【问曰：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，】为什么现在说，【唯只观心，】加一个字，“而”制三毒，【制三毒，即名解脱？
答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；】“胡言”就是印度话。【胡言阿僧祇，】在中国来讲，汉就是中国，【汉名不可数。】不可数。【此三毒心，于中有恒沙恶念，】我们不只恒沙的恶念，是每一分、每一秒，都在动这个恶念。坐着也是恶念，站着也是恶念，只想：我不能吃亏，别人死，那没有什么关系啦！
所以这个不只恒沙的恶念，我们一天的起心动念，那不计其数。【于一一念中，皆为一劫；】一个劫。【如是恒沙不可数也，】所以说，在相上来讲，有时空的架构来说，有三大阿僧祇。【故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？】所以讲来讲去，还是这颗心，所以现在这个讲的是《破相论》，但于相不著，离一切相就是破相，破相就是离相。
【今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，】那么“三解脱”就是空、无相、无愿。空门、无相门、无愿，“愿”就是求，也可以说是无所求。这是三解脱。也就是你修空就解脱；那么乃至于修无愿，就是无求；修无相，都可以解脱。【是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫，】“要经历”，加三个字：遂言成佛要经历尘劫。
那个“未期”划×，那两个字不要，然后在逗点的底下加一个字：就是加“斯”。【斯岂不疑误行人】加两个字“令人”。【退菩提道？】“斯岂不疑误行人，令人退菩提道。”“斯”就是如此。那么这样讲，成佛要那么久，这样不是，“疑”就是疑惑，“误”就是误导。这不是疑惑、误导了修行人，令人家退菩提道吗？
——慧律法师《达摩破相论》
答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；】“胡言”就是印度话。【胡言阿僧祇，】在中国来讲，汉就是中国，【汉名不可数。】不可数。【此三毒心，于中有恒沙恶念，】我们不只恒沙的恶念，是每一分、每一秒，都在动这个恶念。坐着也是恶念，站着也是恶念，只想：我不能吃亏，别人死，那没有什么关系啦！
所以这个不只恒沙的恶念，我们一天的起心动念，那不计其数。【于一一念中，皆为一劫；】一个劫。【如是恒沙不可数也，】所以说，在相上来讲，有时空的架构来说，有三大阿僧祇。【故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？】所以讲来讲去，还是这颗心，所以现在这个讲的是《破相论》，但于相不著，离一切相就是破相，破相就是离相。
【今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，】那么“三解脱”就是空、无相、无愿。空门、无相门、无愿，“愿”就是求，也可以说是无所求。这是三解脱。也就是你修空就解脱；那么乃至于修无愿，就是无求；修无相，都可以解脱。【是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫，】“要经历”，加三个字：遂言成佛要经历尘劫。
那个“未期”划×，那两个字不要，然后在逗点的底下加一个字：就是加“斯”。【斯岂不疑误行人】加两个字“令人”。【退菩提道？】“斯岂不疑误行人，令人退菩提道。”“斯”就是如此。那么这样讲，成佛要那么久，这样不是，“疑”就是疑惑，“误”就是误导。这不是疑惑、误导了修行人，令人家退菩提道吗？
——慧律法师《达摩破相论》
现在人像猴子一样，动作非常快、非常敏捷，显得心浮气躁，大象确实像在定中。
