两种如来藏空智：
《胜鬘经》的经文如下，《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1：
【世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法。】
经中胜鬘菩萨说：“世尊！有两种如来藏空智。”空如来藏与不空如来藏，是两种如来藏的空智。我们接下来为大家先说第一种：空如来藏。什么是“空如来藏”？胜鬘菩萨说：“空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。”
“空如来藏，或者离一切烦恼藏，或者脱于一切烦恼藏，或者异于一切烦恼藏，即是空如来藏。”这个意思就是说，如来藏这个心体，祂跟贪、瞋、痴等烦恼的作用是不相应的。譬如当七转识心的自己遇到了不顺心的事而起了瞋，与七转识心的自己同在一起的这个如来藏心，祂却不会跟瞋相应而也跟着生起气来；也就是说，当瞋的烦恼种子现行，跟七转识心相应时，而有了生气、愤怒等瞋的作用生起，这个瞋恚的烦恼作用，不会让如来藏也如同七转识心一样起瞋生气。正由于如来藏这个心体，祂与烦恼的作用不相应这样的体性，所以胜鬘菩萨说：如来藏离一切烦恼藏。
此外，当一切烦恼种子现行跟七转识心相应时，使得贪爱、忿恚、愚痴等种种烦恼的作用生起了，系缚着七转识心的时候，如来藏不会被这一切烦恼的作用所系缚，所以说祂离一切烦恼种子的现行。而如来藏心体离一切烦恼种子的现行，不被一切烦恼种子所系缚，这样的离，祂不仅仅是离，同时也是脱。“离”指的是：如来藏心体收藏着跟七转识相应的烦恼种子，这一切的烦恼种子是跟祂同在一起的，但祂却与一切烦恼的种子都不相应，一切烦恼只会跟七转识相应，所以说如来藏“离”一切烦恼藏。“脱”指的是：贪、瞋、痴等一切烦恼种子，是由七转识心的自己在历缘对境中造作出来以后，再回熏到如来藏中，而由如来藏所执藏；而这一切被如来藏所执藏的烦恼种子，并不是如来藏自己造作而收藏的，所以跟如来藏无关。因此，当一切七转识所造作的烦恼种子现行的时候，也只会跟七转识心相应，如来藏却不会跟这一切烦恼相应，所以说如来藏脱一切烦恼。
胜鬘菩萨还说“如来藏异于一切烦恼藏”，这是说一切烦恼种子虽然藏在如来藏心体中，如来藏却只是负责收藏，并且在历缘对境中，将所收藏的烦恼提供给七转识心相应，使得这些烦恼只跟七转识心才有关联。而当七识心与烦恼种子相应的时候，是要随着这些烦恼继续增长这些烦恼种子的功能势力，还是要以菩萨的清净六度万行来缩减烦恼的势力，如来藏都不管，如来藏也都无条件的接受，祂只管继续供应跟收藏这些烦恼的种子；所以烦恼的相应、烦恼种子势力的增减，都是由七转识心来作转变的，如来藏都不管。
也就是说，一切烦恼种子虽然藏在如来藏心体中，可是这些烦恼都跟祂不同，因为这些烦恼都只跟七转识心才有关联，如来藏只负责供应、收藏一切烦恼种子，而不会去转变烦恼种子的内容，也不会理会转变过后的内容。所以当如来藏把收藏的烦恼种子供应给七识心相应以后，七识心要把烦恼的种子作怎么样的转变──不论说是继续增长烦恼种子的势力也好，还是想要消减烦恼的功能也罢，把不正见的邪见转为清净的正见也行，乃至于说继续执著原本邪见而不舍离也可以，那都是七识心的事，如来藏都接受，祂只负责收藏七识心转变后的烦恼种子，然后再供应给七识心来相应，所以说烦恼种子跟如来藏都无关。
等到有一天您真的找到这个看似痴呆的如来藏，这时般若智慧就生起了，所以当你证得这个看似痴呆的如来藏以后，反而你又变得很有智慧，法界的真相正是如此啊！
而这个看似痴呆的如来藏，跟着七识心在三界轮回的时候，祂还是把七识心所有的善恶业种子都收藏起来，待缘熟的时候就将善恶业种流注出来；只是当善恶业种流注出来以后，受苦的却是七识心在受苦，如来藏却不会受苦；同样的，善恶业种流注出来以后，受乐的其实是七识心在受乐，祂也不受乐。只是由于七识心能享乐，所以就会有烦恼，不享乐就永远不与乐相应，也不会与苦相应了。
所以空如来藏，就是指如来藏离开六尘的见闻觉知，所以不与一切烦恼相应；因此祂虽然集藏一切烦恼，却有着不与烦恼相应而被染污的清净体性；如来藏这个清净自守的体性，不是修行清净以后才清净自守、不缘外尘的，所以就从祂与烦恼不相应的特性来说，把祂叫作空如来藏。
