何谓截路空亡,在实际算命中有何意义?
素书犹在箧,⽩发忽盈簪。
空费千⾦学,何尝⼀称⼼。
引导语:截路空亡是四柱空亡的⼀种特殊情况,容易遇事不顺。截路空亡就好⽐中途遇⽔,半途⽽废。凡是平时出门、求财、做买卖、做官、嫁娶等等,都应尽量避开,以免运势受阻。
命带截路空亡,不论富贵贫贱,⼈⽣必有⼀次甚⾄多次错失良机的事情发⽣,⽐如没上成⼤学、没当成兵、丢掉参加⼯作的机会、发财的运⽓没抓住、错过了升官等等类型的事,或者是⾃⼰放弃这次转折⼈⽣的机会,或者是由于客观原因⽽不得不放弃。
截路空亡指以下五种情况:
1、旬⾸为甲戌旬的甲⼰⽇申⾣空
2、旬⾸为甲申旬时⼄庚⽇午未空
3、旬⾸为甲午旬时丙⾟⽇⾠巳空
4、旬⾸为甲⾠旬时丁壬⽇寅卯空
5、旬⾸为甲寅旬时戊癸⽇⼦丑空
截路空亡对应奇门
当为甲戌旬的甲⼰⽇时,坤⼆宫,兑七宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲申旬的⼄庚⽇时,离九宫,坤⼆宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲午旬的丙⾟⽇时,巽四宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲⾠旬的丁壬⽇时,⾉⼋宫,震三宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲寅旬的戊癸⽇时,坎⼀宫,⾉⼋宫⽅向为截路空亡⽅向
截路空亡歌诀:
甲⼰申⾣最为愁,⼄庚午未不须求。
丙⾟⾠巳不⽤问,丁壬寅卯⼀场空。
戊癸⼦丑君须记,⼈⽣值此也多忧。
忽然更向胎中遇,⽩发苍苍苦未休。
甲⼰⽇⽣于申⾣时,⼄庚⽇⽣于午未时,丙⾟⽇⽣于⾠巳时,丁壬⽇⽣于寅卯时,戊癸⽇⽣于⼦丑时。⽇上起时,时上天⼲皆为壬癸,壬癸属⽔,⼈⾏于途,遇⽔⽽阻,故为截路空亡。
经过仔细研究,发现截路空亡与壬癸⽔在天⼲上的位置和五⾏属性特征上,有着脱离不开的联系。截路空亡实际是从五⿏遁演化出来的。
五⿏遁诀:
甲⼰还加甲,⼄庚丙作⾸
丙⾟从戊起,丁壬庚⼦求。
甲⼰起⼦时配天⼲甲⼦,接着起⼄丑,丙寅,丁卯等。同旬直到壬申、癸⾣才结束。继续往下配的话,必然配到甲戌⼄亥时,那新⼀轮就不再归甲⼦管了,故只看本旬内找规律:发现申、⾣、为甲⼦旬中的最后两个地⽀。恰好,申⾣即为甲⼰的截路空亡。其它的所有组同理。可见截路空亡的起法是根据五⿏遁进⾏推演⽽得到的。
截路空亡实际是⼀旬地⽀⾛到终极。代表地⽀的穷途末路。因为地⽀数永远是12,天⼲数永远是10,所以它们同旬⾥永远会相隔两位相连。这是⼀个绝对定律。根据这个规律,⼜据六甲空亡之旬空地⽀必然是前⼀旬壬癸⽔结束后的两个地⽀。
所以所有的截路空亡,实际天⼲都是根据五⿏遁后起⼲⽀,得到壬癸相配之地⽀。同时往后数就必是旬空了。
因此,我们可以得知截路空亡实际在暗中起法时配了⼀次壬癸,我们所看到的只是得到的结果⽽已,你不仔细观察的话根本不会发现这种过程规律。截路空亡之所以称为截路,如云遮雾绕,不见天⽇,就⾮常好理解了。
由于“壬、癸”⽔的特殊性,它是所有天⼲的最后两位,并且还是⽔,代表着末路,也就是说你命中有截路空亡,就像前⾯没有路了。像是⼈⽣⾛到了悬崖边,再往前⾛的话,就会跌落。
