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《地藏菩薩本願經》是一般人最熟悉的一部地藏法門經典，不但文字優美、內容豐富，而且將地藏菩薩救度眾生的本誓願力和慈悲，介紹得非常清楚。這部經典是說釋迦牟尼佛到忉利天宮為母親說法，而地藏菩薩也到了忉利天，因此釋迦牟尼佛就為同在忉利天聽法的會眾們介紹地藏菩薩。
「忉利天」位在欲界之中，欲界一共有六個天，由下而上依次是：四天王天、忉利天、須燄摩天、兜率陀天、化樂天及他化自在天。一般人認為生天就是得解脫，可是從佛法的立場來看，生天仍在三界之中，還沒有得到解脫。
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摘錄自《地藏菩薩的大願法門》地藏菩薩本願經講記 (一)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
《地藏菩薩本願經》是一般人最熟悉的一部地藏法門經典，不但文字優美、內容豐富，而且將地藏菩薩救度眾生的本誓願力和慈悲，介紹得非常清楚。
佛在忉利天宮為母說法
這部經典是說釋迦牟尼佛到忉利天宮為母親說法，而地藏菩薩也到了忉利天，因此釋迦牟尼佛就為同在忉利天聽法的會眾們介紹地藏菩薩。
根據經典記載，佛母摩耶夫人在釋迦牟尼佛降生之後沒幾天就往生了。其實摩耶夫人本身就是一位菩薩，她來到人間，是為了要迎接釋迦牟尼佛，藉著她的懷胎，誕生一位將來要成佛的太子──悉達多太子。這個功德很大，所以她在往生之後，很快就生到忉利天宮，享受天人的福報。
至於地藏菩薩為什麼也會有因緣來到忉利天宮？因為釋迦世尊到忉利天為母親說法，是為了盡一份孝道，而地藏菩薩在因地時，有兩世以上曾經是孝女，所以地藏菩薩也出現在忉利天釋迦牟尼佛說法的集會上。
「忉利天」位在欲界之中，欲界一共有六個天，由下而上依次是：四天王天、忉利天、須燄摩天、兜率陀天、化樂天及他化自在天。一般人認為生天就是得解脫，可是從佛法的立場來看，生天仍在三界之中，還沒有得到解脫。
地藏誓願與稱名功德
{ 佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。}
這段經文中講「已成就、當成就、未成就」，意思是說有的眾生雖然能夠生忉利天，但還沒有得解脫；其中也有一些從他方世界而來，或在我們地球世界已經證得羅漢果的人，那是已經成就的人。
在此法會上，佛告訴文殊師利菩薩，從十方無量國土聚集而來的聽眾實在非常多，他們都是與地藏菩薩因緣深厚，而受其度化的眾生，有的已經得度，有的正被度化，有的還沒有被度，有的已經得解脫了，有的還沒有得到解脫，有的則尚在解脫道上努力地修行。
（文殊師利菩薩問）
{ 地藏菩薩摩訶薩因地作何行、立何願，而能成就不思議事？}
文殊師利菩薩接著就問世尊：「地藏菩薩在過去究竟是怎麼修行的？發了什麼願，而能夠成就這麼多的眾生呢？這實在是不可思議啊！」
為什麼文殊師利菩薩說「不可思議」？因為來到忉利天宮參加法會的眾生實在太多了、無量無數，多到連釋迦牟尼佛用他的佛眼，都沒有辦法看得清楚、數得完，而他們都是因為地藏菩薩而得度的眾生，所以說是不可思議。
《地藏菩薩本願經》是一般人最熟悉的一部地藏法門經典，不但文字優美、內容豐富，而且將地藏菩薩救度眾生的本誓願力和慈悲，介紹得非常清楚。這部經典是說釋迦牟尼佛到忉利天宮為母親說法，而地藏菩薩也到了忉利天，因此釋迦牟尼佛就為同在忉利天聽法的會眾們介紹地藏菩薩。
「忉利天」位在欲界之中，欲界一共有六個天，由下而上依次是：四天王天、忉利天、須燄摩天、兜率陀天、化樂天及他化自在天。一般人認為生天就是得解脫，可是從佛法的立場來看，生天仍在三界之中，還沒有得到解脫。
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摘錄自《地藏菩薩的大願法門》地藏菩薩本願經講記 (一)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