「《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛。」《会疏》这几句话说得好，他方，这极乐世界以外的，新发心菩萨，包括我们在内，我们没到极乐世界；我们也是因闻弥陀名号，能不能顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛？完全在我们的发心。我们如果发心坚定，这个发心的障碍还是信心，信愿不足，心发不出来！真正相信、真愿往生，我们就能把这个世间统统放下。自私自利放下，不再有这个念头，名闻利养的心放下，贪恋五欲六尘享受的念头放下，贪瞋痴慢的烦恼也放下，一心念佛，心里面除阿弥陀佛之外，其它的念头没有了，这叫「制心一处」，下面还有一句话，佛说的「无事不办」。我制心一处求阿弥陀佛来接引这个事情能不能办？世尊没有说这桩事情除外，换句话说，这桩事情也包括在其中，决定得办，什么时候放下什么时候就成就。
所以这个经不能不讲，不能不细讲，不能不常讲，要常常讲。为什么？我们是业障深重的凡夫，决定不是一遍、二遍、十遍、二十遍就能开悟的。古人订了一个标准，叫「读书千遍」，大概差不多，我们能够把这部批注念上千遍也许就有开悟的。这开悟之后疑断掉了，再不怀疑了，信心，真正的信心生起来了，有真信、有切愿，往生净土就有把握。时间不需要多长，古人我们看到的例子太多了，我们这一生有把握成就，也能像《会疏》上所说的顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛。
《疏》曰：「纵虽新发意菩萨，闻名字人」，听到阿弥陀佛名号这个人，「能得」，定惠，这个惠跟智慧的慧是一个意思，「定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也」。这个疏还是《会疏》说的，怎么能够听到佛的名号就提升到这么高的境界？可见得人的根性不相同，不是说的每个人，每个人肯定得利益，这前面说过，一历耳根永为道种，我们今天听到这部经、听到弥陀名号，能生起信心，能生起尊重、爱乐，这就说明我们过去生中曾经学过这个法门，有根有底。但是过去生中没成就、没能往生，还是算新发意菩萨；但这一次我们希望接着过去的善根、福德、因缘，希望在这一生当中能大幅度的提升，我相信许多同学都有这种愿望，能吗？答案是肯定的，能。要怎样提升？佛菩萨、祖师大德教导我们「一门深入，长时熏修」，你就提升了。记住修学的秘诀：不怀疑、不夹杂、不间断。如果真的这样干，净宗法门快，三年成功。中国古圣先贤传统的教学说到七年小成、九年大成，我们修这个法门只要三年就成功。三年还不能成功，那肯定是你没有依照这个法门修学，真正依教奉行，三年肯定成功，那十年还得了！你发心要留在这个世间、要弘扬这个法门普度众生，佛就把你的寿命延长了，为什么？你有任务要去履行，任务完成之后再往生净土，这也算是倒驾慈航。
这一句里面提到一桩事情，定慧相即，真俗相照。提到这桩事情，这是功夫，我们要把它用在日常生活上。有定有慧，定中有慧，慧中有定，就是下一句所讲的真俗相照，真中有俗，俗中有真，真俗不二。什么是真？什么是俗？同是一桩事情，着相就是俗，离相就是真，像《金刚经》上所说的，我们在日常生活工作、待人接物着相了，有我相、人相、众生相、寿者相，这是俗。如果离相呢？离相就是真，离相就是不着相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相就是真，真俗不二，为什么？即相离相，就对了，即俗即真，真在哪里？真就在俗当中，俗在真中，真俗不二。定中有慧，慧中有定，慧是什么？慧是觉。定不是死定，活活泼泼，这是性定。死定叫无想定，无想定修成生无想天，堕落了，住无想天的时间很长，定功不失你就不会出定，在定中里面一切都终止，虽然不作恶业，你也不修善，你停在那个地方，那是错误的。所以定里有慧，这叫禅定。禅这个字是印度话，禅那，翻成中国意思叫静虑，静就是定，虑就是有觉，定中有觉，这就是定慧相即，它才有用处。慧能起用处，定能不能起？定能。
