『沐心』听雨之乐
【原文】
空山听雨，是人生如意事。听雨必于空山破寺中，寒雨围炉，可以烧败叶，烹鲜笋。（明.陈继儒《小窗幽记》）
【大意】
在幽静的深山之中聆听雨声，这是生平最舒心畅意的事。聆听雨声一定要在幽静的深山之中，并且要在荒凉破旧的寺院里，在寒冷的雨天围着火炉，燃烧地上的枯叶，烹煮鲜嫩的竹笋，这样才能算得上可以更好地领略其中的情趣。
【延展】
雨夜归来，我为自己梳理梦魂中的雨珠，滴滴答答，分不清是雨声还是心音。
我曾经这样认为，西方人长于虚幻的听觉，中国人长于自然的听觉。中国人最能从蟀叫蛙鸣、花开花落，尤其是滴答的雨声中听出无尽的意思来。因此汉语中才会有那么多关于“雨”的词汇，读唐诗宋词稍不留神就会踏入“雨”的世界。
数尽听雨的前贤，我最佩服的是唐人。他们的才、情、气与创造力将任何生活都能诗化，听雨自然不在例外。在他们之前，南朝的诗人们还只顾追花逐月，不会甚至不懂听雨，即使有人听，也只是空阶听雨，远不及唐人那般有花样：梧桐听雨、芭蕉听雨、槐叶听雨、枯荷听雨、漏间听雨、竹风听雨、夜船听雨、池荷听雨、隔窗听雨、小楼听雨、丛篁听雨、棋边听雨、对烛听雨……读过一遍《全唐诗》，即使三月无雨，灵魂也会湿漉漉的。
听雨应有听雨的环境与意境，最好当在厢房里，窗外飘着绵密的细雨，丝丝缕缕，淅淅沥沥，雨点洒在瓦楞上，叮咚作响。汇成涓涓细流，顺檐而下。敲打在树叶上，沙沙轻吟。滴落在小巷里，淙淙有声。如果窗外有一丛绿竹、芭蕉或是一棵梧桐，那更属偏得，一种可遇而不可求的意境。那一刻，对香炉金兽，饮明前绿茶，摊数卷古书，不管天地间怎样的凄清无奈，一厢索然，自管听小雨或密洒修竹，或频点新蕉，或轻敲疏梧，或斜打枯荷，定会陶然自若，忘乎所以。“自移一榻蕉窗下，更近丛篁听雨声”，此时才明白为什么前人会有那么多“喜雨亭”、“苦雨斋”、“听雨轩”、“梦雨厢”的讲究。
然而，听雨也应有所间歇。如果细雨是偶然的一两天，也很写意，如果太缠绵，诸如梅雨天气，难免使人心乱，再没了听雨的心境。马尔克斯小说《百年孤独》里，有个小镇马孔多，据说连下了四年十一个月又三天的雨，镇上的人没事就站在院里望天，盼着老天放晴。真要是那样，不知该多焦心。
雨天往往能唤起一种莫名的伤感，心底也常涌起亲情的缱绻。而那听雨的人，抑或雨中行人，少不了都怀有一份不为人见的隐秘、思恋或是辛酸，脱不开红尘的人总会有雨夜的怅想。
如何超脱自己，排遣雨的寂寞，最好该是读点书。没有红袖添香，灯光也不必太明亮，最好不去读那悱恻的诗和娇媚的词，应去读善养浩然之气的《孟子》和潇洒疏淡的晚明小品一类，以化解雨意带来的思念或是缠绵，不致深陷夜雨秋池之中。
对雨读书之时，倘有恋人相伴，那情境似乎更应珍惜。天地间，冥冥中，只有你们二人，雨夜潇潇，雨声伴着心音，梦回江南或是塞北，都可堪慰平生。
大可不必讳言，古人论词有“豪放”、“婉约”之说，这又何尝不是人生两种境界之称呢？我很欣赏一位女才子的话：豪放是气，婉约是情。气未必尽属男儿，情也未必专属女儿。女儿有点倜傥之气，男儿有点儿女之情，方为人生。由此你说碌碌尘世，一个人总应葆此一片柔肠，得存至情一境，才不会虚妄一世。
也许到头来，只有一个人守望着一份孤独，一份寂寞，一份初衷不改，一份明知不可为而偏要为之的固执，有滋有味去听那秋来的雨声。古人云：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。中年听雨客舟中，江阔云低，断雁听西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也，悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”雨声满蕴着人生的诠释，少年无忧，早已成为过去；暮年尚未到来，难以体会；中年临届，该会攥住些什么？想象不出，等到地老天荒的时候，独自一个灯下白头人，捡点珍藏的那一片红枫叶或是一粒红豆，面对雨中黄叶树的时候，还会听雨吗？还会想起雨伞之下的小世界里、夹克衫的大袋里那只纤纤玉手吗？