《地藏菩薩本願經》是一般人最熟悉的一部地藏法門經典，不但文字優美、內容豐富，而且將地藏菩薩救度眾生的本誓願力和慈悲，介紹得非常清楚。
佛在忉利天宮為母說法
這部經典是說釋迦牟尼佛到忉利天宮為母親說法，而地藏菩薩也到了忉利天，因此釋迦牟尼佛就為同在忉利天聽法的會眾們介紹地藏菩薩。
根據經典記載，佛母摩耶夫人在釋迦牟尼佛降生之後沒幾天就往生了。其實摩耶夫人本身就是一位菩薩，她來到人間，是為了要迎接釋迦牟尼佛，藉著她的懷胎，誕生一位將來要成佛的太子──悉達多太子。這個功德很大，所以她在往生之後，很快就生到忉利天宮，享受天人的福報。
至於地藏菩薩為什麼也會有因緣來到忉利天宮？因為釋迦世尊到忉利天為母親說法，是為了盡一份孝道，而地藏菩薩在因地時，有兩世以上曾經是孝女，所以地藏菩薩也出現在忉利天釋迦牟尼佛說法的集會上。
「忉利天」位在欲界之中，欲界一共有六個天，由下而上依次是：四天王天、忉利天、須燄摩天、兜率陀天、化樂天及他化自在天。一般人認為生天就是得解脫，可是從佛法的立場來看，生天仍在三界之中，還沒有得到解脫。
地藏誓願與稱名功德
{ 佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。}
這段經文中講「已成就、當成就、未成就」，意思是說有的眾生雖然能夠生忉利天，但還沒有得解脫；其中也有一些從他方世界而來，或在我們地球世界已經證得羅漢果的人，那是已經成就的人。
在此法會上，佛告訴文殊師利菩薩，從十方無量國土聚集而來的聽眾實在非常多，他們都是與地藏菩薩因緣深厚，而受其度化的眾生，有的已經得度，有的正被度化，有的還沒有被度，有的已經得解脫了，有的還沒有得到解脫，有的則尚在解脫道上努力地修行。
（文殊師利菩薩問）
{ 地藏菩薩摩訶薩因地作何行、立何願，而能成就不思議事？}
文殊師利菩薩接著就問世尊：「地藏菩薩在過去究竟是怎麼修行的？發了什麼願，而能夠成就這麼多的眾生呢？這實在是不可思議啊！」
為什麼文殊師利菩薩說「不可思議」？因為來到忉利天宮參加法會的眾生實在太多了、無量無數，多到連釋迦牟尼佛用他的佛眼，都沒有辦法看得清楚、數得完，而他們都是因為地藏菩薩而得度的眾生，所以說是不可思議。
【摘存】一个人虔诚念佛，是整个家族莫大的福气。家里如有学佛的人，其所积的每一份功德，整个家族都能共沾法喜，为家人化解厄运、积累福报！ 所以，修行佛法不仅仅能为自己修福，更能为子孙后代积得福报，万事顺利、家族兴旺、一生富贵平安！
念佛行善好处多，念佛家庭必祥和。念佛身心得安乐，念佛可以赶病魔。念佛可以除罪恶，念佛可以出娑婆。念佛可以智慧得，念佛可以证佛果。寿命无量永安乐，不念佛人痛苦多。不懂因果常造恶，生老病死受折磨。六道轮回难逃脱，生生世世无快乐。若想离苦早得乐，一起来念阿弥陀佛！
“福”是从行善来的，行善是因，得福是果，业障没除，福也不易得到。先要修清净心，心地清净是第一善。心地不清净，纵然修善，善里有搀杂，不纯，业障消得不彻底。使自己心地清净，要改过、念佛诵经，将心地的污垢真正地洗刷的干净，在行善得福。
在人生短短几十年里，有幸听闻佛法，真是福报很大，而如果不能抓住这样的机会好好修行，那么顶多是积攒微薄的福报到下一世去继续享福，以后再想修行，听闻佛法也不容易了。
阿弥陀佛 法门，叫做净土法门，遍布法界，遍布虚空，只有净土极乐世界最殊胜，念诵 阿弥陀佛 欢喜自在，念诵 阿弥陀佛 增福积德，念诵 阿弥陀佛 功德无边、无量、无尽。念诵 阿弥陀佛 往生极乐净土， 则需“因缘具足”，需做到：善念、善言、善行！
古语云：念经不如念咒，念咒不如念佛，念佛最好念 阿弥陀佛。“阿弥陀佛”佛号是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力！至心一念，能消八十亿劫生死重罪，能获一切天神隐形守护，命终亦能往生极乐！