⽽“壬癸”⼜是⽔的属性,代表波浪,⾛到波浪之下的地⽀正好是截路空亡,此如同⼀个⼈在“浪⾥⾏⾈”,之后突然翻船了,⼀切都沉到底下,那底下的地⽀正好是截路空亡。——当你突然感觉什么都空了失去了,再也不能正常前⾏了,这就是截路空亡在命中所代表的含义。所以命遇截路空亡,可以总结为:尤如“半途⽽废,浪遏飞⾈”。这是它的主要特征。
截路空亡⼝诀:
截路空亡⽇柱定,合绊之中有吉凶。
局中财空岁运实,或主破财或主情。
局中官空岁运实,事业不顺⼼不宁。
⼤运空亡不顺利,尽管多做也少成。
多处空亡逢驿马,到处漂泊多⾛动。
虚假不实⽆拘束,只因天马来⾏空。
原局若有截路空,⼤运到来更作⽤。
本来相刑不相刑,本来相冲冲不成。
胎空运到⾝体差,官空运到难稳定。
空亡之字运填实,再遇合年把财扔。
空亡遇合再有合,直断破财要肯定。
举个栗⼦:
出⽣农历:2001年⼗⽉初三⽇申时。
乾造:⾟巳⼰亥甲申壬申
⼤运:戊戌丁⾣丙申⼄未甲午癸巳壬⾠⾟卯
天⼲有甲⼰合。地⽀有巳亥相冲,申亥相害。
甲⽊⽇元为阳⼲参天⼤树,⽣于亥⽉初冬之时,树⽊正值枯朽之际,枝叶完全落尽。精⽓也完全到达根部,缺乏发展之⼒,务必要保留其根源精华,不要加以损伤。亥⽉⽔旺,时⼲透出壬⽔导致⽔多⽊浮,甲⽊在亥⽉虽处⼗⼆运之长⽣,但由于壬之偏印过旺,⾮但不能守住甲⽊,反⽽增强⽊性之阴⽓,夺⽊性之精华。
再加上地⽀巳亥相冲,根⽓全⽆,命局⼜没有⽐肩劫财显现,且⽇主⾃坐申⾦七杀,时⽀再见申⾦,地⽀申亥相害,为⾦害旺⽔。暗⽰性急聪明,脾⽓急躁。志⽆远⼤,为⼈不义,⼀⽣多遇⼩⼈。时柱壬申为截路空亡,不利事业求财。⼀⽣碌碌忙忙,东奔西⾛,离乡别井,赚钱欲虽强,奈何钱财难聚。
结束语:
截路空亡⼀般主不吉,表明⼈⽣定有⼀段阻滞时期,但并不能据此⽽论定该⼈毫⽆前途可⾔,⼈的吉凶取决于四柱中⼋字整体的信息如何,因为命理是以五⾏喜忌⽽论,假如壬癸为⼋字中的忌神,当以凶论。如果壬癸为⼋字喜⽤,则以吉论,因此有⼈⼤富⼤贵,⼀样带截路空亡。
素书犹在箧,⽩发忽盈簪。
空费千⾦学,何尝⼀称⼼。
引导语:截路空亡是四柱空亡的⼀种特殊情况,容易遇事不顺。截路空亡就好⽐中途遇⽔,半途⽽废。凡是平时出门、求财、做买卖、做官、嫁娶等等,都应尽量避开,以免运势受阻。
命带截路空亡,不论富贵贫贱,⼈⽣必有⼀次甚⾄多次错失良机的事情发⽣,⽐如没上成⼤学、没当成兵、丢掉参加⼯作的机会、发财的运⽓没抓住、错过了升官等等类型的事,或者是⾃⼰放弃这次转折⼈⽣的机会,或者是由于客观原因⽽不得不放弃。
截路空亡指以下五种情况:
1、旬⾸为甲戌旬的甲⼰⽇申⾣空
2、旬⾸为甲申旬时⼄庚⽇午未空
3、旬⾸为甲午旬时丙⾟⽇⾠巳空
4、旬⾸为甲⾠旬时丁壬⽇寅卯空
5、旬⾸为甲寅旬时戊癸⽇⼦丑空
截路空亡对应奇门
当为甲戌旬的甲⼰⽇时,坤⼆宫,兑七宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲申旬的⼄庚⽇时,离九宫,坤⼆宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲午旬的丙⾟⽇时,巽四宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲⾠旬的丁壬⽇时,⾉⼋宫,震三宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲寅旬的戊癸⽇时,坎⼀宫,⾉⼋宫⽅向为截路空亡⽅向
截路空亡歌诀:
甲⼰申⾣最为愁,⼄庚午未不须求。
丙⾟⾠巳不⽤问,丁壬寅卯⼀场空。
戊癸⼦丑君须记,⼈⽣值此也多忧。
忽然更向胎中遇,⽩发苍苍苦未休。
