七旬老人500万房产被自己干儿子卖掉，被各种由头骗去上百万
我叫汪永力，今年73岁，住在北京市海淀区北蜂窝。
19年，我让干儿子胡楠帮我卖掉我哥哥留给我的一处房产，卖了500万。卖方的款项分三笔付。我跟胡楠妈妈认识比较久，是很好的朋友，也因此非常信任胡楠。卖房子的第.一笔钱下来后，胡楠以自己买经济适用房为由想借一些钱，想着他作为一个年轻人也不容易，于是便从卖房子的第.一笔钱里面借了30万给胡楠。
第2笔钱下来后，胡楠又以想去做倒卖二手汽.车的生意为由再次向我借钱。这一次借了胡楠40万。
从19年卖房子到现在，胡楠一共借了我70万至今未还，而第3笔房子的款项是胡楠自己去“我爱我家”房产经纪有限公司办的，胡楠至今也没有给我。问起这笔钱的时间和数目，胡楠含糊不清，再问就说自己瞎弄把钱弄没了，干的不是人事，就这样卖房子的上百万元不知所踪。
2020年胡楠说自己记不清第三笔房款的具体时间和数目
作为一个七旬老人，出于对朋友的信任，我才敢把卖房子这样重大的事交给胡楠去办，同时出于对晚辈的关心，才在胡楠每每提及借钱的时候都丝毫没有拒绝。这笔钱对任何一个普通家庭来说都不是小数目，是一个家庭辛苦数十年甚至二十年才能积攒下来的钱，就这样被胡楠轻易地挥霍掉。
2020年4月，距离卖房一年多时间，胡楠跟我说房子共卖了507万，缴税130万，过户费用90万，过桥垫资和其他记不清的费用好像是60万左右，除此之外还有一些借给胡楠的“周转资金”。胡楠对这些款项的数额和发生时间含糊其辞，没有一笔款项有明确记录在案。对于这笔“周转资金”胡楠一会儿说真记不太清楚了，一会又说想起来了说到手是60万。
他说现在跟自己说的都是真的，没有跟我藏着掖着，是自己瞎弄把钱弄没了，自己简直就不是个东西不是人办的事，但他手里确实没钱，让我不要误会他。
我试图咨.询过相关法律人士，他们说卖房属于交.易，交.易就得给G家上税，这个我完全是能理解的。但其中，具体涉及法律人士告诉我的教育费附加、土地增.值.税和个人所得税等的这些名目，胡楠至今没有给我一个有记录在案的交.易明细。我自己卖房子，如今对房子的款项还一无所知。我对自己的无知感到愤怒，但更对人心失去了信心，为此心力交瘁。我今年73岁了，卖房子已经过去四年时间了，要是当初自己去办，也不会沦落如此境地，想哭都没地方去。
2021年4月，在我的追问下，胡楠说第3笔卖房款项“我爱我家”房地产经纪有限公司给他结了30万左右，具体多少同前面一样他都记不清了。
我问他如果说什么都记不得了，那这笔钱是谁的你还知道吗？胡楠一次次地含糊其辞，将我卖房的上百万元挥霍不知所踪，我真是自讨苦吃，求告无门。这一次他也只是在我的追讨下写了一张连日期都没有的“借条”。
前段时间，他承诺我说把他的母亲的房子卖了给我五十万。至今没有下文。一次次地搪塞让我再也没办法相信胡楠的各种说辞。真是悔不当初，到底该找谁去说理？
——本稿件由当事人提供发布，仅代表个人观点，与平台及媒体无关，禁止转载和借用。
我叫汪永力，今年73岁，住在北京市海淀区北蜂窝。
19年，我让干儿子胡楠帮我卖掉我哥哥留给我的一处房产，卖了500万。卖方的款项分三笔付。我跟胡楠妈妈认识比较久，是很好的朋友，也因此非常信任胡楠。卖房子的第.一笔钱下来后，胡楠以自己买经济适用房为由想借一些钱，想着他作为一个年轻人也不容易，于是便从卖房子的第.一笔钱里面借了30万给胡楠。
第2笔钱下来后，胡楠又以想去做倒卖二手汽.车的生意为由再次向我借钱。这一次借了胡楠40万。
