十万名忏•刹那成佛普利众生祈愿文
天上天下无如佛
十方世界亦无比
世间所有我尽见
一切无有如佛者
弟子某某一心至城皈命顶礼供养赞叹
十方三世无尽虚空法界一切如来
应供 正遍知 明行足 善誓 世间解
无上士 调御仗夫 天人师 佛 世尊
弟子一心皈命祈请十方三世一切诸佛菩萨慈悲放光加持弟子所念《十万名忏诸佛名号》字字声声周遍法界大放无量百千万亿无量微尘数不可数大圆满解脱光明云 善能普利益十方法界一切轮回六道有情众所有地狱饿鬼诸孤魂，即刻消除一切生死业障，当下福慧具圆满，深入大乘佛法，速发无上菩提心，欢喜自在往生十方佛国净土修行佛法一共同时速证无上正等正觉
白玛邓灯祖师祈请颂
贤劫千佛心
响崖大德知
现后中救我
脱轮到菩提
为利遍虚空一切有情，顶礼皈依具九传承之诸上师、四、六续部本尊坛城诸圣众及母续空行海会众。
念诵一遍其功德若有形，则尽虚空亦不能容。
顶礼皈依出有坏、如来、应供、正等觉毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等贤劫千佛父母、佛子眷属俱。
念诵一遍与诸佛智慧无二无别，亦与念诵八万四千法门功德等同。
南无重重无尽百俱胝恒河沙数如来。
念诵一遍与念诵大藏经功德等同。
南无大圆满十二本师如来。
念诵一遍能消除十二万劫所做种种障碍。
南无等持日坛城光明胜吉祥如来。
念诵一遍能消除七万劫中一切众生之迷惑。
南无支分上师、日光、多罗树王圣吉祥如来。
念诵一遍能消除断众生肢体及杀生、食肉等罪障。
南无光明吉祥、无边无垢如来
念诵一遍能消除无始以来偷盗罪障。
南无月光、如月皎洁、威严决定胜伏如来。
念诵一遍能消除邪淫罪障。
南无得安乐、无垢光如来。
念诵一遍能消除由贪欲毁犯律仪之罪障。
南无尊胜、尊胜音如来。
念诵一遍能消除十恶所生罪障。
南无月灯、尊胜王、宝月光胜皈处鼓声王如来。
念诵一遍能消除四重罪障。
南无现无量光、普香、香王、具华力王如来。
念诵一遍能消除毁犯律仪及菩萨戒之罪障。
南无梵天自在王、施香光、宝焰光极明如来。
念诵一遍能消除盗用十方僧物之罪障及清净诽谤僧伽的罪障。
南无胜金光、现金光、无量大光明如来。
念诵一遍能消除受用三宝、佛塔、经典等十善财之罪障。
南无无垢光明王、焰光、香吉祥如来。
念诵一遍能消除取供香信财、上师及密乘财物之罪障。
南无宝王藏、宝幢如来。
念诵一遍能消除骑乘牛、马等罪障，亦能积集无量无数福德资粮。
南无宝生、华严放光如来。
念诵一遍能于十万劫具不可思议菩提心，乃至成就佛果无所违缘。
南无一切诸佛海会众如来。
念诵一遍能消除毁犯密乘三昧耶罪障。
南无大势精进出离如来。
念诵一遍等同于念诵所有经藏之功德。
南无金刚勇猛坚固寂静调柔极摧敌势如来。
念诵一遍等同于念诵所有三藏之功德。
南无须弥山胜伏、珍宝光明塔如来。
念诵一遍能消除五毒罪障、于一切世中不离诸佛。
南无胜伏藏、圣宝伞如来。
念诵一遍从今乃至成就佛果，得一切诸佛大悲摄受。
南无诸持长寿宝瓶无死无量寿怙主、无贪莲华眼如来。
念诵一遍能消除一切横死之因、往生三十三天。
南无宝华遍现吉祥、狮子音、幻化吉祥、胜吉祥象如来。
念诵一遍能消除无量无数大劫种种罪障。
南无胜吉祥伞、莲华吉祥、欢喜吉祥、妙宝如来。
念诵一遍能消除十万、百万乃至无量劫罪障。
南无宝月光庄严妙智威严音声王如来。
念诵一遍之功德能生为转轮圣王。
南无决定灭除一切法幻化威严生王如来。
念诵一遍能即身成就。
南无月坛城清净如来。
念诵一遍急速成就佛果。
南无等持胜伏吉祥、初发心断疑惑、怙主不动如来。
念诵一遍能消除罪障直至成就佛果，不堕三恶道、决定成就究竟圆满之佛果，莲花化生不动如来净土。
南无怙主无量光、胜光妙聚王、坚德宝聚王如来。