甲⼰⽇⽣于申⾣时,⼄庚⽇⽣于午未时,丙⾟⽇⽣于⾠巳时,丁壬⽇⽣于寅卯时,戊癸⽇⽣于⼦丑时。⽇上起时,时上天⼲皆为壬癸,壬癸属⽔,⼈⾏于途,遇⽔⽽阻,故为截路空亡。
经过仔细研究,发现截路空亡与壬癸⽔在天⼲上的位置和五⾏属性特征上,有着脱离不开的联系。截路空亡实际是从五⿏遁演化出来的。
五⿏遁诀:
甲⼰还加甲,⼄庚丙作⾸
丙⾟从戊起,丁壬庚⼦求。
甲⼰起⼦时配天⼲甲⼦,接着起⼄丑,丙寅,丁卯等。同旬直到壬申、癸⾣才结束。继续往下配的话,必然配到甲戌⼄亥时,那新⼀轮就不再归甲⼦管了,故只看本旬内找规律:发现申、⾣、为甲⼦旬中的最后两个地⽀。恰好,申⾣即为甲⼰的截路空亡。其它的所有组同理。可见截路空亡的起法是根据五⿏遁进⾏推演⽽得到的。
截路空亡实际是⼀旬地⽀⾛到终极。代表地⽀的穷途末路。因为地⽀数永远是12,天⼲数永远是10,所以它们同旬⾥永远会相隔两位相连。这是⼀个绝对定律。根据这个规律,⼜据六甲空亡之旬空地⽀必然是前⼀旬壬癸⽔结束后的两个地⽀。
所以所有的截路空亡,实际天⼲都是根据五⿏遁后起⼲⽀,得到壬癸相配之地⽀。同时往后数就必是旬空了。
因此,我们可以得知截路空亡实际在暗中起法时配了⼀次壬癸,我们所看到的只是得到的结果⽽已,你不仔细观察的话根本不会发现这种过程规律。截路空亡之所以称为截路,如云遮雾绕,不见天⽇,就⾮常好理解了。
由于“壬、癸”⽔的特殊性,它是所有天⼲的最后两位,并且还是⽔,代表着末路,也就是说你命中有截路空亡,就像前⾯没有路了。像是⼈⽣⾛到了悬崖边,再往前⾛的话,就会跌落。
⽽“壬癸”⼜是⽔的属性,代表波浪,⾛到波浪之下的地⽀正好是截路空亡,此如同⼀个⼈在“浪⾥⾏⾈”,之后突然翻船了,⼀切都沉到底下,那底下的地⽀正好是截路空亡。——当你突然感觉什么都空了失去了,再也不能正常前⾏了,这就是截路空亡在命中所代表的含义。所以命遇截路空亡,可以总结为:尤如“半途⽽废,浪遏飞⾈”。这是它的主要特征。
截路空亡⼝诀:
截路空亡⽇柱定,合绊之中有吉凶。
局中财空岁运实,或主破财或主情。
局中官空岁运实,事业不顺⼼不宁。
⼤运空亡不顺利,尽管多做也少成。
多处空亡逢驿马,到处漂泊多⾛动。
虚假不实⽆拘束,只因天马来⾏空。
原局若有截路空,⼤运到来更作⽤。
本来相刑不相刑,本来相冲冲不成。
胎空运到⾝体差,官空运到难稳定。
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空亡遇合再有合,直断破财要肯定。
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出⽣农历:2001年⼗⽉初三⽇申时。
乾造:⾟巳⼰亥甲申壬申
⼤运:戊戌丁⾣丙申⼄未甲午癸巳壬⾠⾟卯
天⼲有甲⼰合。地⽀有巳亥相冲,申亥相害。
甲⽊⽇元为阳⼲参天⼤树,⽣于亥⽉初冬之时,树⽊正值枯朽之际,枝叶完全落尽。精⽓也完全到达根部,缺乏发展之⼒,务必要保留其根源精华,不要加以损伤。亥⽉⽔旺,时⼲透出壬⽔导致⽔多⽊浮,甲⽊在亥⽉虽处⼗⼆运之长⽣,但由于壬之偏印过旺,⾮但不能守住甲⽊,反⽽增强⽊性之阴⽓,夺⽊性之精华。
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未来的你只管闪耀✨
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“法华八喻”告诉我们什么道理?