从19年卖房子到现在，胡楠一共借了我70万至今未还，而第3笔房子的款项是胡楠自己去“我爱我家”房产经纪有限公司办的，胡楠至今也没有给我。问起这笔钱的时间和数目，胡楠含糊不清，再问就说自己瞎弄把钱弄没了，干的不是人事，就这样卖房子的上百万元不知所踪。
2020年胡楠说自己记不清第三笔房款的具体时间和数目
作为一个七旬老人，出于对朋友的信任，我才敢把卖房子这样重大的事交给胡楠去办，同时出于对晚辈的关心，才在胡楠每每提及借钱的时候都丝毫没有拒绝。这笔钱对任何一个普通家庭来说都不是小数目，是一个家庭辛苦数十年甚至二十年才能积攒下来的钱，就这样被胡楠轻易地挥霍掉。
2020年4月，距离卖房一年多时间，胡楠跟我说房子共卖了507万，缴税130万，过户费用90万，过桥垫资和其他记不清的费用好像是60万左右，除此之外还有一些借给胡楠的“周转资金”。胡楠对这些款项的数额和发生时间含糊其辞，没有一笔款项有明确记录在案。对于这笔“周转资金”胡楠一会儿说真记不太清楚了，一会又说想起来了说到手是60万。
他说现在跟自己说的都是真的，没有跟我藏着掖着，是自己瞎弄把钱弄没了，自己简直就不是个东西不是人办的事，但他手里确实没钱，让我不要误会他。
我试图咨.询过相关法律人士，他们说卖房属于交.易，交.易就得给G家上税，这个我完全是能理解的。但其中，具体涉及法律人士告诉我的教育费附加、土地增.值.税和个人所得税等的这些名目，胡楠至今没有给我一个有记录在案的交.易明细。我自己卖房子，如今对房子的款项还一无所知。我对自己的无知感到愤怒，但更对人心失去了信心，为此心力交瘁。我今年73岁了，卖房子已经过去四年时间了，要是当初自己去办，也不会沦落如此境地，想哭都没地方去。
2021年4月，在我的追问下，胡楠说第3笔卖房款项“我爱我家”房地产经纪有限公司给他结了30万左右，具体多少同前面一样他都记不清了。
我问他如果说什么都记不得了，那这笔钱是谁的你还知道吗？胡楠一次次地含糊其辞，将我卖房的上百万元挥霍不知所踪，我真是自讨苦吃，求告无门。这一次他也只是在我的追讨下写了一张连日期都没有的“借条”。
前段时间，他承诺我说把他的母亲的房子卖了给我五十万。至今没有下文。一次次地搪塞让我再也没办法相信胡楠的各种说辞。真是悔不当初，到底该找谁去说理？
——本稿件由当事人提供发布，仅代表个人观点，与平台及媒体无关，禁止转载和借用。
宣化上人：只教人修一种的经，其他的经典都不要去修了。这岂不也是和《华严经》所说的意思是不相同的？”
《华严经》上说“持一非余”是魔业，就是魔王的业障、业力
[给力]
若人精进 常修慈心
不惜身命 乃可为说
若人恭敬 无有异心
离诸凡愚 独处山泽
如是之人 乃可为说
若人精进，常修慈心：如果这个人修精进行，他又修慈悲心。这慈悲心，就是不见众生过；对于众生有过错，他也用慈悲心来摄受众生，“这小孩子他不懂事情，所以他才造罪业；我应该好好教导他，令他不要玩这个把戏了！我这儿有一辆好的大车给你，你坐这车上，到什么地方去，都可以的。”好像释迦牟尼佛哄那一班小孩子那样，这就是慈心。
不惜身命：他不爱惜自己的生命；不像有的人做了一点事情，就觉得又是辛苦，又是疲倦，又要休息了。菩萨发心，连身体也不要，命都不要了；不爱惜自己的生命，而来为众生谋幸福，为众生服务。乃可为说：这一类的人，才可以给他讲《法华经》。
若人恭敬，无有异心：假使有人恭敬三宝，他没有两个心。你看！佛说法，说得极详细。因为有的人恭敬是恭敬，但是心里不是一个心，有一种异心，就忖着：“不知道是不是啊？这个法师这么样说，真是这样子？或者不是吧？这法师这么讲佛法，我看他也是那么样子，和人没有什么不同的地方嘛！我要详细来看一看，如果不是这么回事，我赶快的跑，不要被这个法师来骗了！”