念诵一遍从今现乃至九十六忆劫、无量无数恒河沙数劫往生极乐世界，决定无疑。
此为白玛邓灯尊者之掘藏。是无勤之妙道，于一生中有漏（身躯）化光，起显此任运之觉性妙力文字的游舞，此乃白玛邓灯尊者法身之舍利。善！
如来名号 字字声声 光明无量
周遍法界 无量众生 闻声触光
皆得利益 得大解脱 生死自在
大回向
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹波涛 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
中回向 愿此功德回向中华民族所有为国牺牲的无数英雄战士革命烈士先辈 当下离苦得乐威德增胜 护国为民 功德圆满 速证无上佛果
天上天下无如佛
十方世界亦无比
世间所有我尽见
一切无有如佛者
弟子某某一心至城皈命顶礼供养赞叹
十方三世无尽虚空法界一切如来
应供 正遍知 明行足 善誓 世间解
无上士 调御仗夫 天人师 佛 世尊
弟子一心皈命祈请十方三世一切诸佛菩萨慈悲放光加持弟子所念《十万名忏诸佛名号》字字声声周遍法界大放无量百千万亿无量微尘数不可数大圆满解脱光明云 善能普利益十方法界一切轮回六道有情众所有地狱饿鬼诸孤魂，即刻消除一切生死业障，当下福慧具圆满，深入大乘佛法，速发无上菩提心，欢喜自在往生十方佛国净土修行佛法一共同时速证无上正等正觉
白玛邓灯祖师祈请颂
贤劫千佛心
响崖大德知
现后中救我
脱轮到菩提
为利遍虚空一切有情，顶礼皈依具九传承之诸上师、四、六续部本尊坛城诸圣众及母续空行海会众。
念诵一遍其功德若有形，则尽虚空亦不能容。
顶礼皈依出有坏、如来、应供、正等觉毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等贤劫千佛父母、佛子眷属俱。
念诵一遍与诸佛智慧无二无别，亦与念诵八万四千法门功德等同。
南无重重无尽百俱胝恒河沙数如来。
念诵一遍与念诵大藏经功德等同。
南无大圆满十二本师如来。
念诵一遍能消除十二万劫所做种种障碍。
南无等持日坛城光明胜吉祥如来。
念诵一遍能消除七万劫中一切众生之迷惑。
南无支分上师、日光、多罗树王圣吉祥如来。
念诵一遍能消除断众生肢体及杀生、食肉等罪障。
南无光明吉祥、无边无垢如来
念诵一遍能消除无始以来偷盗罪障。
南无月光、如月皎洁、威严决定胜伏如来。
念诵一遍能消除邪淫罪障。
南无得安乐、无垢光如来。
念诵一遍能消除由贪欲毁犯律仪之罪障。
南无尊胜、尊胜音如来。
念诵一遍能消除十恶所生罪障。
南无月灯、尊胜王、宝月光胜皈处鼓声王如来。
念诵一遍能消除四重罪障。
南无现无量光、普香、香王、具华力王如来。
念诵一遍能消除毁犯律仪及菩萨戒之罪障。
南无梵天自在王、施香光、宝焰光极明如来。
念诵一遍能消除盗用十方僧物之罪障及清净诽谤僧伽的罪障。
南无胜金光、现金光、无量大光明如来。
念诵一遍能消除受用三宝、佛塔、经典等十善财之罪障。
南无无垢光明王、焰光、香吉祥如来。
念诵一遍能消除取供香信财、上师及密乘财物之罪障。
南无宝王藏、宝幢如来。
念诵一遍能消除骑乘牛、马等罪障，亦能积集无量无数福德资粮。
南无宝生、华严放光如来。
念诵一遍能于十万劫具不可思议菩提心，乃至成就佛果无所违缘。
南无一切诸佛海会众如来。
念诵一遍能消除毁犯密乘三昧耶罪障。
南无大势精进出离如来。
念诵一遍等同于念诵所有经藏之功德。
南无金刚勇猛坚固寂静调柔极摧敌势如来。
念诵一遍等同于念诵所有三藏之功德。
南无须弥山胜伏、珍宝光明塔如来。
念诵一遍能消除五毒罪障、于一切世中不离诸佛。
南无胜伏藏、圣宝伞如来。
念诵一遍从今乃至成就佛果，得一切诸佛大悲摄受。