佛在《法华经》中有八个重要比喻,即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见。若能诚心观照,即入如来大定,定能长智开慧,从浅显比喻能觉悟深奥之法理。一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1.三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法,是佛方便说,非佛究竟真实说。大白牛车喻唯一真理实相大法(《法华经》),一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘——开示悟入佛之知见,诸佛出世目的为开众生佛之智慧,七方便法是佛无奈之举不得已而为,法华是诸佛心血智慧之结晶,故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏,必籍一定机缘方得真相大白于天下!实为石破天惊之举,风起云涌之慨叹!
2.穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子,只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父,父以穷子无勇气接受事实为叹,故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理,众生不悟与佛无二即为穷子,实是穷子之自私心,下劣心,心胸狭隘不能胸怀大志,须知心外无佛。佛外无心。即心即佛。即佛即心。心佛不二。生佛一如。病人好人本一人!梦人醒人不二人!善刀恶刀本一刀!大道至简真理至易!越是最简单的真理越不为众生接受理解,从而由简变繁,故而众生企图通过苦修苦证成佛,不知悟后起修是第一圆通,实为牛角尖之弊端。《楞严》讲成佛易如反掌,何籍劬劳肯綮修证!要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫,故成为地地道道的凡夫!众生本是佛,只因迷悟而差!悟之者佛也!迷之者凡夫也!
3.药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆,天降一味法雨,大地上草木丛林种类各异,随分受润。
《法华》是讲唯一真理——实相大法(无相无不相,一心三藏是诸法实相),是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法,佛讲七方便法时只能暗含真谛,故众生把一乘法分为三乘解,讲法华时合三归一,唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解!
4.化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大,不做定性声闻,不滞留在化城,乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志,志向成佛宝所,正如佛讲信受法华者方能成大器,纯属真实、真修是也!
5.明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏,不论高低贵贱,不分何方门派。此藏非佛所赐,实乃众生本有,悟之者得妙用。即悟即佛,悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛(也叫“月牙佛”)。圆顿大法不历修证,不历阶梯,可一步登天!悟后起修事修皆为心修,心修一修一切修,心证一证一切证!宏传叙讲“系珠明理性之常在”也!
6.凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远,打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅,落地有声,字字千斤!不遇法华为大不幸,遇者幸中极幸!不遇者尚未能开佛智,执方便法实是小智已出,尚未大智。《法华》十品讲,在家出家人行菩萨道,倘若不遇、读、诵、持法华者,此人未善行菩萨道。众生不知执方便法是执戏论之粪为黄金白银之宝,正应世人捡芝麻丢西瓜之寓,确为诸佛石破天惊之举!诸佛共慨!菩萨同叹!
7.髻珠喻——出自《安乐行品第十四》
此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实,余二则非真”。佛知众生志意下劣,不信自己是佛,从而心外觅佛,故不自信做佛,也不能深心念佛,大多修行成为形式主义未涉实际,鉴于此况,佛必讲法华“真净”大法,即空即有,空有圆融是众生本来面目。二品中讲佛刚悟道唯想传成佛之法,缘于众生过分执着,机缘未到只能用方便法引导,要知诸佛不甘心众生不成佛,因众生本是佛,故不从修得,圆满菩提归无所得。诸佛从悟(“吾心”)而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎!重之又重!
8.医子喻——出自《如来寿量品第十六》
比喻三意:〈一〉众生执迷不悟中毒至深,心病是大病。心病需心药医,心结需心解,众生要自修自悟自度。〈二〉《法华》是佛临终遗嘱,为使众生回光返照求心不赖佛,佛非灭示灭,唯以真理嘱咐后人。〈三〉见佛肉身不为真见佛亦不能成佛,《金刚经》云“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来”。悟法华受持法华为真见佛,而且见十方三世一切诸佛,心见一见一切见,一悟一切悟!是智见、佛见!假传万卷书,真传一句话!悟真理即见佛即成佛(月牙佛)!从此不再有后顾之忧,走上成佛光明大道!