不得而知。大自然不会苍老，雨夜檐声，细数芭蕉梧桐丛篁，依然叮叮地响着，给趁雨相生的旧梦拍着柔和的节奏，固执的人正像在江南的乌篷船中。“春水碧如天，画船听雨眠”，逢此时，韦庄的词句又自然地浮上脑际，“婉约派”宋词的韵律难以拒绝地趁机送人到京都紫竹林中或是小城若耶溪的舟船里。雁啼红叶天，人醉黄花地，芭蕉雨声秋梦里，前尘隔世，往事迷离，归帆正不知何处！
【原文】
空山听雨，是人生如意事。听雨必于空山破寺中，寒雨围炉，可以烧败叶，烹鲜笋。（明.陈继儒《小窗幽记》）
【大意】
在幽静的深山之中聆听雨声，这是生平最舒心畅意的事。聆听雨声一定要在幽静的深山之中，并且要在荒凉破旧的寺院里，在寒冷的雨天围着火炉，燃烧地上的枯叶，烹煮鲜嫩的竹笋，这样才能算得上可以更好地领略其中的情趣。
【延展】
雨夜归来，我为自己梳理梦魂中的雨珠，滴滴答答，分不清是雨声还是心音。
我曾经这样认为，西方人长于虚幻的听觉，中国人长于自然的听觉。中国人最能从蟀叫蛙鸣、花开花落，尤其是滴答的雨声中听出无尽的意思来。因此汉语中才会有那么多关于“雨”的词汇，读唐诗宋词稍不留神就会踏入“雨”的世界。
数尽听雨的前贤，我最佩服的是唐人。他们的才、情、气与创造力将任何生活都能诗化，听雨自然不在例外。在他们之前，南朝的诗人们还只顾追花逐月，不会甚至不懂听雨，即使有人听，也只是空阶听雨，远不及唐人那般有花样：梧桐听雨、芭蕉听雨、槐叶听雨、枯荷听雨、漏间听雨、竹风听雨、夜船听雨、池荷听雨、隔窗听雨、小楼听雨、丛篁听雨、棋边听雨、对烛听雨……读过一遍《全唐诗》，即使三月无雨，灵魂也会湿漉漉的。
听雨应有听雨的环境与意境，最好当在厢房里，窗外飘着绵密的细雨，丝丝缕缕，淅淅沥沥，雨点洒在瓦楞上，叮咚作响。汇成涓涓细流，顺檐而下。敲打在树叶上，沙沙轻吟。滴落在小巷里，淙淙有声。如果窗外有一丛绿竹、芭蕉或是一棵梧桐，那更属偏得，一种可遇而不可求的意境。那一刻，对香炉金兽，饮明前绿茶，摊数卷古书，不管天地间怎样的凄清无奈，一厢索然，自管听小雨或密洒修竹，或频点新蕉，或轻敲疏梧，或斜打枯荷，定会陶然自若，忘乎所以。“自移一榻蕉窗下，更近丛篁听雨声”，此时才明白为什么前人会有那么多“喜雨亭”、“苦雨斋”、“听雨轩”、“梦雨厢”的讲究。
然而，听雨也应有所间歇。如果细雨是偶然的一两天，也很写意，如果太缠绵，诸如梅雨天气，难免使人心乱，再没了听雨的心境。马尔克斯小说《百年孤独》里，有个小镇马孔多，据说连下了四年十一个月又三天的雨，镇上的人没事就站在院里望天，盼着老天放晴。真要是那样，不知该多焦心。
雨天往往能唤起一种莫名的伤感，心底也常涌起亲情的缱绻。而那听雨的人，抑或雨中行人，少不了都怀有一份不为人见的隐秘、思恋或是辛酸，脱不开红尘的人总会有雨夜的怅想。
如何超脱自己，排遣雨的寂寞，最好该是读点书。没有红袖添香，灯光也不必太明亮，最好不去读那悱恻的诗和娇媚的词，应去读善养浩然之气的《孟子》和潇洒疏淡的晚明小品一类，以化解雨意带来的思念或是缠绵，不致深陷夜雨秋池之中。
对雨读书之时，倘有恋人相伴，那情境似乎更应珍惜。天地间，冥冥中，只有你们二人，雨夜潇潇，雨声伴着心音，梦回江南或是塞北，都可堪慰平生。
