小时候看还珠格格，最讨厌的就是尔康了，一演到他和紫薇我就会换台。可是慢慢长大，我发觉周杰这个人，其实蛮有意思。刚刚在吃早餐时看了易立竞对他的采访，实在太难聊天了，过程比我带着牙套啃苹果都艰难。他几乎会否定主持人对他提出的每一个一般疑问句。可就在我想给他贴一个敌对主义中年的标签时，我发觉当他在聊自家种的粮食蔬菜，在聊周游世界时，又放弃了一切抵抗，放佛回归到一个只愿面朝大海，春暖花开的耿直boy。可他却并不用“直”来定义自己，他选择用“真”。“直”与“真”，发人深省。“直”可能是“公平正直”也可能是“横冲直撞”，它无关善恶，只是一种对世界的表达方式。而“真”，多了下面的两点真心，是我选择对这个世界的打开方式。
【民国官场有多腐败】读先贤陈开泗晚年著《回首八十年》，实乃感慨良多，一时无从谈起。那就从“结语”谈起吧。《回首八十年》后面有五、六百字的“结语”，以如此凝炼之字句，旨漫长一生之经验，那当是精华之精华，值得仔细品读。“结语”将陈先生一生最重要的“职场经验”归纳为四点：
（一）余由末秩微官之县政府科员、科长、秘书、县长，而行政督察专员，而民政厅长，而立法院秘书长，从无人事关系增润其间，且皆出于余预期之外。足证世人以仕途多出于钻营奔竞者之非是也。
虽然从头看下来，已经可以感觉到事实如此，但见陈先生郑重地把它归结为第一条，还是感到“意外”。不是说中国从来是一个人情社会，公职机关里拉帮结派，任人唯亲是“正常现象”吗，却原来民国的文官生态已然如此“现代”。
陈开泗先于光绪三十二年，即公元一九零六年出生在四川北部山区巴中乡村，用现在的话，我们通常应该说，他是一个偏僻山区的农家孩子。当时，那里隔省城有千里路途。山高路远，朝廷无人。
所以，他“服务大众”的历程，是从县城，从“末秩微官”开始的。不像当年的蒋经国，从苏联回来就去安徽做了个“处级干部”，也不像后来的林立果，出学校就是空军副司令。
书中每提及工作，用的都是“服务”一词，虽然是现在的“为人民服务”里的服务同一个词，但我们能从当年的这个词里，感觉到青年的理想，公务员的素养和政府对他们的要求。
我们已经知道，民国时期，即便内战升级，外患急迫，政府组织结构里，文官任用，也是越来越制度化的。最近网上有个帖子是这么说的，“那时，博士才能当官，现在，当官就能成博士”。要注意的是，前一个博士，通常指的是洋博士，帖子里列了几十个国民政府要员，都是留学欧美的博士。也就是说，民国政府的部员们，大都是受完了当时的世界上最顶尖的技术和人文教育，非常熟悉西方那一套。
但是，说起民国的“中层干部”，民国政府的科层结构，则仍然固定在贪污腐败，简直不成体统的宣传效果里，几乎未见有人正面谈及，民国的“中层干部”，也是要论学识，讲公德的。他们当中也有许多是留学生，即便是中国比较偏僻的地方，例如四川，县长，县教育长，县中学或县师范校长教师，也有不少留学生，主要是留日学生。
还要注意到，那时的地方政府，被认为是在民国的旗号下自怀心思，各行其是，各自为政，史称地方“割据”，军阀“统治”，却原来军阀也是选贤与能，任用文官治理社会。
这个似乎可以这样理解，“军阀统治”是帝制崩溃后的形成的“割据”现象。军阀是地方首脑，本土大佬，他们不是或者不打算是流寇，更没有向海外转移资产的想法，却有的是树立家族荣耀和个人口碑的志向，初心自然也是长治久安，而不是只图眼前维稳。
网上传说当年四川某军阀已经被逼到偏安一隅，励精图治的办法，仍然是兴办教育，如有县长要把衙门盖得比学校漂亮，就得搬到学校去办公，让学校进衙门，甚至干脆把县长处决了。这些传说虽然不见得事实真的，但逻辑却是真的。
但是，陈开泗青年时期，因为家贫，留学不成，在国内上学。他是一个土鳖，是民国的国民教育成果。就这样一个不仅出身寒微，不仅没有官场背影，而且没有欧美同学“相互照应”，“从无人事关系增润其间”的青年，就做了重要职位的官员，而且这些官位“皆出于余预期之外”。
（二）余离校从政，所遇之长官，多素不相识，事后亦少私人过从。而各长官对余，皆不弃葑菲，破格优遇。世俗以主官喜用私人者，又知其非也。