诸佛菩萨，我们用这个例子，讲经教学、托钵、游化，你在这个现象里面你就看到定慧相即、真俗相照，真照俗，俗也照真。从肉体表现的俗，但是你看他表现的，他表现出定慧，用心不散乱、用心离烦恼，他没有忧虑、他没有牵挂、他没有分别、他没有执着、他没有起心动念，这是定，他样样事情做得很圆满。世尊当年在世，开悟之后住世四十九年，天天讲经教学是慧，如如不动，说法教学，定中有慧，慧中有定。学佛要想有成就，这两句做不到不可能有成就，怎么个修法？就在日常生活当中，自己要有定，有定就有慧，自己没有定就没有慧，定生慧，没有定他生烦恼，有定决定不生烦恼，差别就在这个地方。
我学佛这么多年，第一个给我看到的印象，也是我第一个见的出家人，章嘉大师，你们看到他照片，那个照片大概六十多岁照的，我亲近他老人家就是这个样子，就在定中，行住坐卧都在定中，动作非常缓慢，说话也慢吞吞的，亲近他老人家，跟他在一起，坐上两个钟点就好像在入定。言语很少，说话非常有力，一个字的废话都没有，这样一位老人！我亲近他的时候，他老人家六十五岁，那一年我二十六岁。所以以后在经典里面看到，经上讲「那伽常在定，无有不定时」。那伽是梵语，翻成中国意思是龙象，龙没见过，象见过，你看那个大象是不是像在定中？走路也四平八稳，慢慢的，动作也是慢慢的。所以佛常常用牠来做比喻，我们的举止动态要像大象一样。现在人恰恰相违背，现在人像猴子一样，动作非常快、非常敏捷，显得心浮气躁，大象确实像在定中。我们真正把佛的经教里面讲的这些道理变成我们的思想，经典里面的教诲我们都能够落实在生活上，叫真俗相照，真得受用，幸福美满。
净空法师《净土大经解演义》
「《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛。」《会疏》这几句话说得好，他方，这极乐世界以外的，新发心菩萨，包括我们在内，我们没到极乐世界；我们也是因闻弥陀名号，能不能顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛？完全在我们的发心。我们如果发心坚定，这个发心的障碍还是信心，信愿不足，心发不出来！真正相信、真愿往生，我们就能把这个世间统统放下。自私自利放下，不再有这个念头，名闻利养的心放下，贪恋五欲六尘享受的念头放下，贪瞋痴慢的烦恼也放下，一心念佛，心里面除阿弥陀佛之外，其它的念头没有了，这叫「制心一处」，下面还有一句话，佛说的「无事不办」。我制心一处求阿弥陀佛来接引这个事情能不能办？世尊没有说这桩事情除外，换句话说，这桩事情也包括在其中，决定得办，什么时候放下什么时候就成就。
所以这个经不能不讲，不能不细讲，不能不常讲，要常常讲。为什么？我们是业障深重的凡夫，决定不是一遍、二遍、十遍、二十遍就能开悟的。古人订了一个标准，叫「读书千遍」，大概差不多，我们能够把这部批注念上千遍也许就有开悟的。这开悟之后疑断掉了，再不怀疑了，信心，真正的信心生起来了，有真信、有切愿，往生净土就有把握。时间不需要多长，古人我们看到的例子太多了，我们这一生有把握成就，也能像《会疏》上所说的顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛。
《疏》曰：「纵虽新发意菩萨，闻名字人」，听到阿弥陀佛名号这个人，「能得」，定惠，这个惠跟智慧的慧是一个意思，「定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也」。这个疏还是《会疏》说的，怎么能够听到佛的名号就提升到这么高的境界？可见得人的根性不相同，不是说的每个人，每个人肯定得利益，这前面说过，一历耳根永为道种，我们今天听到这部经、听到弥陀名号，能生起信心，能生起尊重、爱乐，这就说明我们过去生中曾经学过这个法门，有根有底。但是过去生中没成就、没能往生，还是算新发意菩萨；但这一次我们希望接着过去的善根、福德、因缘，希望在这一生当中能大幅度的提升，我相信许多同学都有这种愿望，能吗？答案是肯定的，能。要怎样提升？佛菩萨、祖师大德教导我们「一门深入，长时熏修」，你就提升了。记住修学的秘诀：不怀疑、不夹杂、不间断。如果真的这样干，净宗法门快，三年成功。中国古圣先贤传统的教学说到七年小成、九年大成，我们修这个法门只要三年就成功。三年还不能成功，那肯定是你没有依照这个法门修学，真正依教奉行，三年肯定成功，那十年还得了！你发心要留在这个世间、要弘扬这个法门普度众生，佛就把你的寿命延长了，为什么？你有任务要去履行，任务完成之后再往生净土，这也算是倒驾慈航。