我现在告诉你们，有智慧的人，就是有人想骗你，也骗不了；没有智慧的人，你就怕人骗，也会被人骗了。被人骗、不骗，看你自己有没有真正智慧。譬如法师叫你：“我有一个咒给你，你杀了这个人，我保证你开悟的。”你是听这个法师讲呢？还是不听这个法师讲呢？若依这个法师讲的，你就被人骗了；若不听讲，你又不依教奉行，你说这怎么办？你皈依的时候，说要“依教奉行”的。你说这怎么办？
没有异心，就是没有两个心，就是一心跟师父修道。不是说今天要跑，明天也要跑的。这个“跑”，你口头上讲，心里就想；心里想，这就是异心了！所以离诸凡愚，独处山泽：离开一切凡夫愚痴的知见，自己住到山上去，或者有水的地方。泽，就是有水的地方。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他讲《法华经》。
这段“若人精进，常修慈心，不惜身命”，这是修福。“若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽”，这就是修慧。这是“福慧一对”。
Ｍ3 内外一对
又舍利弗 若见有人
舍恶知识 亲近善友
如是之人 乃可为说
若见佛子 持戒清洁
如净明珠 求大乘经
如是之人 乃可为说
又舍利弗！若见有人，舍恶知识：如果有人，他离开这个恶知识。恶知识就是什么？好像教人行淫欲，这就是最恶的恶知识！亲近善友：亲近善友，就亲近善知识。如是之人，乃可为说：像这一类的人，你才可以给他讲《妙法莲华经》。
若见佛子：释迦牟尼佛又对舍利弗说，假设你看见有这种佛子，持戒清洁，如净明珠：他守持戒律，就好像那个光明宝珠一样清净。求大乘经：他勤求大乘的经典。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说《法华经》。
这段“若见有人，舍恶知识，亲近善友”，这是舍恶亲善，是外求，外求就叫“愧”。这里“若见有人，持戒清净，如净明珠，求大乘经”，是内护，内护又叫“惭”。这是“惭愧一对”。
Ｍ4 自他一对
若人无瞋 质直柔软
常愍一切 恭敬诸佛
如是之人 乃可为说
若人无瞋：假设你遇着有一种人，他没有一种瞋恨心。瞋恨，就是三毒之一。这三毒就是贪、瞋、痴，这是三种的毒药。那个人无瞋，无瞋也就没有贪，也就是没有痴了。质直柔软：他的性质很直率，对人不会有一种弯曲心；他的心是直的，对一切人都很柔和，没有暴躁的脾气。常愍一切：他常常对一切众生，都有一种慈愍的心。愍，是怜愍。恭敬诸佛：他怜愍一切众生，他又恭敬诸佛。
我们一般的人，都不知道恭敬佛。恭敬佛，就是见着佛，我们就要礼拜──叩头顶礼；如果我们不叩头顶礼，这就是不恭敬佛。为什么要给佛顶礼呢？因为佛是世间一切众生之父，所以我们要恭恭敬敬地，对于父亲一定要礼敬。见着佛，要叩头顶礼；见着佛像，也要叩头顶礼；见着修持佛法的僧人，也应该叩头顶礼；所以要恭敬三宝。恭敬诸佛，就是恭敬法、恭敬僧，恭敬三宝都包括在内了。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说《妙法莲华经》。
前边这六句偈颂，这是说的“自行”，就是自己应该像这样来修行。
复有佛子 于大众中
以清净心 种种因缘
譬喻言辞 说法无碍
如是之人 乃可为说
复有佛子，于大众中：又有一类的佛子，在一般的大众之中，就是人多的地方。以清净心：以他这种没有染污的清净真心，种种因缘，譬喻言辞：以种种的因缘来作譬喻言辞。种种，就不是一种。什么因缘呢？