三乘菩提之胜鬘经讲记(二) 第037集_空如来藏—郭正昌老师
《胜鬘经》的经文如下，《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1：
【世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法。】
经中胜鬘菩萨说：“世尊！有两种如来藏空智。”空如来藏与不空如来藏，是两种如来藏的空智。我们接下来为大家先说第一种：空如来藏。什么是“空如来藏”？胜鬘菩萨说：“空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。”
“空如来藏，或者离一切烦恼藏，或者脱于一切烦恼藏，或者异于一切烦恼藏，即是空如来藏。”这个意思就是说，如来藏这个心体，祂跟贪、瞋、痴等烦恼的作用是不相应的。譬如当七转识心的自己遇到了不顺心的事而起了瞋，与七转识心的自己同在一起的这个如来藏心，祂却不会跟瞋相应而也跟着生起气来；也就是说，当瞋的烦恼种子现行，跟七转识心相应时，而有了生气、愤怒等瞋的作用生起，这个瞋恚的烦恼作用，不会让如来藏也如同七转识心一样起瞋生气。正由于如来藏这个心体，祂与烦恼的作用不相应这样的体性，所以胜鬘菩萨说：如来藏离一切烦恼藏。
此外，当一切烦恼种子现行跟七转识心相应时，使得贪爱、忿恚、愚痴等种种烦恼的作用生起了，系缚着七转识心的时候，如来藏不会被这一切烦恼的作用所系缚，所以说祂离一切烦恼种子的现行。而如来藏心体离一切烦恼种子的现行，不被一切烦恼种子所系缚，这样的离，祂不仅仅是离，同时也是脱。“离”指的是：如来藏心体收藏着跟七转识相应的烦恼种子，这一切的烦恼种子是跟祂同在一起的，但祂却与一切烦恼的种子都不相应，一切烦恼只会跟七转识相应，所以说如来藏“离”一切烦恼藏。“脱”指的是：贪、瞋、痴等一切烦恼种子，是由七转识心的自己在历缘对境中造作出来以后，再回熏到如来藏中，而由如来藏所执藏；而这一切被如来藏所执藏的烦恼种子，并不是如来藏自己造作而收藏的，所以跟如来藏无关。因此，当一切七转识所造作的烦恼种子现行的时候，也只会跟七转识心相应，如来藏却不会跟这一切烦恼相应，所以说如来藏脱一切烦恼。
胜鬘菩萨还说“如来藏异于一切烦恼藏”，这是说一切烦恼种子虽然藏在如来藏心体中，如来藏却只是负责收藏，并且在历缘对境中，将所收藏的烦恼提供给七转识心相应，使得这些烦恼只跟七转识心才有关联。而当七识心与烦恼种子相应的时候，是要随着这些烦恼继续增长这些烦恼种子的功能势力，还是要以菩萨的清净六度万行来缩减烦恼的势力，如来藏都不管，如来藏也都无条件的接受，祂只管继续供应跟收藏这些烦恼的种子；所以烦恼的相应、烦恼种子势力的增减，都是由七转识心来作转变的，如来藏都不管。
也就是说，一切烦恼种子虽然藏在如来藏心体中，可是这些烦恼都跟祂不同，因为这些烦恼都只跟七转识心才有关联，如来藏只负责供应、收藏一切烦恼种子，而不会去转变烦恼种子的内容，也不会理会转变过后的内容。所以当如来藏把收藏的烦恼种子供应给七识心相应以后，七识心要把烦恼的种子作怎么样的转变──不论说是继续增长烦恼种子的势力也好，还是想要消减烦恼的功能也罢，把不正见的邪见转为清净的正见也行，乃至于说继续执著原本邪见而不舍离也可以，那都是七识心的事，如来藏都接受，祂只负责收藏七识心转变后的烦恼种子，然后再供应给七识心来相应，所以说烦恼种子跟如来藏都无关。
等到有一天您真的找到这个看似痴呆的如来藏，这时般若智慧就生起了，所以当你证得这个看似痴呆的如来藏以后，反而你又变得很有智慧，法界的真相正是如此啊！
而这个看似痴呆的如来藏，跟着七识心在三界轮回的时候，祂还是把七识心所有的善恶业种子都收藏起来，待缘熟的时候就将善恶业种流注出来；只是当善恶业种流注出来以后，受苦的却是七识心在受苦，如来藏却不会受苦；同样的，善恶业种流注出来以后，受乐的其实是七识心在受乐，祂也不受乐。只是由于七识心能享乐，所以就会有烦恼，不享乐就永远不与乐相应，也不会与苦相应了。