南无诸持长寿宝瓶无死无量寿怙主、无贪莲华眼如来。
念诵一遍能消除一切横死之因、往生三十三天。
南无宝华遍现吉祥、狮子音、幻化吉祥、胜吉祥象如来。
念诵一遍能消除无量无数大劫种种罪障。
南无胜吉祥伞、莲华吉祥、欢喜吉祥、妙宝如来。
念诵一遍能消除十万、百万乃至无量劫罪障。
南无宝月光庄严妙智威严音声王如来。
念诵一遍之功德能生为转轮圣王。
南无决定灭除一切法幻化威严生王如来。
念诵一遍能即身成就。
南无月坛城清净如来。
念诵一遍急速成就佛果。
南无等持胜伏吉祥、初发心断疑惑、怙主不动如来。
念诵一遍能消除罪障直至成就佛果，不堕三恶道、决定成就究竟圆满之佛果，莲花化生不动如来净土。
南无怙主无量光、胜光妙聚王、坚德宝聚王如来。
念诵一遍从今现乃至九十六忆劫、无量无数恒河沙数劫往生极乐世界，决定无疑。
此为白玛邓灯尊者之掘藏。是无勤之妙道，于一生中有漏（身躯）化光，起显此任运之觉性妙力文字的游舞，此乃白玛邓灯尊者法身之舍利。善！
如来名号 字字声声 光明无量
周遍法界 无量众生 闻声触光
皆得利益 得大解脱 生死自在
大回向
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹波涛 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
中回向 愿此功德回向中华民族所有为国牺牲的无数英雄战士革命烈士先辈 当下离苦得乐威德增胜 护国为民 功德圆满 速证无上佛果
南无大慈大悲观世音菩萨十二愿望： 第一：广发弘誓愿：
广发弘誓大愿心，度尽众生消烦恼。
第二：常居南海愿：
泛海救迷度有情，善念南海观世音。
第三：寻声救苦愿：
为人诸病卧高床，诚念大士得安康。
第四：能除危险愿：
千处祈求千处应，苦海常作度人舟。
第五：甘露洒心愿：
观音慈把甘露洒，烦恼于是化成莲。
第六：常行平等愿：
弥陀加持常有念，随似观音平等心。
第七：誓灭三涂愿：
观音菩萨救苦声，愿度三涂除诸障。
第八：枷锁解脱愿：
志心持念观自在，枷锁苦痛得解脱。
第九：度尽众生愿：
有情众生誓愿度，旷劫精勤慈悲海。
第十：接引西方愿：
虚空之中引净土，至心诚念观世音。
第十一：弥陀受记愿：
观音精勤宏愿力，弥陀受记下世佛。
第十二：果修十二愿：
十二大愿弘誓深，有情共证无上道。
广发弘誓大愿心，度尽众生消烦恼。
第二：常居南海愿：
泛海救迷度有情，善念南海观世音。
第三：寻声救苦愿：
为人诸病卧高床，诚念大士得安康。
第四：能除危险愿：
千处祈求千处应，苦海常作度人舟。
第五：甘露洒心愿：
观音慈把甘露洒，烦恼于是化成莲。
第六：常行平等愿：
弥陀加持常有念，随似观音平等心。
第七：誓灭三涂愿：
观音菩萨救苦声，愿度三涂除诸障。
第八：枷锁解脱愿：
志心持念观自在，枷锁苦痛得解脱。
第九：度尽众生愿：
有情众生誓愿度，旷劫精勤慈悲海。
第十：接引西方愿：
虚空之中引净土，至心诚念观世音。
第十一：弥陀受记愿：
观音精勤宏愿力，弥陀受记下世佛。
第十二：果修十二愿：
十二大愿弘誓深，有情共证无上道。
一个修出离心的人，不仅仅要厌离三苦，更要厌离自己的业力和烦恼，厌离自己的执著我的我见。这就对自己提出了更高的要求，要求自己能远离任何增长我执的因素。
单有厌离，没有希求，就会产生消极厌世的逃避心理。而在灭谛的开示中，本师佛陀以他的智慧，告诉我们烦恼和业力寂灭后的解脱境界，也就是涅槃的果位。这对于修行者是极大的鼓舞。佛陀同时还在道谛中，详细讲说了获得这种解脱境界的真实方法。
对于一个已经对轮回产生了厌离的修行人来说，灭谛中宣说的解脱境界是他最大的希求和动力。而道谛中宣说的法门，则是他最大的依赖和安慰。