这一句里面提到一桩事情，定慧相即，真俗相照。提到这桩事情，这是功夫，我们要把它用在日常生活上。有定有慧，定中有慧，慧中有定，就是下一句所讲的真俗相照，真中有俗，俗中有真，真俗不二。什么是真？什么是俗？同是一桩事情，着相就是俗，离相就是真，像《金刚经》上所说的，我们在日常生活工作、待人接物着相了，有我相、人相、众生相、寿者相，这是俗。如果离相呢？离相就是真，离相就是不着相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相就是真，真俗不二，为什么？即相离相，就对了，即俗即真，真在哪里？真就在俗当中，俗在真中，真俗不二。定中有慧，慧中有定，慧是什么？慧是觉。定不是死定，活活泼泼，这是性定。死定叫无想定，无想定修成生无想天，堕落了，住无想天的时间很长，定功不失你就不会出定，在定中里面一切都终止，虽然不作恶业，你也不修善，你停在那个地方，那是错误的。所以定里有慧，这叫禅定。禅这个字是印度话，禅那，翻成中国意思叫静虑，静就是定，虑就是有觉，定中有觉，这就是定慧相即，它才有用处。慧能起用处，定能不能起？定能。
诸佛菩萨，我们用这个例子，讲经教学、托钵、游化，你在这个现象里面你就看到定慧相即、真俗相照，真照俗，俗也照真。从肉体表现的俗，但是你看他表现的，他表现出定慧，用心不散乱、用心离烦恼，他没有忧虑、他没有牵挂、他没有分别、他没有执着、他没有起心动念，这是定，他样样事情做得很圆满。世尊当年在世，开悟之后住世四十九年，天天讲经教学是慧，如如不动，说法教学，定中有慧，慧中有定。学佛要想有成就，这两句做不到不可能有成就，怎么个修法？就在日常生活当中，自己要有定，有定就有慧，自己没有定就没有慧，定生慧，没有定他生烦恼，有定决定不生烦恼，差别就在这个地方。
我学佛这么多年，第一个给我看到的印象，也是我第一个见的出家人，章嘉大师，你们看到他照片，那个照片大概六十多岁照的，我亲近他老人家就是这个样子，就在定中，行住坐卧都在定中，动作非常缓慢，说话也慢吞吞的，亲近他老人家，跟他在一起，坐上两个钟点就好像在入定。言语很少，说话非常有力，一个字的废话都没有，这样一位老人！我亲近他的时候，他老人家六十五岁，那一年我二十六岁。所以以后在经典里面看到，经上讲「那伽常在定，无有不定时」。那伽是梵语，翻成中国意思是龙象，龙没见过，象见过，你看那个大象是不是像在定中？走路也四平八稳，慢慢的，动作也是慢慢的。所以佛常常用牠来做比喻，我们的举止动态要像大象一样。现在人恰恰相违背，现在人像猴子一样，动作非常快、非常敏捷，显得心浮气躁，大象确实像在定中。我们真正把佛的经教里面讲的这些道理变成我们的思想，经典里面的教诲我们都能够落实在生活上，叫真俗相照，真得受用，幸福美满。
净空法师《净土大经解演义》
不但是世间法统统放下，佛法也要放下，《金刚经》上佛说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，告诉你，佛法也是假的，不是真的。哪来的佛法？佛法是从什么地方建立的？众生有感，佛菩萨有应，从感应上建立的，所以佛法是因缘生法。《中观论》上讲得好，只要是因缘生法，它就不是真的。所以真的，只有真如是真的，自性是真的，在净土里面叫常寂光，那是真的，永恒不变。连实报土都不是真的，凡所有相皆是虚妄，你能舍吗？为什么不能舍？你把它当真，你就错在这里。真正把这句经文八个字，「凡所有相皆是虚妄」，你要是参透，你就万缘放下，恭喜你，你菩提路上所有障碍都没有了。你没有一丝毫牵挂，真正能回归到随缘妙用，这个妙用就是没有牵挂、没有顾虑、没有障碍，这是妙用。妙用是本来有的，为什么你得不到？你自己做障碍。你自己不给自己做障碍，本来没有障碍，为什么？本来无一物，惠能大师讲得好，「何处惹尘埃」，那个话是真的，不是假的。「菩提本无树」，哪来的佛法？所以佛法是缘生的。