譬如说，你戒杀、戒偷、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒；修五戒，就可以生天。你种善的因，就会结的善果；种恶的因，就会结恶的果。你种什么因，就得什么果；所以要小心谨慎，对因果上去行持。“譬喻”就是一种比方；“言辞”就是用种种的言辞，说法无碍：说一切法，没有障碍。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可给他说《法华经》；若不是这种人，就不可以给他说《法华经》。
后面的这八句偈颂，以譬喻说法，这就是化他。这一种自行，一种化他，这叫“自他一对”──自己和他人，这是一对的善人相。
Ｍ5 始终一对
若有比丘 为一切智
四方求法 合掌顶受
但乐受持 大乘经典
乃至不受 余经一偈
如是之人 乃可为说
如人至心 求佛舍利
如是求经 得已顶受
其人不复 志求余经
亦未曾念 外道典籍
如是之人 乃可为说
若有比丘：假设遇着有这种的比丘。比丘，就是出家的僧人。比丘是梵语，有三个意思，所以就没有翻译过来。
（一）乞士：所谓“上乞法于诸佛，下乞食于众生”，向佛来求法，向众生来求食。
（二）怖魔：因为比丘依照佛法去修行，所以魔王就恐怖。
（三）破恶：破除一切的烦恼恶。
这个比丘，为一切智：他因为想要求一切的智慧，四方求法：所以到四方去参访善知识来求法。合掌顶受：他求法，就合掌恭敬向人顶礼。但乐受持，大乘经典：他愿意受持大乘的经典，或者《妙法莲华经》，或者是《华严经》，或者是《楞严经》；总而言之，他各处去求大乘的佛法、大乘的经典。乃至不受，余经一偈：他求这大乘经典，专修这一门。譬如受持《法华经》，就专门受持这部经典，其余的经典都不学。如是之人，乃可为说：像这种专一的人，才可以给他讲《法华经》。
如人至心：再有这一类的人；至心，就是至诚恳切的心。求佛舍利，如是求经：他想得到佛的舍利，或者求一切的经典。得已顶受：他得了之后，就恭敬供养，来受持这部经典。其人不复，志求余经：这个人已经得到大乘经典，他就不再东跑西跑，各处去求其余的经典。亦未曾念，外道典籍：他也没有读过外道的书、外道的一切论议，他都没有念过。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说法。
这“四方求法”，属于请益；请益，就是求对于他自己智慧上有益处，这是请求法，利益自己的一个开始。他能顶受佛法，依法修行，这“顶受专修”，这就是皈依的一个终点。所以，这一段经文就是“始终一对”。
Ｌ2 总结可说
告舍利弗 我说是相
求佛道者 穷劫不尽
如是等人 则能信解
汝当为说 妙法华经
释迦牟尼佛说完上边这一段文，告舍利弗：来告诉舍利弗，我说是相：我说这十种的善人相，你要知道，这是为求佛道者；若详细说这种的相，穷劫不尽：说几个大劫，也说不完。如是等人，则能信解：所以我总括起来，就说前边十种的相。这十种相的人，他能信解《法华经》。汝当为说，妙法华经：你应该为这十种相的人，来说《妙法莲华经》。
经典讲到这个地方，有人研究过佛经的，就认为这一段的经文，有一些个问题。他说：“在《华严经》上说，持一非余──你要是专门修一种经典，而认为其他的经典都不对──这是魔业。那么现在这《法华经》说‘其人不复志求余经’，只教人修一种的经，其他的经典都不要去修了。这岂不也是和《华严经》所说的意思是不相同的？”
《华严经》上说“持一非余”是魔业，就是魔王的业障、业力；那么《法华经》这样说，岂不和《华严经》的经义相违呢？其实，你受持一经，也就是受持其余的经。由“一”，才有生出来其余，所以余经也在这一经之中包括着。并且这一段的经文，没有说一定教你专门受持一部经，而是你的力量仅仅能受持一部经。你若能受持多了呢？那是更好的，多多益善。所以你不要执着说这《法华经》教人只受持一种经典，不教人受持其余的经典。你不要因为听经，又生出来一种经的执着了！所以这个道理，你要把它看得活动起来。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