因此，只有把苦、集、灭、道四谛闻思究竟，产生了闻慧、思慧的人，心中才会产生真正到位的出离心。可以看出，这样的出离心，并不是消极的逃避，而是积极向上，充满了阳光，充满了希望的。
大家要知道，对于现在的修行人来说，在开始修出离心的时候，最为重要的，是少欲知足，不对生活提很多的要求。应该减少，直至断除贪求世间八法的名利心。
学佛的人，如果没有真正的出离心，那么所作的一切功德，只能成为感得人天善趣的因，而不能成为解脱生死的正因。
在具备了真实的出离心之后，修行的重心，就应该转移到获得无我的空性慧上去了。因为出离心是为了要厌离轮回，希求解脱。要知道产生轮回，障碍解脱的那股力量，是来自于我执。因此，要断除我执，必须要证得人无我的空性慧。
大乘要希求的，不是小乘的涅槃，而是消除了能、所对立的无二慧境界。凡夫的生死和小乘的涅槃两个都是边执，还落在观待、对立之中，是不了义的境界。
大乘殊胜正见，就是分别心的本性即是大空性，或者自然本智，因此任何的戏论，任何的客尘和垢障都是出离的对境。
虽然对一般凡夫来说，小乘阿罗汉的出离心非常的伟大，但对于大乘的出离心来说，阿罗汉的出离心太小了，就像没长大的三、四岁小孩一样。大乘菩萨把为自己闻思修看做是自私心理，根本不会在心里生起为自己成佛的念头。
具备了出离心后，大乘的修行者，就要继续扩大心量，生起大乘的世俗菩提心。大乘的菩提心的生起，标志着进入到大乘的资粮道，开始了修行历程。
大家知道母爱很深，生起菩提心的四无量心或七重因果也是对照母爱而引导的。普通人对于其他的众生很难产生出像母爱那样深切的关怀。但是母爱也有缺憾，它本身就充满了执著。母亲只会对自己的孩子投入感情，这样的爱很难转移到其他的孩子身上。这和大悲心根本不能相提并论。大悲心是对于一切的众生，产生出像母爱那样的悲愍心。而菩提心则更是在这个大悲心基础之上，上求佛果，来度化众生的决心。因此大乘世俗菩提心是非常的深远，非常的厚重。这需要修行者使自己的思想发生彻底的改变，并不是随便想想，念诵几段仪轨就能生起的，也不是仅仅通过做一些善事就能拥有的。
大家要知道，菩提心的修行次第，是以出离心为基础，进一步思维一切有情，都被我执烦恼所束缚，被善恶有漏业所推动，长期沉溺在生死大海之中，为苦苦、坏苦、行苦所逼恼，于是生起深深的大悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲掉自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，这就已经生起了世俗大菩提心，进入大乘资粮道了。
出离心是进入解脱道的起点。即使佛陀时代那些增上慢的声闻，至少也有真实出离心，也把解脱作为第一目标，在真诚地希求解脱。如果不具备出离心，反而以自我为中心的，时时在以顽强的人我见在办事的人，则是没有机会得到解脱的，也不可能在心里生起菩提心来。不具备出离心，表面上也可以做出很多苦行来，但仅仅是行为，不一定说明已经有了相应的认识。要说吃苦，外道也有强烈的厌离和吃苦的精神。因此大家更应该从心里改变自己，让心里产生出相应的功德来。
大乘菩萨无论做任何事情，目标都很明确，都是为了众生。走路的时候，心里愿众生能走到顺畅的路，并能最终走到最殊胜的佛道上。
这样大家可以观察自己一下，自己的心里，有没有把自己的我执作为给自己制造违缘的最大的敌人。如果已经有这样的认识了，这已经和真实出离心开始相应起来了。另外，只有当我们认识到所有普天下众生是自己的家人，并把众生放在第一位，起心动念并不是为了维护自己的利益，而是为了维护众生的利益，并且认识到要获得佛陀那样的能力，才能最大程度地利益众生，这才已经开始和真实菩提心的要求相应了。