念佛 念经，心会越念越想得通；拜佛越拜自己的生活 身体越来越顺利；放生会让你延寿； 慈悲会让你原谅别人；发心 多行善 会让你消灾解难、心想事成。 人与人之间的猜疑、嫉妒、瞋恨、恶口，已经变成现代人的常态。学佛能让我们改变心态，慈悲让我们变得相互理解，喜舍让我们广结善缘。
念佛行善好处多，念佛家庭必祥和。念佛身心得安乐，念佛可以赶病魔。念佛可以除罪恶，念佛可以出娑婆。念佛可以智慧得，念佛可以证佛果。寿命无量永安乐，不念佛人痛苦多。不懂因果常造恶，生老病死受折磨。六道轮回难逃脱，生生世世无快乐。若想离苦早得乐，一起来念阿弥陀佛！
“福”是从行善来的，行善是因，得福是果，业障没除，福也不易得到。先要修清净心，心地清净是第一善。心地不清净，纵然修善，善里有搀杂，不纯，业障消得不彻底。使自己心地清净，要改过、念佛诵经，将心地的污垢真正地洗刷的干净，在行善得福。
在人生短短几十年里，有幸听闻佛法，真是福报很大，而如果不能抓住这样的机会好好修行，那么顶多是积攒微薄的福报到下一世去继续享福，以后再想修行，听闻佛法也不容易了。
阿弥陀佛 法门，叫做净土法门，遍布法界，遍布虚空，只有净土极乐世界最殊胜，念诵 阿弥陀佛 欢喜自在，念诵 阿弥陀佛 增福积德，念诵 阿弥陀佛 功德无边、无量、无尽。念诵 阿弥陀佛 往生极乐净土， 则需“因缘具足”，需做到：善念、善言、善行！
古语云：念经不如念咒，念咒不如念佛，念佛最好念 阿弥陀佛。“阿弥陀佛”佛号是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力！至心一念，能消八十亿劫生死重罪，能获一切天神隐形守护，命终亦能往生极乐！
念佛 念经，心会越念越想得通；拜佛越拜自己的生活 身体越来越顺利；放生会让你延寿； 慈悲会让你原谅别人；发心 多行善 会让你消灾解难、心想事成。 人与人之间的猜疑、嫉妒、瞋恨、恶口，已经变成现代人的常态。学佛能让我们改变心态，慈悲让我们变得相互理解，喜舍让我们广结善缘。
最积阴德的十件事，一定要经常去做！
【诸恶莫做，众善奉行】“君子所以异于人也，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”圣贤的教育，就是要我们心存仁爱，断恶修善，积功累德。
我们做一切好事，不需要别人知道，也不需要让社会大众表扬，这就是“阴德”。
下面这十件事，要尽量去做！
一、济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。
遇到别人急难的时候，我们要及时伸出援手，就如同挽救即将干渴乏水的鱼儿；见到别人危难的时候，我们要挺身而出，就如同挽救被密罗网住的鸟雀。
二、矜孤恤寡，敬老怜贫。
对于那些孤儿、寡妇、贫穷之人，我们要同情体恤他们，尽量去关怀、照顾她们。见到老人，当生起尊敬和怜悯之心，不可生厌恶心，早晚有一天，我们也会变老。
三、措衣食周道路之饥寒。
俗话说“一分钱难倒英雄汉”，出门在外的人，一旦钱粮用尽，举目无亲，比在本地的穷人更加无助。如果在这个时候，我们出手帮助他们一下，虽然钱花得不一定很多，但对他们而言，却是雪中送炭，帮他们解决了大问题。
四、劝导他人向善。
劝导他人多行善事，也是在为自己积累福报，如果有人因为你而少做一件错事，不仅对方会因此受益，作为劝人者也有功德，如果没有你的一句话，或许对方就造下了恶业。
五、家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。
家里富裕的时候，不要独自享受，要多提携穷亲戚等需要帮助的人。遇到困难的时候，如果自己有能力，就多救济乡邻和朋友；如果没有的话，也要想办法帮助大家渡过难关。
六、斗秤须要公平，不可轻出重入。
俗话说：“刻薄不赚钱，忠厚不折本”。做生意的时候，一定要公平，童叟无欺，不可以轻出重入，缺斤少两。
