体，而最早的有鳞类动物的多样性要少得多。直到白垩纪，喙头类动物数量下降，但有鳞类动物却经历了大量辐射，包括形态学和系统发育扩展。也就是说，在新生代，蜥蜴、蛇等有鳞类动物仍然是陆地生态系统的重要组成部分，但喙头类动物已减少为楔齿蜥这样“硕果仅存”的孑遗物种。
“进化越快灭绝越快”或不具有普遍性
6600万年前，恐龙灭绝之后，喙头类动物和有鳞类动物都遭受了重创，但有鳞类动物的物种数目却在后来得到了恢复，今天有超过1万个物种存世，并且演化速度普遍较快。
这个结论，为辛普森当年富有挑战性的观点提供了一个实例，证实了快速演化的生物类群在现代生命世界中不一定更繁盛。正如古老《伊索寓言》中赛跑的龟与兔，与喙头类相比，有鳞类拥有像龟一样缓慢的演化速率，但这却意味着低水平的波动性和更少的灭绝风险。
但是，董丽萍认为，不同类群生物的演化速率有显著区别。如埃雷拉·弗洛雷斯等人在《古生物学》上的这项新研究所示，同为鳞龙类的喙头类和蜥蜴、蛇等有鳞类，就有着明显不同的演化速率，在中生代时，喙头类的演化速率显著快于有鳞类。
同时，同一类群在不同时间段的演化速率也不相同，例如喙头类和有鳞类身体大小的演化速率在白垩纪时都要比在侏罗纪时高。“不同类群的生物、不同时间段的演化速率的异质性在生物中广泛存在，但产生异质性的机制还不清楚，可能与其自身的遗传和形态特征有关，但也与其他生物和生存环境相关。”董丽萍说。
事实上，此前古生物学家对恐龙、辐鳍鱼类、鳄鱼类和甲壳类动物形态进化的研究结果，已经将演化枝的演化成功与快速演化速度等联系起来。大多数其他定量研究表明，快速的演化速度是长期成功的关键，只是鳞龙类的情况正好相反而已。
“因此，‘进化越快，灭绝也越快’这一现象不具有普遍性。现代生命世界中也存在快速演化且非常繁盛的生物类群，如上述提到的辐鳍鱼类。目前还未能确定演化速率是否与一个类群最终能否延续下来有直接关系，而控制一个类群演化速率的因素也还不清楚。”董丽萍说。
来源：科技日报
不同类群的生物、不同时间段的演化速率的异质性在生物中广泛存在，但产生异质性的机制还不清楚，可能与其自身的遗传和形态特征有关，但也与其他生物和生存环境相关。
董丽萍 中国科学院古脊椎动物与古人类研究所副研究员
人们通常认为，在生物的进化过程中，许多大的进化分支是通过快速进化出现的，它们拥有更高的生物多样性；而较小的分支则经历了更缓慢的进化，它们的生物多样性更低。
然而在1944年，美国著名古生物学家乔治·盖洛德·辛普森在他的经典著作《进化的节奏和样式》中，提出了相悖的观点。辛普森认为，快速的进化可能导致不稳定和灭绝，缓慢的进化则可以带来更高的生物多样性。
这曾是一个具有挑战性的观点。然而最近，英国布里斯托大学地球科学学院几位研究人员发表于国际著名期刊《古生物学》的一项研究，通过调查包括蜥蜴和蛇等在内的有鳞类以及它们的一些近亲，证实了辛普森早期的观点。他们的研究证实，生物的一些分支进化得快，灭绝得也快。
物种进化的快慢由什么决定
进化是靠什么力量来驱动的？达尔文曾经回答过这个问题。用现代的话语来表述，进化的基本模式就是族群内的基因与染色体的组态出现的频率发生了变化。
“一个基因可能会改变头颅的性状，延长寿命，重构翅膀的花色与形态，或创造出一个形态硕大的族群。”美国著名生物学家、博物学家爱德华·威尔逊在他的经典著作《缤纷的生命》中写到。
而关于物种进化，不同的理论有不同的描述。
在1859出版的《物种起源》中，达尔文认为在生物多样性的演化过程中，许多大的演化枝似乎是通过快速演化而出现的，而较小的群体经历了缓慢的演化。
“传统达尔文的演化理论认为生物演化是渐进的，即生物形态上的改变是逐渐的、积累性的。而间断平衡理论则认为生物在一定环境条件范围内趋于保守，变化是突然的、爆发式的，因此生物在一段时间内保存不变，但在一个相对短的时间里会突然变化。”中国科学院古脊椎动物与古人类研究所副研究员董丽萍向科技日报记者介绍，在生物演化历史中，我们既观察到渐进的变化，也观察到突然的变化。
辛普森是美国活跃在上世纪40年代至80年代的古生物学家，以其对进化论和对动物物种洲际迁徙的理解和贡献而闻名。