《华严经》上说“持一非余”是魔业，就是魔王的业障、业力
[给力]
若人精进 常修慈心
不惜身命 乃可为说
若人恭敬 无有异心
离诸凡愚 独处山泽
如是之人 乃可为说
若人精进，常修慈心：如果这个人修精进行，他又修慈悲心。这慈悲心，就是不见众生过；对于众生有过错，他也用慈悲心来摄受众生，“这小孩子他不懂事情，所以他才造罪业；我应该好好教导他，令他不要玩这个把戏了！我这儿有一辆好的大车给你，你坐这车上，到什么地方去，都可以的。”好像释迦牟尼佛哄那一班小孩子那样，这就是慈心。
不惜身命：他不爱惜自己的生命；不像有的人做了一点事情，就觉得又是辛苦，又是疲倦，又要休息了。菩萨发心，连身体也不要，命都不要了；不爱惜自己的生命，而来为众生谋幸福，为众生服务。乃可为说：这一类的人，才可以给他讲《法华经》。
若人恭敬，无有异心：假使有人恭敬三宝，他没有两个心。你看！佛说法，说得极详细。因为有的人恭敬是恭敬，但是心里不是一个心，有一种异心，就忖着：“不知道是不是啊？这个法师这么样说，真是这样子？或者不是吧？这法师这么讲佛法，我看他也是那么样子，和人没有什么不同的地方嘛！我要详细来看一看，如果不是这么回事，我赶快的跑，不要被这个法师来骗了！”
我现在告诉你们，有智慧的人，就是有人想骗你，也骗不了；没有智慧的人，你就怕人骗，也会被人骗了。被人骗、不骗，看你自己有没有真正智慧。譬如法师叫你：“我有一个咒给你，你杀了这个人，我保证你开悟的。”你是听这个法师讲呢？还是不听这个法师讲呢？若依这个法师讲的，你就被人骗了；若不听讲，你又不依教奉行，你说这怎么办？你皈依的时候，说要“依教奉行”的。你说这怎么办？
没有异心，就是没有两个心，就是一心跟师父修道。不是说今天要跑，明天也要跑的。这个“跑”，你口头上讲，心里就想；心里想，这就是异心了！所以离诸凡愚，独处山泽：离开一切凡夫愚痴的知见，自己住到山上去，或者有水的地方。泽，就是有水的地方。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他讲《法华经》。
这段“若人精进，常修慈心，不惜身命”，这是修福。“若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽”，这就是修慧。这是“福慧一对”。
Ｍ3 内外一对
又舍利弗 若见有人
舍恶知识 亲近善友
如是之人 乃可为说
若见佛子 持戒清洁
如净明珠 求大乘经
如是之人 乃可为说
又舍利弗！若见有人，舍恶知识：如果有人，他离开这个恶知识。恶知识就是什么？好像教人行淫欲，这就是最恶的恶知识！亲近善友：亲近善友，就亲近善知识。如是之人，乃可为说：像这一类的人，你才可以给他讲《妙法莲华经》。
若见佛子：释迦牟尼佛又对舍利弗说，假设你看见有这种佛子，持戒清洁，如净明珠：他守持戒律，就好像那个光明宝珠一样清净。求大乘经：他勤求大乘的经典。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说《法华经》。
这段“若见有人，舍恶知识，亲近善友”，这是舍恶亲善，是外求，外求就叫“愧”。这里“若见有人，持戒清净，如净明珠，求大乘经”，是内护，内护又叫“惭”。这是“惭愧一对”。
Ｍ4 自他一对
若人无瞋 质直柔软
常愍一切 恭敬诸佛
如是之人 乃可为说