从大乘了义法门中大家能知道，众生本来是像佛陀那样，清净无染，智慧无边的。但是有了无明导致的人我和法我两种执著后，形成了烦恼障和所知障，因此才遭遇了各种苦难。就像一个大力士，本来力量无穷。但是有了法执和我执，在他肩上凭空增加了大量看似实有的法，这些法份量很重，于是这个大力士就只能背800斤，再加上了人我执，在他肩上又凭空增加了看似实有的自己与许许多多的他人的份量，这些人更加对他形成了束缚，相互增上了烦恼。于是他就只能背80斤了。老实说，凡夫一切众生是被自己的我执和法执给压垮了。
大家觉得菩提心和出离心难以生起，就是因为心里已经被浓厚的人我和法我两种执著充满了。受此二执的影响，把如幻的显现都看成了实有。把五蕴分成了你、我、他，希望自己能够获得各种圆满的果报，而希望别人过得不如自己。如果能对这些对境去掉实执，那么肩上的重担就能卸下，心就具有了力量，大力士的力气就得到解放，就有助于出离心和菩提心这些世俗发心的生起。能去掉把境界执为实有的这个方法，大慈大悲的佛陀已经给我们传授了，这就是般若空性慧。
般若的闻慧和思慧能帮助卸掉重担。
以闻思般若而产生的智慧的引导，出离心乃至慈悲心、菩提心都比较容易生起来，而且心里会很轻松，充满了力量。没有我执的人面对任何困难都无所畏惧，而且对有意义的事情，生生世世都不会厌倦。
有些人说我很痛苦，其实是心在受苦，这个“我”其实一点也没有出现过。快乐也是同样，说我很开心，其实是心在快乐，从来就没有“我”的一丁点事。般若法门，就是促使大家认识到这个真相，减轻身上的压力的一个殊胜的方法。
其实，般若的力量并不只是在证悟之后才能显现。凡夫在闻思修中以分别心产生的大乘般若正见，就已经能产生克制烦恼的力量。就像前面提到的，闻思般若产生的闻慧和思慧，就能产生认识一切烦恼和压制一切烦恼的力量。而因为闻思的是般若这一高深的法门，因此所能产生的认识和压制烦恼的作用也更加的强大。
这种通过闻思产生的空性正见，就能和世俗的发心产生相互的促进作用。
随着众生根基和意乐的逐渐增上，能接受的法门随之而加深，观察的对象逐渐从外境转向了内心，见解也越来越了义，越来越接近心的本性，产生的加持力量也越来越强大了。
比如，小乘的见解中已经把蕴聚抉择为空性了，但在外境还留有无分微尘，在内心中还留有无分刹那的心识。唯识宗则打破了外境，宣说了万法唯识的道理，观察到了一切遍计法本来空性，圆成实本来就存在。在万法唯识的基础上，中观宗中的自空中观将心识进一步抉择为是与大空性无二的清净慧，远离一切戏论。他空中观又是在这个基础上，宣说了万法的本来清净如来藏，一切都不离自然智慧而呈现。
这样可以看出，大乘法门抉择的不是迷乱的显现，也不是分别心的境界，不是世俗发心的层面，而是清净的基的究竟本性，是大无为法，并且这些都是心的本性。对于这心的本性，部分证悟的是道般若，全部证悟的是果般若。
一切的有情，不管是天人还是地狱众生，不管是圣者还是魔王，都具足佛性。一切众生都本来是佛，都呈现在清净本基的如来藏之中。险恶的轮回、染污的烦恼等等的现象，只是偶尔出现的客尘。如果苦与集并非客尘，如果众生并非本来是佛，那么不说是三大阿僧祇劫，就是经过千千万万个三大阿僧祇劫，众生也没有成佛的可能。认识到心的这个本性，这是最了义的皈依，具有这样的见解，就能对救度众生产生强大的勇气和力量，自然就能发下乃至虚空界尽、众生界尽，我愿无穷的菩提大愿。
单有厌离，没有希求，就会产生消极厌世的逃避心理。而在灭谛的开示中，本师佛陀以他的智慧，告诉我们烦恼和业力寂灭后的解脱境界，也就是涅槃的果位。这对于修行者是极大的鼓舞。佛陀同时还在道谛中，详细讲说了获得这种解脱境界的真实方法。