大可不必讳言，古人论词有“豪放”、“婉约”之说，这又何尝不是人生两种境界之称呢？我很欣赏一位女才子的话：豪放是气，婉约是情。气未必尽属男儿，情也未必专属女儿。女儿有点倜傥之气，男儿有点儿女之情，方为人生。由此你说碌碌尘世，一个人总应葆此一片柔肠，得存至情一境，才不会虚妄一世。
也许到头来，只有一个人守望着一份孤独，一份寂寞，一份初衷不改，一份明知不可为而偏要为之的固执，有滋有味去听那秋来的雨声。古人云：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。中年听雨客舟中，江阔云低，断雁听西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也，悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”雨声满蕴着人生的诠释，少年无忧，早已成为过去；暮年尚未到来，难以体会；中年临届，该会攥住些什么？想象不出，等到地老天荒的时候，独自一个灯下白头人，捡点珍藏的那一片红枫叶或是一粒红豆，面对雨中黄叶树的时候，还会听雨吗？还会想起雨伞之下的小世界里、夹克衫的大袋里那只纤纤玉手吗？
不得而知。大自然不会苍老，雨夜檐声，细数芭蕉梧桐丛篁，依然叮叮地响着，给趁雨相生的旧梦拍着柔和的节奏，固执的人正像在江南的乌篷船中。“春水碧如天，画船听雨眠”，逢此时，韦庄的词句又自然地浮上脑际，“婉约派”宋词的韵律难以拒绝地趁机送人到京都紫竹林中或是小城若耶溪的舟船里。雁啼红叶天，人醉黄花地，芭蕉雨声秋梦里，前尘隔世，往事迷离，归帆正不知何处！
『清晨经典沐心』听雨之乐
【原文】
空山听雨，是人生如意事。听雨必于空山破寺中，寒雨围炉，可以烧败叶，烹鲜笋。（明.陈继儒《小窗幽记》）
【大意】
在幽静的深山之中聆听雨声，这是生平最舒心畅意的事。聆听雨声一定要在幽静的深山之中，并且要在荒凉破旧的寺院里，在寒冷的雨天围着火炉，燃烧地上的枯叶，烹煮鲜嫩的竹笋，这样才能算得上可以更好地领略其中的情趣。
【延展】
雨夜归来，我为自己梳理梦魂中的雨珠，滴滴答答，分不清是雨声还是心音。
我曾经这样认为，西方人长于虚幻的听觉，中国人长于自然的听觉。中国人最能从蟀叫蛙鸣、花开花落，尤其是滴答的雨声中听出无尽的意思来。因此汉语中才会有那么多关于“雨”的词汇，读唐诗宋词稍不留神就会踏入“雨”的世界。
数尽听雨的前贤，我最佩服的是唐人。他们的才、情、气与创造力将任何生活都能诗化，听雨自然不在例外。在他们之前，南朝的诗人们还只顾追花逐月，不会甚至不懂听雨，即使有人听，也只是空阶听雨，远不及唐人那般有花样：梧桐听雨、芭蕉听雨、槐叶听雨、枯荷听雨、漏间听雨、竹风听雨、夜船听雨、池荷听雨、隔窗听雨、小楼听雨、丛篁听雨、棋边听雨、对烛听雨……读过一遍《全唐诗》，即使三月无雨，灵魂也会湿漉漉的。
听雨应有听雨的环境与意境，最好当在厢房里，窗外飘着绵密的细雨，丝丝缕缕，淅淅沥沥，雨点洒在瓦楞上，叮咚作响。汇成涓涓细流，顺檐而下。敲打在树叶上，沙沙轻吟。滴落在小巷里，淙淙有声。如果窗外有一丛绿竹、芭蕉或是一棵梧桐，那更属偏得，一种可遇而不可求的意境。那一刻，对香炉金兽，饮明前绿茶，摊数卷古书，不管天地间怎样的凄清无奈，一厢索然，自管听小雨或密洒修竹，或频点新蕉，或轻敲疏梧，或斜打枯荷，定会陶然自若，忘乎所以。“自移一榻蕉窗下，更近丛篁听雨声”，此时才明白为什么前人会有那么多“喜雨亭”、“苦雨斋”、“听雨轩”、“梦雨厢”的讲究。