在研究中，辛普森在达尔文演化理论的框架内审视了演化的基本模式，并观察到，许多快速演化的物种属于不稳定的群体，它们有可能适应快速变化的环境。1944年，他在经典著作《进化的节奏和样式》中提出，高演化速度不太可能持续很长时间，因为快速演化的进化枝可能非常不稳定，以至于灭绝或会转向拥有较慢进化速度的物种。
那么，我们如何衡量生物的演化速度，又如何定义一种新的性状和分类群？董丽萍介绍，生物的演化速率就是单位时间内在一个支系内生物发生的变化。变化可以是分子上的，如单位时间内DNA碱基对的变化数目；也可以是形态学的，如单位时间内形态特征及性状的变化数目。同一时间段内变化数目多的支系，我们就说其演化速率快。“在生物学上，性状就是可识别的形态特征。一个新的类群由这个类群共同拥有、与其他分类群有区别的性状所定义。”董丽萍说。
然而，由于化石等研究材料的不易得，以及研究方法、模型等方面因素的影响，古生物学家长期以来一直将“早期爆发”模型确定为许多进化枝扩展的最佳解释，罕有实证检验辛普森的假说。直到布里斯托大学埃雷拉·弗洛雷斯博士等人研究的出现。
鳞龙类范本研究牵出一个意外
鳞龙类是爬行动物的一个超级支系，包括蜥蜴和蛇类组成的有鳞类，以及楔齿蜥为代表的喙头类。
其中，现存有鳞类动物大约1万种，它们的形态和生态各异，影踪遍及世界各地的水陆空生境，从马达加斯加拇指大小的微小变色龙到10米长的蟒蛇，以及同样巨大的已灭绝的海洋沧龙都属于有鳞类，它们多以海藻、植物、昆虫和哺乳动物为食。相比之下，喙头类早已式微，今天仅有单一物种——楔齿蜥存世，在地理上也仅限于新西兰岛屿局部。
同是鳞龙类的“亲戚”，它们的命运为何如此迥异？其实鳞龙类现存的生物多样性，只是它们漫长进化历史的一个缩影。
在进行鳞龙类的进化速度研究之前，埃雷拉·弗洛雷斯博士等人原本期待会在喙头类动物身上发现缓慢进化的痕迹，而在有鳞类动物身上发现快速进化的痕迹。然而，通过对167种中生代鳞龙类样本的一系列研究，他们观察到正好相反的情况。
埃雷拉·弗洛雷斯博士说，鳞龙类起源于2.5亿年前的中生代早期，它们分化成有鳞类和喙头类。他们发现，在有鳞类前三分之二的进化史中，演化速率缓慢；而其姐妹演化分支喙头类，虽然如今只由一个物种组成，却显示出曾有过快速的演化速率。
各种研究证据表明，在早期的鳞龙类演化过程中，喙头类是更成功的、形态更具多样化的群体，而最早的有鳞类动物的多样性要少得多。直到白垩纪，喙头类动物数量下降，但有鳞类动物却经历了大量辐射，包括形态学和系统发育扩展。也就是说，在新生代，蜥蜴、蛇等有鳞类动物仍然是陆地生态系统的重要组成部分，但喙头类动物已减少为楔齿蜥这样“硕果仅存”的孑遗物种。
“进化越快灭绝越快”或不具有普遍性
6600万年前，恐龙灭绝之后，喙头类动物和有鳞类动物都遭受了重创，但有鳞类动物的物种数目却在后来得到了恢复，今天有超过1万个物种存世，并且演化速度普遍较快。
这个结论，为辛普森当年富有挑战性的观点提供了一个实例，证实了快速演化的生物类群在现代生命世界中不一定更繁盛。正如古老《伊索寓言》中赛跑的龟与兔，与喙头类相比，有鳞类拥有像龟一样缓慢的演化速率，但这却意味着低水平的波动性和更少的灭绝风险。
但是，董丽萍认为，不同类群生物的演化速率有显著区别。如埃雷拉·弗洛雷斯等人在《古生物学》上的这项新研究所示，同为鳞龙类的喙头类和蜥蜴、蛇等有鳞类，就有着明显不同的演化速率，在中生代时，喙头类的演化速率显著快于有鳞类。
同时，同一类群在不同时间段的演化速率也不相同，例如喙头类和有鳞类身体大小的演化速率在白垩纪时都要比在侏罗纪时高。“不同类群的生物、不同时间段的演化速率的异质性在生物中广泛存在，但产生异质性的机制还不清楚，可能与其自身的遗传和形态特征有关，但也与其他生物和生存环境相关。”董丽萍说。
事实上，此前古生物学家对恐龙、辐鳍鱼类、鳄鱼类和甲壳类动物形态进化的研究结果，已经将演化枝的演化成功与快速演化速度等联系起来。大多数其他定量研究表明，快速的演化速度是长期成功的关键，只是鳞龙类的情况正好相反而已。
“因此，‘进化越快，灭绝也越快’这一现象不具有普遍性。现代生命世界中也存在快速演化且非常繁盛的生物类群，如上述提到的辐鳍鱼类。目前还未能确定演化速率是否与一个类群最终能否延续下来有直接关系，而控制一个类群演化速率的因素也还不清楚。”董丽萍说。
来源：科技日报
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