#弘扬真理##印广讲堂##万法唯心现#
佛在《法华经》中有八个重要比喻,即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见。若能诚心观照,即入如来大定,定能长智开慧,从浅显比喻能觉悟深奥之法理。一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1.三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法,是佛方便说,非佛究竟真实说。大白牛车喻唯一真理实相大法(《法华经》),一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘——开示悟入佛之知见,诸佛出世目的为开众生佛之智慧,七方便法是佛无奈之举不得已而为,法华是诸佛心血智慧之结晶,故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏,必籍一定机缘方得真相大白于天下!实为石破天惊之举,风起云涌之慨叹!
2.穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子,只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父,父以穷子无勇气接受事实为叹,故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理,众生不悟与佛无二即为穷子,实是穷子之自私心,下劣心,心胸狭隘不能胸怀大志,须知心外无佛。佛外无心。即心即佛。即佛即心。心佛不二。生佛一如。病人好人本一人!梦人醒人不二人!善刀恶刀本一刀!大道至简真理至易!越是最简单的真理越不为众生接受理解,从而由简变繁,故而众生企图通过苦修苦证成佛,不知悟后起修是第一圆通,实为牛角尖之弊端。《楞严》讲成佛易如反掌,何籍劬劳肯綮修证!要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫,故成为地地道道的凡夫!众生本是佛,只因迷悟而差!悟之者佛也!迷之者凡夫也!
3.药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆,天降一味法雨,大地上草木丛林种类各异,随分受润。
《法华》是讲唯一真理——实相大法(无相无不相,一心三藏是诸法实相),是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法,佛讲七方便法时只能暗含真谛,故众生把一乘法分为三乘解,讲法华时合三归一,唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解!
4.化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大,不做定性声闻,不滞留在化城,乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志,志向成佛宝所,正如佛讲信受法华者方能成大器,纯属真实、真修是也!
5.明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏,不论高低贵贱,不分何方门派。此藏非佛所赐,实乃众生本有,悟之者得妙用。即悟即佛,悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛(也叫“月牙佛”)。圆顿大法不历修证,不历阶梯,可一步登天!悟后起修事修皆为心修,心修一修一切修,心证一证一切证!宏传叙讲“系珠明理性之常在”也!
6.凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远,打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅,落地有声,字字千斤!不遇法华为大不幸,遇者幸中极幸!不遇者尚未能开佛智,执方便法实是小智已出,尚未大智。《法华》十品讲,在家出家人行菩萨道,倘若不遇、读、诵、持法华者,此人未善行菩萨道。众生不知执方便法是执戏论之粪为黄金白银之宝,正应世人捡芝麻丢西瓜之寓,确为诸佛石破天惊之举!诸佛共慨!菩萨同叹!
7.髻珠喻——出自《安乐行品第十四》
此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实,余二则非真”。佛知众生志意下劣,不信自己是佛,从而心外觅佛,故不自信做佛,也不能深心念佛,大多修行成为形式主义未涉实际,鉴于此况,佛必讲法华“真净”大法,即空即有,空有圆融是众生本来面目。二品中讲佛刚悟道唯想传成佛之法,缘于众生过分执着,机缘未到只能用方便法引导,要知诸佛不甘心众生不成佛,因众生本是佛,故不从修得,圆满菩提归无所得。诸佛从悟(“吾心”)而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎!重之又重!
8.医子喻——出自《如来寿量品第十六》
比喻三意:〈一〉众生执迷不悟中毒至深,心病是大病。心病需心药医,心结需心解,众生要自修自悟自度。〈二〉《法华》是佛临终遗嘱,为使众生回光返照求心不赖佛,佛非灭示灭,唯以真理嘱咐后人。〈三〉见佛肉身不为真见佛亦不能成佛,《金刚经》云“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来”。悟法华受持法华为真见佛,而且见十方三世一切诸佛,心见一见一切见,一悟一切悟!是智见、佛见!假传万卷书,真传一句话!悟真理即见佛即成佛(月牙佛)!从此不再有后顾之忧,走上成佛光明大道!
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