然而，听雨也应有所间歇。如果细雨是偶然的一两天，也很写意，如果太缠绵，诸如梅雨天气，难免使人心乱，再没了听雨的心境。马尔克斯小说《百年孤独》里，有个小镇马孔多，据说连下了四年十一个月又三天的雨，镇上的人没事就站在院里望天，盼着老天放晴。真要是那样，不知该多焦心。
雨天往往能唤起一种莫名的伤感，心底也常涌起亲情的缱绻。而那听雨的人，抑或雨中行人，少不了都怀有一份不为人见的隐秘、思恋或是辛酸，脱不开红尘的人总会有雨夜的怅想。
如何超脱自己，排遣雨的寂寞，最好该是读点书。没有红袖添香，灯光也不必太明亮，最好不去读那悱恻的诗和娇媚的词，应去读善养浩然之气的《孟子》和潇洒疏淡的晚明小品一类，以化解雨意带来的思念或是缠绵，不致深陷夜雨秋池之中。
对雨读书之时，倘有恋人相伴，那情境似乎更应珍惜。天地间，冥冥中，只有你们二人，雨夜潇潇，雨声伴着心音，梦回江南或是塞北，都可堪慰平生。
大可不必讳言，古人论词有“豪放”、“婉约”之说，这又何尝不是人生两种境界之称呢？我很欣赏一位女才子的话：豪放是气，婉约是情。气未必尽属男儿，情也未必专属女儿。女儿有点倜傥之气，男儿有点儿女之情，方为人生。由此你说碌碌尘世，一个人总应葆此一片柔肠，得存至情一境，才不会虚妄一世。
也许到头来，只有一个人守望着一份孤独，一份寂寞，一份初衷不改，一份明知不可为而偏要为之的固执，有滋有味去听那秋来的雨声。古人云：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。中年听雨客舟中，江阔云低，断雁听西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也，悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”雨声满蕴着人生的诠释，少年无忧，早已成为过去；暮年尚未到来，难以体会；中年临届，该会攥住些什么？想象不出，等到地老天荒的时候，独自一个灯下白头人，捡点珍藏的那一片红枫叶或是一粒红豆，面对雨中黄叶树的时候，还会听雨吗？还会想起雨伞之下的小世界里、夹克衫的大袋里那只纤纤玉手吗？
不得而知。大自然不会苍老，雨夜檐声，细数芭蕉梧桐丛篁，依然叮叮地响着，给趁雨相生的旧梦拍着柔和的节奏，固执的人正像在江南的乌篷船中。“春水碧如天，画船听雨眠”，逢此时，韦庄的词句又自然地浮上脑际，“婉约派”宋词的韵律难以拒绝地趁机送人到京都紫竹林中或是小城若耶溪的舟船里。雁啼红叶天，人醉黄花地，芭蕉雨声秋梦里，前尘隔世，往事迷离，归帆正不知何处！
【原文】
空山听雨，是人生如意事。听雨必于空山破寺中，寒雨围炉，可以烧败叶，烹鲜笋。（明.陈继儒《小窗幽记》）
【大意】
在幽静的深山之中聆听雨声，这是生平最舒心畅意的事。聆听雨声一定要在幽静的深山之中，并且要在荒凉破旧的寺院里，在寒冷的雨天围着火炉，燃烧地上的枯叶，烹煮鲜嫩的竹笋，这样才能算得上可以更好地领略其中的情趣。
【延展】
雨夜归来，我为自己梳理梦魂中的雨珠，滴滴答答，分不清是雨声还是心音。
我曾经这样认为，西方人长于虚幻的听觉，中国人长于自然的听觉。中国人最能从蟀叫蛙鸣、花开花落，尤其是滴答的雨声中听出无尽的意思来。因此汉语中才会有那么多关于“雨”的词汇，读唐诗宋词稍不留神就会踏入“雨”的世界。
数尽听雨的前贤，我最佩服的是唐人。他们的才、情、气与创造力将任何生活都能诗化，听雨自然不在例外。在他们之前，南朝的诗人们还只顾追花逐月，不会甚至不懂听雨，即使有人听，也只是空阶听雨，远不及唐人那般有花样：梧桐听雨、芭蕉听雨、槐叶听雨、枯荷听雨、漏间听雨、竹风听雨、夜船听雨、池荷听雨、隔窗听雨、小楼听雨、丛篁听雨、棋边听雨、对烛听雨……读过一遍《全唐诗》，即使三月无雨，灵魂也会湿漉漉的。