第二条帮衬了第一条，解释了第一条“何以成为可能”。陈先后没有提官场制度，而只讲了官场文化，即他一路上，总是遇到“好官”，叫人们不要相信上司都是“喜用私人”的！
（三）余资质庸愚，学识浅陋，过去从事地方行政，自知仅有涓滴之贡献，竟博意外之虚誉。足见国家万事待兴，实事求是者少，凡无负于职守者，必不负于人。所谓一分耕耘，一分收获者，信不诬也。
这一条让我看着笑出来了。
陈先生真是高人一等的品格。这样的人能进入官僚体制而不被逆向淘汰出局，并非证明了陈先生自谓“国家万事待兴，实事求是者少，凡无负于职守者，必不负于人。所谓一分耕耘，一分收获者，信不诬也”，而是证明了他所处之官场，尚有正气占着上风，服务国家和大众的意识是一种基本认识，而不是骗人的谎言。
（四）立法院人众事繁，过去以事务处理未臻妥善，致时起纷争。余到任后，认为惟有以公平正直之态度，本科学管理之精神，分别拟定办法，对立制度，使共同有所遵循。余则择善固执，决不因人应付，足能使纷乱的行政事务纳入常轨。足证以简驭繁，以拙制巧，实为虖繁剧之惟一良法。
这既是一种品格，也是一种能力。秉公办事是一种品格，在官场正气尚存之时，这种品格可以成立。应付复杂的事务，处理复杂的人际，是一种能力，秉公办事还把事务和人际办好，就不仅依赖个人能力，还得依赖官场正气。
总的来说，如果陈开泗先生留在大陆的子孙后代们，要照搬他留下的这份遗训，便没有“服务”社会，做人民公仆的机会，整个家族将成为人民公仆“最牵挂的人”，要是这样，陈先生的在天之灵恐怕会感到不的。
（一）余由末秩微官之县政府科员、科长、秘书、县长，而行政督察专员，而民政厅长，而立法院秘书长，从无人事关系增润其间，且皆出于余预期之外。足证世人以仕途多出于钻营奔竞者之非是也。
虽然从头看下来，已经可以感觉到事实如此，但见陈先生郑重地把它归结为第一条，还是感到“意外”。不是说中国从来是一个人情社会，公职机关里拉帮结派，任人唯亲是“正常现象”吗，却原来民国的文官生态已然如此“现代”。
陈开泗先于光绪三十二年，即公元一九零六年出生在四川北部山区巴中乡村，用现在的话，我们通常应该说，他是一个偏僻山区的农家孩子。当时，那里隔省城有千里路途。山高路远，朝廷无人。
所以，他“服务大众”的历程，是从县城，从“末秩微官”开始的。不像当年的蒋经国，从苏联回来就去安徽做了个“处级干部”，也不像后来的林立果，出学校就是空军副司令。
书中每提及工作，用的都是“服务”一词，虽然是现在的“为人民服务”里的服务同一个词，但我们能从当年的这个词里，感觉到青年的理想，公务员的素养和政府对他们的要求。
我们已经知道，民国时期，即便内战升级，外患急迫，政府组织结构里，文官任用，也是越来越制度化的。最近网上有个帖子是这么说的，“那时，博士才能当官，现在，当官就能成博士”。要注意的是，前一个博士，通常指的是洋博士，帖子里列了几十个国民政府要员，都是留学欧美的博士。也就是说，民国政府的部员们，大都是受完了当时的世界上最顶尖的技术和人文教育，非常熟悉西方那一套。
但是，说起民国的“中层干部”，民国政府的科层结构，则仍然固定在贪污腐败，简直不成体统的宣传效果里，几乎未见有人正面谈及，民国的“中层干部”，也是要论学识，讲公德的。他们当中也有许多是留学生，即便是中国比较偏僻的地方，例如四川，县长，县教育长，县中学或县师范校长教师，也有不少留学生，主要是留日学生。
还要注意到，那时的地方政府，被认为是在民国的旗号下自怀心思，各行其是，各自为政，史称地方“割据”，军阀“统治”，却原来军阀也是选贤与能，任用文官治理社会。
这个似乎可以这样理解，“军阀统治”是帝制崩溃后的形成的“割据”现象。军阀是地方首脑，本土大佬，他们不是或者不打算是流寇，更没有向海外转移资产的想法，却有的是树立家族荣耀和个人口碑的志向，初心自然也是长治久安，而不是只图眼前维稳。