这里破字给我们说得好，什么叫名？什么叫号？名显体，体非名莫显，没有名显示不出来。显出来之后，「名彰于外」，名的内里面那就是实体，实体是什么？心性，真心、自性，这是举这个例子。「而号令于天下」，这就称号。号令于天下什么意思？教化一切众生。教化一切众生要用名，为什么？体看不见的，六根都接触不到，所以他必须要用名来教，叫名教。我们依教修行终极的目的是证体，把名的本质找到。名是相，从名相上见到真性，这叫证果，所以「名与号同体」。这个名辞「通于诸佛菩萨」，但是在《无量寿经》上常常讲的，这个名号都是指极乐世界阿弥陀佛，极乐导师阿弥陀佛。
下面给我们讲「发菩提心」，这一句非常重要。你看本经「三辈往生」这一品里头，「往生正因」那一品也讲到，上中下三辈都是发菩提心，一向专念。由此可知，只有一向专念，没有发菩提心，不能往生。事实上我们看到，古人的记载，像《净土圣贤录》、《往生传》，现代的《往生传》，我们看到很多。甚至于我们也曾经看到过，不少念佛往生的人，他是真往生，他不是假的，他往生没有生病，走的时候好好的，告诉大家，阿弥陀佛来接引我，我跟佛去了。这样自在走的，这不是假的。这些人多半是什么人？多半是现在讲没有文化，不认识字，没有念过书的。他会念经，他会背，但是他不认识字，我们看到很多。你要问他什么叫发菩提心，他不懂，他不知道，可是他念佛真往生了，一点都不假。
这个问题实在讲也困惑我们很多年，这个念佛的人他没发菩提心，怎么会往生？跟我们这部经里面讲的往生的条件不符合。蕅益大师把这个问题替我们解决了，《阿弥陀经要解》里，蕅益大师说，念佛求生净土这个心就是无上菩提心。从来没有人讲过的，我们想想有没有道理？你细心去想，愈想愈有道理。他为什么念佛？念佛无非就是想求生极乐世界，去见阿弥陀佛。你要是给他讲菩提心，菩提心有体、有相、有作用，菩提心的体是直心、是至诚心，他不懂，他不晓得这是什么。菩提心的自受用是深心，他受用是慈悲心，你跟他讲这些他都不懂，把他讲胡涂了。他就是一心念佛，求生极乐世界，见阿弥陀佛。蕅益大师讲得好！一心向往，向往着极乐世界，向往着阿弥陀佛，不但是菩提心，无上菩提心，所以他真往生了。真发这种心的人，得有个形象，像是什么？这人非常慈悲，这个人没有自己，念念为别人想，念念希望别人认识极乐世界，认识阿弥陀佛，跟他一样。对于这个世间的事情他不放在心上，真正做到随缘妙用。随缘是恒顺众生，妙用是什么？不起心、不动念、不分别、不执着，就是妙用。不起心动念纵然他没有办法做到，不起心、不动念没办法做到，不分别、不执着做到了，你就知道他心多清净！我们经题上「清净平等觉」，觉没有做到，清净平等做到了，当然往生。
这个地方解释菩提心，我们看念老的解释。「发菩提心，菩提，梵语，旧译为道，新译为觉」，这是佛经传到中国来的翻译。新译跟旧译以什么为标准？以玄奘大师为标准。玄奘大师以前翻译的都叫旧译，玄奘大师从印度回国之后，翻经都称为新译，以玄奘大师为标准。所以，旧译翻菩提心翻成道，玄奘大师把它翻成觉，其实两个字都很好。「肇公曰」，这是僧肇大师，「道之极者，称曰菩提。秦」，僧肇是鸠摩罗什大师的学生，罗什大师生的那个时代，那时候的国王，国是秦，称秦，姚秦，姚兴做皇帝。所以秦上面，在历史上加个姚，皇帝的姓，姚秦，这是指中国。「无言以译之」，中国没有相应的字来翻它。「盖是正觉无相之真智乎」，这是从意思上讲，这个觉是正觉，说明它是真的，它没有错误，它不是邪知邪见，正知正见。无相，离一切相，即一切法，这是真智慧，用道来翻译。
「菩提心即是求真道之心」，我们现在讲佛道，「求正觉之心，又菩提心即自觉觉他之心，详言之，如《往生要集》所云之二种菩提心」。这二种，第一个是「缘事菩提心」，第二是「缘理菩提心」。在佛门里，通常用很浅显的话来解释，但都有依据，一般多依据《观无量寿经》里面讲的三种菩提心。《观经》上说的，至诚心是菩提心的体，深心、回向发愿心，这是菩提心的用，从体起用。用说了两个，一个是自受用，一个是他受用，菩提心是怎样对自己，菩提心是怎样对别人，这就有自受用跟他受用。菩提心的体，至诚，真诚到极处。所以我讲经的时候，常用的真诚心。自受用，深心不好懂，古注里面注得是很好，但意思还是不是很清楚，现在人不明了。深心是好德之心，古人注的。所以我把深心讲作三个，这三个就是从《无量寿经》经题上来的，清净心、平等心、正觉心，觉上面加了一个字，清净、平等、正觉，自受用；他受用是慈悲心，大慈大悲对别人，大慈大悲不是对自己的，对自己是清净平等觉。这是我差不多最近三十年来，我都用这个来解释，这个好懂。