听雨应有听雨的环境与意境，最好当在厢房里，窗外飘着绵密的细雨，丝丝缕缕，淅淅沥沥，雨点洒在瓦楞上，叮咚作响。汇成涓涓细流，顺檐而下。敲打在树叶上，沙沙轻吟。滴落在小巷里，淙淙有声。如果窗外有一丛绿竹、芭蕉或是一棵梧桐，那更属偏得，一种可遇而不可求的意境。那一刻，对香炉金兽，饮明前绿茶，摊数卷古书，不管天地间怎样的凄清无奈，一厢索然，自管听小雨或密洒修竹，或频点新蕉，或轻敲疏梧，或斜打枯荷，定会陶然自若，忘乎所以。“自移一榻蕉窗下，更近丛篁听雨声”，此时才明白为什么前人会有那么多“喜雨亭”、“苦雨斋”、“听雨轩”、“梦雨厢”的讲究。
然而，听雨也应有所间歇。如果细雨是偶然的一两天，也很写意，如果太缠绵，诸如梅雨天气，难免使人心乱，再没了听雨的心境。马尔克斯小说《百年孤独》里，有个小镇马孔多，据说连下了四年十一个月又三天的雨，镇上的人没事就站在院里望天，盼着老天放晴。真要是那样，不知该多焦心。
雨天往往能唤起一种莫名的伤感，心底也常涌起亲情的缱绻。而那听雨的人，抑或雨中行人，少不了都怀有一份不为人见的隐秘、思恋或是辛酸，脱不开红尘的人总会有雨夜的怅想。
如何超脱自己，排遣雨的寂寞，最好该是读点书。没有红袖添香，灯光也不必太明亮，最好不去读那悱恻的诗和娇媚的词，应去读善养浩然之气的《孟子》和潇洒疏淡的晚明小品一类，以化解雨意带来的思念或是缠绵，不致深陷夜雨秋池之中。
对雨读书之时，倘有恋人相伴，那情境似乎更应珍惜。天地间，冥冥中，只有你们二人，雨夜潇潇，雨声伴着心音，梦回江南或是塞北，都可堪慰平生。
大可不必讳言，古人论词有“豪放”、“婉约”之说，这又何尝不是人生两种境界之称呢？我很欣赏一位女才子的话：豪放是气，婉约是情。气未必尽属男儿，情也未必专属女儿。女儿有点倜傥之气，男儿有点儿女之情，方为人生。由此你说碌碌尘世，一个人总应葆此一片柔肠，得存至情一境，才不会虚妄一世。
也许到头来，只有一个人守望着一份孤独，一份寂寞，一份初衷不改，一份明知不可为而偏要为之的固执，有滋有味去听那秋来的雨声。古人云：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。中年听雨客舟中，江阔云低，断雁听西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也，悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”雨声满蕴着人生的诠释，少年无忧，早已成为过去；暮年尚未到来，难以体会；中年临届，该会攥住些什么？想象不出，等到地老天荒的时候，独自一个灯下白头人，捡点珍藏的那一片红枫叶或是一粒红豆，面对雨中黄叶树的时候，还会听雨吗？还会想起雨伞之下的小世界里、夹克衫的大袋里那只纤纤玉手吗？
不得而知。大自然不会苍老，雨夜檐声，细数芭蕉梧桐丛篁，依然叮叮地响着，给趁雨相生的旧梦拍着柔和的节奏，固执的人正像在江南的乌篷船中。“春水碧如天，画船听雨眠”，逢此时，韦庄的词句又自然地浮上脑际，“婉约派”宋词的韵律难以拒绝地趁机送人到京都紫竹林中或是小城若耶溪的舟船里。雁啼红叶天，人醉黄花地，芭蕉雨声秋梦里，前尘隔世，往事迷离，归帆正不知何处！
2019年最新版《楞严经讲记》卷九（2）
法华论坛 前天
《楞严经讲记》卷九（2）
——印广门清法师主讲
（2019年最新流通版）
阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。