所以空如来藏，就是指如来藏离开六尘的见闻觉知，所以不与一切烦恼相应；因此祂虽然集藏一切烦恼，却有着不与烦恼相应而被染污的清净体性；如来藏这个清净自守的体性，不是修行清净以后才清净自守、不缘外尘的，所以就从祂与烦恼不相应的特性来说，把祂叫作空如来藏。
三乘菩提之胜鬘经讲记(二) 第037集_空如来藏—郭正昌老师
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[并不简单]“蒹葭苍苍，白露为霜”。白露已经来临，秋天还会远吗？
随着昼夜温差拉大[揣手]，小仙女们要注意照顾好自己呦！
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[哇]经期清爽不粘腻，舒适度直接拉满！
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供养大家一件宝贝 | 地藏招财仪轨（欢迎收藏）
弘一大师甚至认为，我们始终都是凡夫，修行不能够缺少衣食住行，甚至害怕水、火、刀、兵、饥馑及天灾横祸。如果生活困难，灾患重重，对修行有很大的障碍。如果诵地藏经或念地藏菩萨圣号，就没有这些挂虑。
所以弘一大师每日除了念佛之外，都念地藏菩萨圣号。上来有修有证，并且成功往生极乐世界的大德高僧，都那么推崇地藏经，我们这些福簿障重的凡夫，就更加不应该对地藏经的功德存有怀疑。
我们应该多诵地藏经，或多拜或多念地藏菩萨，念南无地藏王菩萨，使到我们的人生更加圆满。
地藏菩萨既然和这个世界上的众生，有这般大的因缘，那么，我们供养菩萨，有什么功德利益呢？这在地藏本愿经上的阎浮众生业缘品，如来赞叹品，地神护法品，见闻利益品，嘱累天人品各章内，都有很详明的叙述，现在大概的说说。
若有众生闻地藏菩萨名时，或合掌，或赞叹，或作礼，或恋慕者，是人超越三十劫罪。若有众生彩画菩萨，或作金、银、铜、石、形像，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永离恶道。
若有女人，厌女人身，尽心供养菩萨形像，毕此一生，便脱女身。
若有众生对菩萨前，作乐歌赞，香花供养，乃至劝于一人多人，现在未来，常有善神拥护是人，永离一切恶难之事。
若有众生久处床枕，求生不得，求死不得的；又有在夜睡之中，梦见恶鬼家亲，或游险道，或共鬼游，因此日久病深，眠中叫苦，凄惨不乐的。这些都是业道论对，未定轻重，所以暂不得愈，或难舍寿。这时在俗眼看来，当然莫明其妙。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读地藏菩萨本愿经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝等，对病人前高声说道，我某甲为是病人，对经像前，舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。这样对病人照说三遍，使他听清。如果病人到了气尽的地步，一日乃至七日以来，但高声说，高声读经，此人命终之后，宿罪永解。
若有众生，见有人读诵此经﹝此经即指地藏菩萨本愿经，以下均仿此。﹞乃至一念赞叹，或恭敬此经者，如能千百方便劝此人勤心莫退，所得功德不可思议。
若有众生梦见诸鬼神形像等，或悲啼，或愁叹，或恐怖的，这都是过去眷属堕恶道者，未得出离，无处可望福力救拔。如对佛菩萨前，虔心读诵此经，或者请人读三遍，或七遍，便得仗此功德，皆得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。
若有下贱不自由人，忏悔宿业，念菩萨名满万遍，千万生中，常得尊贵。
若有新生男女，七日之中，与读此经，并念菩萨名万遍，此新生子宿殃尽灭，安乐易长，更增福寿。
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。能于十斋日，即每月中之初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日，﹝是诸日等，诸罪结集。﹞对佛菩萨像前读此经一遍，四方境内，离诸灾患。此居家人，百千岁中，永离恶趣，衣食丰溢，殃去福至。