清净平等觉慈悲都是从真诚流露出来的，所以真诚是体，它现的相，起的作用，就是清净、平等、正觉、慈悲。念念与菩提心相应，我讲菩提心讲十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，念念相应，行行相应，言语造作都以这个为标准，不违背菩提心，我们就行在正道上，正道是成佛之道。如果念佛，心不清净、不平等，这个佛号不能往生，那古人讲的「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号也不能往生，这个要知道。古人那两句话用意很深，当头棒喝，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以念佛也像禅家一样，考验考验你，你会念吗？这一句南无阿弥陀佛六个字很容易，你会念吗？不会念的人很多，不会念的，有口无心，无心就是没有菩提心，有口无心。没有菩提心，包括并不真的想要到极乐世界去，不是真的想成佛。你要不相信，你说我这里念佛堂精进佛七七天，七天保证你往生，你看看有没有人敢来念？那还得了！七天就死了，这还能去吗？你的念佛堂一个人都找不到，没有人会来。所以不都是假的吗？我这个念佛堂，七天保证你到极乐世界去，好，太好了！没人敢来，这就说明，念佛的人假的多，真的少。你要说我这个念佛堂念佛七天保证你升官发财，不知道有多少人来！都来了；你说我这里七天就往生，一个都没有，这是假的。夏莲居老居士在《净语》里面一再教人，这个事情要真干，不能干假的。
净空法师《净土大经解演义》
这里破字给我们说得好，什么叫名？什么叫号？名显体，体非名莫显，没有名显示不出来。显出来之后，「名彰于外」，名的内里面那就是实体，实体是什么？心性，真心、自性，这是举这个例子。「而号令于天下」，这就称号。号令于天下什么意思？教化一切众生。教化一切众生要用名，为什么？体看不见的，六根都接触不到，所以他必须要用名来教，叫名教。我们依教修行终极的目的是证体，把名的本质找到。名是相，从名相上见到真性，这叫证果，所以「名与号同体」。这个名辞「通于诸佛菩萨」，但是在《无量寿经》上常常讲的，这个名号都是指极乐世界阿弥陀佛，极乐导师阿弥陀佛。
下面给我们讲「发菩提心」，这一句非常重要。你看本经「三辈往生」这一品里头，「往生正因」那一品也讲到，上中下三辈都是发菩提心，一向专念。由此可知，只有一向专念，没有发菩提心，不能往生。事实上我们看到，古人的记载，像《净土圣贤录》、《往生传》，现代的《往生传》，我们看到很多。甚至于我们也曾经看到过，不少念佛往生的人，他是真往生，他不是假的，他往生没有生病，走的时候好好的，告诉大家，阿弥陀佛来接引我，我跟佛去了。这样自在走的，这不是假的。这些人多半是什么人？多半是现在讲没有文化，不认识字，没有念过书的。他会念经，他会背，但是他不认识字，我们看到很多。你要问他什么叫发菩提心，他不懂，他不知道，可是他念佛真往生了，一点都不假。
这个问题实在讲也困惑我们很多年，这个念佛的人他没发菩提心，怎么会往生？跟我们这部经里面讲的往生的条件不符合。蕅益大师把这个问题替我们解决了，《阿弥陀经要解》里，蕅益大师说，念佛求生净土这个心就是无上菩提心。从来没有人讲过的，我们想想有没有道理？你细心去想，愈想愈有道理。他为什么念佛？念佛无非就是想求生极乐世界，去见阿弥陀佛。你要是给他讲菩提心，菩提心有体、有相、有作用，菩提心的体是直心、是至诚心，他不懂，他不晓得这是什么。菩提心的自受用是深心，他受用是慈悲心，你跟他讲这些他都不懂，把他讲胡涂了。他就是一心念佛，求生极乐世界，见阿弥陀佛。蕅益大师讲得好！一心向往，向往着极乐世界，向往着阿弥陀佛，不但是菩提心，无上菩提心，所以他真往生了。真发这种心的人，得有个形象，像是什么？这人非常慈悲，这个人没有自己，念念为别人想，念念希望别人认识极乐世界，认识阿弥陀佛，跟他一样。对于这个世间的事情他不放在心上，真正做到随缘妙用。随缘是恒顺众生，妙用是什么？不起心、不动念、不分别、不执着，就是妙用。不起心动念纵然他没有办法做到，不起心、不动念没办法做到，不分别、不执着做到了，你就知道他心多清净！我们经题上「清净平等觉」，觉没有做到，清净平等做到了，当然往生。