是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮：天人要除去五不还天、要除去阿罗汉，因为后面有「答尽入轮」，阿罗汉再不会落六道轮回。
彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路：「彼之天王」，不能说为四禅天的天王，也不能说为欲界天的天王，为什么？因为在四禅天的天王还见不到三果罗汉。「即是菩萨游三摩提」，所以只能局限于四空天的天王，四空天的天王一般是菩萨来示现。「三摩提」是指修禅定。「渐次增进」，通过在四空天修行来提升自己的境界。「回向圣伦」，就是成佛。「所修行路」，也是菩萨修行的一种境界和次第。
阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
身心灭尽，定性现前：这是方便说，他这个心不能灭，仅仅是第七识不起现行，伏住了而已，就凭自己的坚固妄想而成就。「无业果色」，因为四空天的人没有形相，方便说为没有业果色，也可说为是定果色，或者是清净四大。他仍然有地、水、火、风这种形相，高层次的天眼能够看到。在佛灭度的时候，无色界天人泪如雨下，他没有肉团身照样能够伤心流泪。
从此逮终，名无色界：就是从第二十五层天到第二十八层天这四层天，叫「无色界」。
此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。
佛每讲了一个层次以后，都没有忘记提起菩提妙明之心。为什么会造成这种情况呢？
此皆不了妙觉明心：都是因为不懂得我们的真心本来面目。请大家多多观照做梦的道理，梦中境界万万千千，其实都是一个人一个念之所变现，没有哪一个不是哪一个。
同时再观照我们无量劫以来，无量就是无量，我们是不是有无量的尸体？如果堆积到现在有多大的体积呀？比须弥山还大，既然有我们无量的生死，是不是有无量的我们喝了许多水，也排出了许多水？那些屎啊、尿啊、血啊，如果不销灭的话，是不是有无量的大海那么多啊？一个人是无量，何况无量人的无量生生世世？那么现在这些东西在不在啊？在哪里啊？你把你的尸体拿一个给我看一看？这个东西是不是我的尸体啊？这里的水是不是我过去世的尿啊？是不是你们的鼻涕啊？是不是翻来覆去在这变来变去啊？大家不要恶心啊，这是讲真理，要会观照啊。
第三种观照，我在这里讲这么多法，没有讲、没有想之前，这么多法在不在我心里啊？虽然在，有没有形相？没有形相。要是有形相的话，我这个心脏肯定要动手术了，它不能有形相。虽然没有形相，它在不在啊？既然我这个没有形相，你那个有没有形相啊？都没有形相，那我们的心能不能分开啊？好好想一想，这个世界上到底有几个人、有几条狗啊？人也好，狗也好，是不是一个东西？好好把这个道理想明白，你开大智慧，你现在就了生脱死。你最低也能达到永远不落六道轮回的境界，其实最低也得初住位以上。
积妄发生，妄有三界：「积妄」，就是一个妄想一个妄想地在搞分别执著。这个肉团身是不是「三界」啊？一切的泥巴瓦块是不是「三界」？这都是由我们的妄想所成就。中间妄随七趣沉溺：「七趣」，包括天道、阿罗汉道，二十八层天都属于沉沦。本来是六道，中间加一个仙道是七趣。补特伽罗，各从其类：「补特伽罗」，译作有情。这里讲七趣都是讲有情众生。佛在前面讲十二类众生的时候，已经讲了无情众生。有情可以轮转为无情，无情可以转化为有情。「各从其类」，各人按照自己的心态来决定他受报的国土。
法华论坛 前天
《楞严经讲记》卷九（2）
——印广门清法师主讲
（2019年最新流通版）
阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。