以上都是释迦佛对普广菩萨说的。
召 圣 财 妙 钩 仪 轨 （地藏王菩萨招财仪轨）
吽
祥瑞星象今吉日，庄严陈设招福物，行持勾招福禄业，诸尊怙主祈垂念，以三宝之谛实及，三根护法加持故。
尊贵之福此勾招，
伟大之福此勾招，
兴旺之福此勾招，
威德之福此勾招，
富裕之福此勾招，
权势之福此勾招，
智者之福此勾招，
净戒之福此勾招，
成就之福此勾招，
安乐之福此勾招，
幸福之福此勾招，
贤善之福此勾招，
勇士之福此勾招，
美貌之福此勾招，
和睦之福此勾招，
遍胜诸方福勾招，
意乐成就福勾招，
所欲增上福勾招，
长寿无病福勾招，
声誉权势福勾招，
祥瑞吉兆福勾招，
上至山巅福勾招，
下至海底福勾招，
囊括四方福勾招。
天福云般浩荡来，
龙福海般沸涌来，
人福羂索摇摆来，
太阳一般飞旋来，
月亮一般莹亮来，
繁星一般闪闪来，
如雾一般茫茫来，
江河一般滚滚来，
甘霖一般漫漫来，
科耶科耶福勾招，
喝耶喝耶福积聚，
喝蜡喝丹福坚住，
财之大海沸盈盈，
福之羂索旋绕绕，
吉祥之雾浓又浓，
此财不得逃山处，
此福不得漏门外，
此妙不得泻他处，
圈中福兴牲畜满，
仓廪福兴粮食满，
家中福兴人丁满，
滋身美食如海聚，
洪福之财如山堆，
庄严衣装连雨降，
诸尊祥瑞恒时住，
幻库广大如虚空，
无尽妙财悉地赐，
囊括十方虚空际，
财福精华皆摄集，
融入我及所修依，
不倒胜幢般坚固，
不坏金刚般恒常，
不变卍字般常转，
愿如日月般明亮，
愿如辽云般浩荡，
愿如妙果般丰稔，
随心所愿圆满之，
财及福德悉地增，
如意宝及如意树，
及与善妙宝瓶般，
所欲任运成就之，
吉祥如意赐于此。
此句七十二，若念一百八，即刻福及财，勾招吉兆现。绕才火猴年五月十二日，无死胜修洲，文殊喜金刚（麦彭仁波切），意海所生宝。萨玛雅，嘉，额特。佐钦堪布 丹熷扎拉译。
吽
三宝三根咒及手印力将彼器情轮涅福庆德招集于此勿散而增盛祈愿快乐吉祥善聚兴木龙年十月六日德者（全知麦彭仁波切）撰
吉祥偈福德犹如山王坚固住法脉宛若日月常明耀美誉恰似虚空周遍满祈愿当下吉祥悉如意金刚上师住世所愿成僧团兴旺讲修教法盛
眷属施主财福皆圆满
教法常久住世愿吉祥
弘一大师甚至认为，我们始终都是凡夫，修行不能够缺少衣食住行，甚至害怕水、火、刀、兵、饥馑及天灾横祸。如果生活困难，灾患重重，对修行有很大的障碍。如果诵地藏经或念地藏菩萨圣号，就没有这些挂虑。
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我们应该多诵地藏经，或多拜或多念地藏菩萨，念南无地藏王菩萨，使到我们的人生更加圆满。
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若有众生闻地藏菩萨名时，或合掌，或赞叹，或作礼，或恋慕者，是人超越三十劫罪。若有众生彩画菩萨，或作金、银、铜、石、形像，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永离恶道。
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若有众生久处床枕，求生不得，求死不得的；又有在夜睡之中，梦见恶鬼家亲，或游险道，或共鬼游，因此日久病深，眠中叫苦，凄惨不乐的。这些都是业道论对，未定轻重，所以暂不得愈，或难舍寿。这时在俗眼看来，当然莫明其妙。
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权势之福此勾招，
智者之福此勾招，
净戒之福此勾招，
成就之福此勾招，
安乐之福此勾招，
幸福之福此勾招，
贤善之福此勾招，
勇士之福此勾招，
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幻库广大如虚空，
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