对于一个已经对轮回产生了厌离的修行人来说，灭谛中宣说的解脱境界是他最大的希求和动力。而道谛中宣说的法门，则是他最大的依赖和安慰。
因此，只有把苦、集、灭、道四谛闻思究竟，产生了闻慧、思慧的人，心中才会产生真正到位的出离心。可以看出，这样的出离心，并不是消极的逃避，而是积极向上，充满了阳光，充满了希望的。
大家要知道，对于现在的修行人来说，在开始修出离心的时候，最为重要的，是少欲知足，不对生活提很多的要求。应该减少，直至断除贪求世间八法的名利心。
学佛的人，如果没有真正的出离心，那么所作的一切功德，只能成为感得人天善趣的因，而不能成为解脱生死的正因。
在具备了真实的出离心之后，修行的重心，就应该转移到获得无我的空性慧上去了。因为出离心是为了要厌离轮回，希求解脱。要知道产生轮回，障碍解脱的那股力量，是来自于我执。因此，要断除我执，必须要证得人无我的空性慧。
大乘要希求的，不是小乘的涅槃，而是消除了能、所对立的无二慧境界。凡夫的生死和小乘的涅槃两个都是边执，还落在观待、对立之中，是不了义的境界。
大乘殊胜正见，就是分别心的本性即是大空性，或者自然本智，因此任何的戏论，任何的客尘和垢障都是出离的对境。
虽然对一般凡夫来说，小乘阿罗汉的出离心非常的伟大，但对于大乘的出离心来说，阿罗汉的出离心太小了，就像没长大的三、四岁小孩一样。大乘菩萨把为自己闻思修看做是自私心理，根本不会在心里生起为自己成佛的念头。
具备了出离心后，大乘的修行者，就要继续扩大心量，生起大乘的世俗菩提心。大乘的菩提心的生起，标志着进入到大乘的资粮道，开始了修行历程。
大家知道母爱很深，生起菩提心的四无量心或七重因果也是对照母爱而引导的。普通人对于其他的众生很难产生出像母爱那样深切的关怀。但是母爱也有缺憾，它本身就充满了执著。母亲只会对自己的孩子投入感情，这样的爱很难转移到其他的孩子身上。这和大悲心根本不能相提并论。大悲心是对于一切的众生，产生出像母爱那样的悲愍心。而菩提心则更是在这个大悲心基础之上，上求佛果，来度化众生的决心。因此大乘世俗菩提心是非常的深远，非常的厚重。这需要修行者使自己的思想发生彻底的改变，并不是随便想想，念诵几段仪轨就能生起的，也不是仅仅通过做一些善事就能拥有的。
大家要知道，菩提心的修行次第，是以出离心为基础，进一步思维一切有情，都被我执烦恼所束缚，被善恶有漏业所推动，长期沉溺在生死大海之中，为苦苦、坏苦、行苦所逼恼，于是生起深深的大悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲掉自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，这就已经生起了世俗大菩提心，进入大乘资粮道了。
出离心是进入解脱道的起点。即使佛陀时代那些增上慢的声闻，至少也有真实出离心，也把解脱作为第一目标，在真诚地希求解脱。如果不具备出离心，反而以自我为中心的，时时在以顽强的人我见在办事的人，则是没有机会得到解脱的，也不可能在心里生起菩提心来。不具备出离心，表面上也可以做出很多苦行来，但仅仅是行为，不一定说明已经有了相应的认识。要说吃苦，外道也有强烈的厌离和吃苦的精神。因此大家更应该从心里改变自己，让心里产生出相应的功德来。
大乘菩萨无论做任何事情，目标都很明确，都是为了众生。走路的时候，心里愿众生能走到顺畅的路，并能最终走到最殊胜的佛道上。
这样大家可以观察自己一下，自己的心里，有没有把自己的我执作为给自己制造违缘的最大的敌人。如果已经有这样的认识了，这已经和真实出离心开始相应起来了。另外，只有当我们认识到所有普天下众生是自己的家人，并把众生放在第一位，起心动念并不是为了维护自己的利益，而是为了维护众生的利益，并且认识到要获得佛陀那样的能力，才能最大程度地利益众生，这才已经开始和真实菩提心的要求相应了。