是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮：天人要除去五不还天、要除去阿罗汉，因为后面有「答尽入轮」，阿罗汉再不会落六道轮回。
彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路：「彼之天王」，不能说为四禅天的天王，也不能说为欲界天的天王，为什么？因为在四禅天的天王还见不到三果罗汉。「即是菩萨游三摩提」，所以只能局限于四空天的天王，四空天的天王一般是菩萨来示现。「三摩提」是指修禅定。「渐次增进」，通过在四空天修行来提升自己的境界。「回向圣伦」，就是成佛。「所修行路」，也是菩萨修行的一种境界和次第。
阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
身心灭尽，定性现前：这是方便说，他这个心不能灭，仅仅是第七识不起现行，伏住了而已，就凭自己的坚固妄想而成就。「无业果色」，因为四空天的人没有形相，方便说为没有业果色，也可说为是定果色，或者是清净四大。他仍然有地、水、火、风这种形相，高层次的天眼能够看到。在佛灭度的时候，无色界天人泪如雨下，他没有肉团身照样能够伤心流泪。
从此逮终，名无色界：就是从第二十五层天到第二十八层天这四层天，叫「无色界」。
此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。
佛每讲了一个层次以后，都没有忘记提起菩提妙明之心。为什么会造成这种情况呢？
此皆不了妙觉明心：都是因为不懂得我们的真心本来面目。请大家多多观照做梦的道理，梦中境界万万千千，其实都是一个人一个念之所变现，没有哪一个不是哪一个。
同时再观照我们无量劫以来，无量就是无量，我们是不是有无量的尸体？如果堆积到现在有多大的体积呀？比须弥山还大，既然有我们无量的生死，是不是有无量的我们喝了许多水，也排出了许多水？那些屎啊、尿啊、血啊，如果不销灭的话，是不是有无量的大海那么多啊？一个人是无量，何况无量人的无量生生世世？那么现在这些东西在不在啊？在哪里啊？你把你的尸体拿一个给我看一看？这个东西是不是我的尸体啊？这里的水是不是我过去世的尿啊？是不是你们的鼻涕啊？是不是翻来覆去在这变来变去啊？大家不要恶心啊，这是讲真理，要会观照啊。
第三种观照，我在这里讲这么多法，没有讲、没有想之前，这么多法在不在我心里啊？虽然在，有没有形相？没有形相。要是有形相的话，我这个心脏肯定要动手术了，它不能有形相。虽然没有形相，它在不在啊？既然我这个没有形相，你那个有没有形相啊？都没有形相，那我们的心能不能分开啊？好好想一想，这个世界上到底有几个人、有几条狗啊？人也好，狗也好，是不是一个东西？好好把这个道理想明白，你开大智慧，你现在就了生脱死。你最低也能达到永远不落六道轮回的境界，其实最低也得初住位以上。
积妄发生，妄有三界：「积妄」，就是一个妄想一个妄想地在搞分别执著。这个肉团身是不是「三界」啊？一切的泥巴瓦块是不是「三界」？这都是由我们的妄想所成就。中间妄随七趣沉溺：「七趣」，包括天道、阿罗汉道，二十八层天都属于沉沦。本来是六道，中间加一个仙道是七趣。补特伽罗，各从其类：「补特伽罗」，译作有情。这里讲七趣都是讲有情众生。佛在前面讲十二类众生的时候，已经讲了无情众生。有情可以轮转为无情，无情可以转化为有情。「各从其类」，各人按照自己的心态来决定他受报的国土。
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