七、舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。
穷人得了病，又没钱医治，是最让人痛苦难受的时候，这时候最需要的就是药方和药材，把药方或者药材施舍给他，不要计较利益，这是功德无量的事情呀。
在古代，人们长途跋涉出远门，大多是靠步行，古人人心厚道，经常会在家门口或者道路两旁的树荫之下，为过往行人准备茶水，以解除行人口渴难耐的烦恼。
八、助印经书，修建寺院、庙宇、道观。
一切圣贤大德菩萨的经典，都是劝人行善，帮助众生破迷开悟的，所以应该积极地去印刷、流通。寺院、庙宇、道观是讲经说法的地方，要积极参与修建。
九、点夜灯以照人行。
城市里虽然都有路灯，但在农村，很多还是没有路灯的，因此可以在黑夜难行的地方放置一盏明灯，为行人引路。
十、持戒修身。
积累福报，除了去行善以外，还可以选择修正自己，多去持戒修身，让自己少犯错误，这其实就是在积累福报，你少造一个恶业，就是增加一份福气。随喜转发，功德无量！
【诸恶莫做，众善奉行】“君子所以异于人也，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”圣贤的教育，就是要我们心存仁爱，断恶修善，积功累德。
我们做一切好事，不需要别人知道，也不需要让社会大众表扬，这就是“阴德”。
下面这十件事，要尽量去做！
一、济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。
遇到别人急难的时候，我们要及时伸出援手，就如同挽救即将干渴乏水的鱼儿；见到别人危难的时候，我们要挺身而出，就如同挽救被密罗网住的鸟雀。
二、矜孤恤寡，敬老怜贫。
对于那些孤儿、寡妇、贫穷之人，我们要同情体恤他们，尽量去关怀、照顾她们。见到老人，当生起尊敬和怜悯之心，不可生厌恶心，早晚有一天，我们也会变老。
三、措衣食周道路之饥寒。
俗话说“一分钱难倒英雄汉”，出门在外的人，一旦钱粮用尽，举目无亲，比在本地的穷人更加无助。如果在这个时候，我们出手帮助他们一下，虽然钱花得不一定很多，但对他们而言，却是雪中送炭，帮他们解决了大问题。
四、劝导他人向善。
劝导他人多行善事，也是在为自己积累福报，如果有人因为你而少做一件错事，不仅对方会因此受益，作为劝人者也有功德，如果没有你的一句话，或许对方就造下了恶业。
五、家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。
家里富裕的时候，不要独自享受，要多提携穷亲戚等需要帮助的人。遇到困难的时候，如果自己有能力，就多救济乡邻和朋友；如果没有的话，也要想办法帮助大家渡过难关。
六、斗秤须要公平，不可轻出重入。
俗话说：“刻薄不赚钱，忠厚不折本”。做生意的时候，一定要公平，童叟无欺，不可以轻出重入，缺斤少两。
七、舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。
穷人得了病，又没钱医治，是最让人痛苦难受的时候，这时候最需要的就是药方和药材，把药方或者药材施舍给他，不要计较利益，这是功德无量的事情呀。
在古代，人们长途跋涉出远门，大多是靠步行，古人人心厚道，经常会在家门口或者道路两旁的树荫之下，为过往行人准备茶水，以解除行人口渴难耐的烦恼。
八、助印经书，修建寺院、庙宇、道观。
一切圣贤大德菩萨的经典，都是劝人行善，帮助众生破迷开悟的，所以应该积极地去印刷、流通。寺院、庙宇、道观是讲经说法的地方，要积极参与修建。
九、点夜灯以照人行。
城市里虽然都有路灯，但在农村，很多还是没有路灯的，因此可以在黑夜难行的地方放置一盏明灯，为行人引路。
十、持戒修身。
积累福报，除了去行善以外，还可以选择修正自己，多去持戒修身，让自己少犯错误，这其实就是在积累福报，你少造一个恶业，就是增加一份福气。随喜转发，功德无量！
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