从大乘了义法门中大家能知道，众生本来是像佛陀那样，清净无染，智慧无边的。但是有了无明导致的人我和法我两种执著后，形成了烦恼障和所知障，因此才遭遇了各种苦难。就像一个大力士，本来力量无穷。但是有了法执和我执，在他肩上凭空增加了大量看似实有的法，这些法份量很重，于是这个大力士就只能背800斤，再加上了人我执，在他肩上又凭空增加了看似实有的自己与许许多多的他人的份量，这些人更加对他形成了束缚，相互增上了烦恼。于是他就只能背80斤了。老实说，凡夫一切众生是被自己的我执和法执给压垮了。
大家觉得菩提心和出离心难以生起，就是因为心里已经被浓厚的人我和法我两种执著充满了。受此二执的影响，把如幻的显现都看成了实有。把五蕴分成了你、我、他，希望自己能够获得各种圆满的果报，而希望别人过得不如自己。如果能对这些对境去掉实执，那么肩上的重担就能卸下，心就具有了力量，大力士的力气就得到解放，就有助于出离心和菩提心这些世俗发心的生起。能去掉把境界执为实有的这个方法，大慈大悲的佛陀已经给我们传授了，这就是般若空性慧。
般若的闻慧和思慧能帮助卸掉重担。
以闻思般若而产生的智慧的引导，出离心乃至慈悲心、菩提心都比较容易生起来，而且心里会很轻松，充满了力量。没有我执的人面对任何困难都无所畏惧，而且对有意义的事情，生生世世都不会厌倦。
有些人说我很痛苦，其实是心在受苦，这个“我”其实一点也没有出现过。快乐也是同样，说我很开心，其实是心在快乐，从来就没有“我”的一丁点事。般若法门，就是促使大家认识到这个真相，减轻身上的压力的一个殊胜的方法。
其实，般若的力量并不只是在证悟之后才能显现。凡夫在闻思修中以分别心产生的大乘般若正见，就已经能产生克制烦恼的力量。就像前面提到的，闻思般若产生的闻慧和思慧，就能产生认识一切烦恼和压制一切烦恼的力量。而因为闻思的是般若这一高深的法门，因此所能产生的认识和压制烦恼的作用也更加的强大。
这种通过闻思产生的空性正见，就能和世俗的发心产生相互的促进作用。
随着众生根基和意乐的逐渐增上，能接受的法门随之而加深，观察的对象逐渐从外境转向了内心，见解也越来越了义，越来越接近心的本性，产生的加持力量也越来越强大了。
比如，小乘的见解中已经把蕴聚抉择为空性了，但在外境还留有无分微尘，在内心中还留有无分刹那的心识。唯识宗则打破了外境，宣说了万法唯识的道理，观察到了一切遍计法本来空性，圆成实本来就存在。在万法唯识的基础上，中观宗中的自空中观将心识进一步抉择为是与大空性无二的清净慧，远离一切戏论。他空中观又是在这个基础上，宣说了万法的本来清净如来藏，一切都不离自然智慧而呈现。
这样可以看出，大乘法门抉择的不是迷乱的显现，也不是分别心的境界，不是世俗发心的层面，而是清净的基的究竟本性，是大无为法，并且这些都是心的本性。对于这心的本性，部分证悟的是道般若，全部证悟的是果般若。
一切的有情，不管是天人还是地狱众生，不管是圣者还是魔王，都具足佛性。一切众生都本来是佛，都呈现在清净本基的如来藏之中。险恶的轮回、染污的烦恼等等的现象，只是偶尔出现的客尘。如果苦与集并非客尘，如果众生并非本来是佛，那么不说是三大阿僧祇劫，就是经过千千万万个三大阿僧祇劫，众生也没有成佛的可能。认识到心的这个本性，这是最了义的皈依，具有这样的见解，就能对救度众生产生强大的勇气和力量，自然就能发下乃至虚空界尽、众生界尽，我愿无穷的菩提大愿。
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