网上传说当年四川某军阀已经被逼到偏安一隅，励精图治的办法，仍然是兴办教育，如有县长要把衙门盖得比学校漂亮，就得搬到学校去办公，让学校进衙门，甚至干脆把县长处决了。这些传说虽然不见得事实真的，但逻辑却是真的。
但是，陈开泗青年时期，因为家贫，留学不成，在国内上学。他是一个土鳖，是民国的国民教育成果。就这样一个不仅出身寒微，不仅没有官场背影，而且没有欧美同学“相互照应”，“从无人事关系增润其间”的青年，就做了重要职位的官员，而且这些官位“皆出于余预期之外”。
（二）余离校从政，所遇之长官，多素不相识，事后亦少私人过从。而各长官对余，皆不弃葑菲，破格优遇。世俗以主官喜用私人者，又知其非也。
第二条帮衬了第一条，解释了第一条“何以成为可能”。陈先后没有提官场制度，而只讲了官场文化，即他一路上，总是遇到“好官”，叫人们不要相信上司都是“喜用私人”的！
（三）余资质庸愚，学识浅陋，过去从事地方行政，自知仅有涓滴之贡献，竟博意外之虚誉。足见国家万事待兴，实事求是者少，凡无负于职守者，必不负于人。所谓一分耕耘，一分收获者，信不诬也。
这一条让我看着笑出来了。
陈先生真是高人一等的品格。这样的人能进入官僚体制而不被逆向淘汰出局，并非证明了陈先生自谓“国家万事待兴，实事求是者少，凡无负于职守者，必不负于人。所谓一分耕耘，一分收获者，信不诬也”，而是证明了他所处之官场，尚有正气占着上风，服务国家和大众的意识是一种基本认识，而不是骗人的谎言。
（四）立法院人众事繁，过去以事务处理未臻妥善，致时起纷争。余到任后，认为惟有以公平正直之态度，本科学管理之精神，分别拟定办法，对立制度，使共同有所遵循。余则择善固执，决不因人应付，足能使纷乱的行政事务纳入常轨。足证以简驭繁，以拙制巧，实为虖繁剧之惟一良法。
这既是一种品格，也是一种能力。秉公办事是一种品格，在官场正气尚存之时，这种品格可以成立。应付复杂的事务，处理复杂的人际，是一种能力，秉公办事还把事务和人际办好，就不仅依赖个人能力，还得依赖官场正气。
总的来说，如果陈开泗先生留在大陆的子孙后代们，要照搬他留下的这份遗训，便没有“服务”社会，做人民公仆的机会，整个家族将成为人民公仆“最牵挂的人”，要是这样，陈先生的在天之灵恐怕会感到不的。
ༀ⁻ “喜舍名为势至”：怎么叫大势至菩萨？就是欢喜布施。在慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，慈悲喜舍这四无量心里你能喜舍，这就是学大势至菩萨！大势至菩萨就有大喜大舍；观世音菩萨就是大慈大悲。
“能净即释迦”：你能自净其意志，自净其心，返本还原到你那个本妙明心，圆明觉性，也就是返本还原到你如来藏性上，这就是释迦牟尼佛，也就是能仁。
“平直即弥陀”：你若能公平正直，一点偏私都没有，对任何人，都是大慈平等，最平等的，这就是阿弥陀佛的行为，阿弥陀佛，就是这样子。
这个都是一种比喻，你不要说：“喔！平直就是阿弥陀佛了。”你不要生出执着，听经闻法，就怕有执着，说：“啊！我听一位法师说，平直就是弥陀佛。”那你把弥陀佛，可形容得太没有什么价值。
这都是一种比喻：你能平直，心里公平正直，就是阿弥陀佛的行为。说：“六祖讲的嘛！还有什么不可信的呢？”六祖？六祖几时讲的？我怎么没听见呢？
“能净即释迦”：你能自净其意志，自净其心，返本还原到你那个本妙明心，圆明觉性，也就是返本还原到你如来藏性上，这就是释迦牟尼佛，也就是能仁。
“平直即弥陀”：你若能公平正直，一点偏私都没有，对任何人，都是大慈平等，最平等的，这就是阿弥陀佛的行为，阿弥陀佛，就是这样子。
这个都是一种比喻，你不要说：“喔！平直就是阿弥陀佛了。”你不要生出执着，听经闻法，就怕有执着，说：“啊！我听一位法师说，平直就是弥陀佛。”那你把弥陀佛，可形容得太没有什么价值。
这都是一种比喻：你能平直，心里公平正直，就是阿弥陀佛的行为。说：“六祖讲的嘛！还有什么不可信的呢？”六祖？六祖几时讲的？我怎么没听见呢？
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