这个地方解释菩提心，我们看念老的解释。「发菩提心，菩提，梵语，旧译为道，新译为觉」，这是佛经传到中国来的翻译。新译跟旧译以什么为标准？以玄奘大师为标准。玄奘大师以前翻译的都叫旧译，玄奘大师从印度回国之后，翻经都称为新译，以玄奘大师为标准。所以，旧译翻菩提心翻成道，玄奘大师把它翻成觉，其实两个字都很好。「肇公曰」，这是僧肇大师，「道之极者，称曰菩提。秦」，僧肇是鸠摩罗什大师的学生，罗什大师生的那个时代，那时候的国王，国是秦，称秦，姚秦，姚兴做皇帝。所以秦上面，在历史上加个姚，皇帝的姓，姚秦，这是指中国。「无言以译之」，中国没有相应的字来翻它。「盖是正觉无相之真智乎」，这是从意思上讲，这个觉是正觉，说明它是真的，它没有错误，它不是邪知邪见，正知正见。无相，离一切相，即一切法，这是真智慧，用道来翻译。
「菩提心即是求真道之心」，我们现在讲佛道，「求正觉之心，又菩提心即自觉觉他之心，详言之，如《往生要集》所云之二种菩提心」。这二种，第一个是「缘事菩提心」，第二是「缘理菩提心」。在佛门里，通常用很浅显的话来解释，但都有依据，一般多依据《观无量寿经》里面讲的三种菩提心。《观经》上说的，至诚心是菩提心的体，深心、回向发愿心，这是菩提心的用，从体起用。用说了两个，一个是自受用，一个是他受用，菩提心是怎样对自己，菩提心是怎样对别人，这就有自受用跟他受用。菩提心的体，至诚，真诚到极处。所以我讲经的时候，常用的真诚心。自受用，深心不好懂，古注里面注得是很好，但意思还是不是很清楚，现在人不明了。深心是好德之心，古人注的。所以我把深心讲作三个，这三个就是从《无量寿经》经题上来的，清净心、平等心、正觉心，觉上面加了一个字，清净、平等、正觉，自受用；他受用是慈悲心，大慈大悲对别人，大慈大悲不是对自己的，对自己是清净平等觉。这是我差不多最近三十年来，我都用这个来解释，这个好懂。
清净平等觉慈悲都是从真诚流露出来的，所以真诚是体，它现的相，起的作用，就是清净、平等、正觉、慈悲。念念与菩提心相应，我讲菩提心讲十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，念念相应，行行相应，言语造作都以这个为标准，不违背菩提心，我们就行在正道上，正道是成佛之道。如果念佛，心不清净、不平等，这个佛号不能往生，那古人讲的「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号也不能往生，这个要知道。古人那两句话用意很深，当头棒喝，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以念佛也像禅家一样，考验考验你，你会念吗？这一句南无阿弥陀佛六个字很容易，你会念吗？不会念的人很多，不会念的，有口无心，无心就是没有菩提心，有口无心。没有菩提心，包括并不真的想要到极乐世界去，不是真的想成佛。你要不相信，你说我这里念佛堂精进佛七七天，七天保证你往生，你看看有没有人敢来念？那还得了！七天就死了，这还能去吗？你的念佛堂一个人都找不到，没有人会来。所以不都是假的吗？我这个念佛堂，七天保证你到极乐世界去，好，太好了！没人敢来，这就说明，念佛的人假的多，真的少。你要说我这个念佛堂念佛七天保证你升官发财，不知道有多少人来！都来了；你说我这里七天就往生，一个都没有，这是假的。夏莲居老居士在《净语》里面一再教人，这个事情要真干，不能干假的。
净空法师《净土大经解演义》
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