若人无瞋：假设你遇着有一种人，他没有一种瞋恨心。瞋恨，就是三毒之一。这三毒就是贪、瞋、痴，这是三种的毒药。那个人无瞋，无瞋也就没有贪，也就是没有痴了。质直柔软：他的性质很直率，对人不会有一种弯曲心；他的心是直的，对一切人都很柔和，没有暴躁的脾气。常愍一切：他常常对一切众生，都有一种慈愍的心。愍，是怜愍。恭敬诸佛：他怜愍一切众生，他又恭敬诸佛。
我们一般的人，都不知道恭敬佛。恭敬佛，就是见着佛，我们就要礼拜──叩头顶礼；如果我们不叩头顶礼，这就是不恭敬佛。为什么要给佛顶礼呢？因为佛是世间一切众生之父，所以我们要恭恭敬敬地，对于父亲一定要礼敬。见着佛，要叩头顶礼；见着佛像，也要叩头顶礼；见着修持佛法的僧人，也应该叩头顶礼；所以要恭敬三宝。恭敬诸佛，就是恭敬法、恭敬僧，恭敬三宝都包括在内了。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说《妙法莲华经》。
前边这六句偈颂，这是说的“自行”，就是自己应该像这样来修行。
复有佛子 于大众中
以清净心 种种因缘
譬喻言辞 说法无碍
如是之人 乃可为说
复有佛子，于大众中：又有一类的佛子，在一般的大众之中，就是人多的地方。以清净心：以他这种没有染污的清净真心，种种因缘，譬喻言辞：以种种的因缘来作譬喻言辞。种种，就不是一种。什么因缘呢？
譬如说，你戒杀、戒偷、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒；修五戒，就可以生天。你种善的因，就会结的善果；种恶的因，就会结恶的果。你种什么因，就得什么果；所以要小心谨慎，对因果上去行持。“譬喻”就是一种比方；“言辞”就是用种种的言辞，说法无碍：说一切法，没有障碍。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可给他说《法华经》；若不是这种人，就不可以给他说《法华经》。
后面的这八句偈颂，以譬喻说法，这就是化他。这一种自行，一种化他，这叫“自他一对”──自己和他人，这是一对的善人相。
Ｍ5 始终一对
若有比丘 为一切智
四方求法 合掌顶受
但乐受持 大乘经典
乃至不受 余经一偈
如是之人 乃可为说
如人至心 求佛舍利
如是求经 得已顶受
其人不复 志求余经
亦未曾念 外道典籍
如是之人 乃可为说
若有比丘：假设遇着有这种的比丘。比丘，就是出家的僧人。比丘是梵语，有三个意思，所以就没有翻译过来。
（一）乞士：所谓“上乞法于诸佛，下乞食于众生”，向佛来求法，向众生来求食。
（二）怖魔：因为比丘依照佛法去修行，所以魔王就恐怖。
（三）破恶：破除一切的烦恼恶。
这个比丘，为一切智：他因为想要求一切的智慧，四方求法：所以到四方去参访善知识来求法。合掌顶受：他求法，就合掌恭敬向人顶礼。但乐受持，大乘经典：他愿意受持大乘的经典，或者《妙法莲华经》，或者是《华严经》，或者是《楞严经》；总而言之，他各处去求大乘的佛法、大乘的经典。乃至不受，余经一偈：他求这大乘经典，专修这一门。譬如受持《法华经》，就专门受持这部经典，其余的经典都不学。如是之人，乃可为说：像这种专一的人，才可以给他讲《法华经》。
如人至心：再有这一类的人；至心，就是至诚恳切的心。求佛舍利，如是求经：他想得到佛的舍利，或者求一切的经典。得已顶受：他得了之后，就恭敬供养，来受持这部经典。其人不复，志求余经：这个人已经得到大乘经典，他就不再东跑西跑，各处去求其余的经典。亦未曾念，外道典籍：他也没有读过外道的书、外道的一切论议，他都没有念过。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说法。
这“四方求法”，属于请益；请益，就是求对于他自己智慧上有益处，这是请求法，利益自己的一个开始。他能顶受佛法，依法修行，这“顶受专修”，这就是皈依的一个终点。所以，这一段经文就是“始终一对”。
Ｌ2 总结可说
告舍利弗 我说是相
求佛道者 穷劫不尽
如是等人 则能信解
汝当为说 妙法华经
释迦牟尼佛说完上边这一段文，告舍利弗：来告诉舍利弗，我说是相：我说这十种的善人相，你要知道，这是为求佛道者；若详细说这种的相，穷劫不尽：说几个大劫，也说不完。如是等人，则能信解：所以我总括起来，就说前边十种的相。这十种相的人，他能信解《法华经》。汝当为说，妙法华经：你应该为这十种相的人，来说《妙法莲华经》。
经典讲到这个地方，有人研究过佛经的，就认为这一段的经文，有一些个问题。他说：“在《华严经》上说，持一非余──你要是专门修一种经典，而认为其他的经典都不对──这是魔业。那么现在这《法华经》说‘其人不复志求余经’，只教人修一种的经，其他的经典都不要去修了。这岂不也是和《华严经》所说的意思是不相同的？”
《华严经》上说“持一非余”是魔业，就是魔王的业障、业力；那么《法华经》这样说，岂不和《华严经》的经义相违呢？其实，你受持一经，也就是受持其余的经。由“一”，才有生出来其余，所以余经也在这一经之中包括着。并且这一段的经文，没有说一定教你专门受持一部经，而是你的力量仅仅能受持一部经。你若能受持多了呢？那是更好的，多多益善。所以你不要执着说这《法华经》教人只受持一种经典，不教人受持其余的经典。你不要因为听经，又生出来一种经的执着了！所以这个道理，你要把它看得活动起来。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
【天呐天呐！小兔叽成精啦！】
宝子们，这不到中秋啦~我利用手边现有的道具，做了个简单的造型，还特地拿出了一盘尘封已久的眼影，尝试了一波小玉兔妆容，木有想到还挺成功滴~
玉兔眼影盘
它和以前的动物盘不一样，外包装不是纸壳，拿在手里hin高级～粉紫蓝配色嗲的也太过分了吧？粉质细腻，上眼是很清透的感jio～宝子们一定要试试用这颗蓝色化眼线，炒鸡仙！
枕边话眼颊高光宝石盘
玻璃糖纸般的贝母外壳，外貌协会的宝子们可别错过它啦～打开看简直仙气飘飘，就连试色都舍不得破坏！闪片的颗粒感不大，当腮红或者眼影高光都很王炸，即使是日常通勤也很适合哦。
精细微雕眉笔
它的笔芯超超超级细，化根根分明的野生眉毫无压力！质地顺滑，显色度也不错，就是任你随心叠加都不会结块的那种~而且自带雨衣，夏天出去嗨一整天，眉毛也不会晕染~
宝贝们是不是已经迫不及待，想上手试试啦？不要着急~妆教已经放在图片中了，中秋兔兔妆容快快安排起来咯！
#百变发型指南##神仙妆容大赏##造型#
宝子们，这不到中秋啦~我利用手边现有的道具，做了个简单的造型，还特地拿出了一盘尘封已久的眼影，尝试了一波小玉兔妆容，木有想到还挺成功滴~
玉兔眼影盘
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枕边话眼颊高光宝石盘
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精细微雕眉笔
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宝贝们是不是已经迫不及待，想上手试试啦？不要着急~妆教已经放在图片中了，中秋兔兔妆容快快安排起来咯！
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