我是一个抑郁症患者,我想变好,请给我力量
9.18日
写出日期,才发现这是一个特殊的日子,很意外。15年前的今晚,如此重要有意义,今晚喝两杯吧,纪念,值得!
昨夜,我又复发了,难受了,哭了,觉得自己快崩溃了
昨夜,10点过,大家都睡了,我出不了气,11点,把他叫起来,又开始闹离婚,怕被孩子听见,小声的闹着……,然后到了半夜
(路上的景色很美)
其实,这有半年了,半年来难受好几次,自己压下来了,但是,这半年,基本上也废了,人快废了,什么也做不了,什么也不想做
于是,昨晚难受了
于是,闹了离婚(备注:以后说为什么)
今天,现在(下午3.38分)也难受,但是,突然一个念头告诉我(正在思考自己为什么执着于离婚的时候,冒出来的念头):其实,我一直想自救滴,一直。知道自己抑郁,是一件好事,知道自己生病,然后去对付它……,离婚、远离…都是置之死地而后生而已,最终是希望自己更好的活。这个念头,让我有了这个想法,这句话,这个行动,这个记录,这个微博:“我是一个抑郁症患者,我想变好,请给我力量”……,然后,我需要力量,需要交流 既然我最消极的时候,可以什么都不在乎,那么还有什么值得在乎呢?那么,真实的面对自己,真实,又有什么怕的呢?坦然和勇气,这样做可能会被网络伤的淋漓尽致,但即使被伤得淋漓尽致,和我既然已经能放弃一切对比,和在固有的生活和状态中,觉得自己活着没有意义相比,哪个伤害更大呢?
(孩子在骑车,边走边记)
于是,有了大胆的想法,我晚些申请新账号,记录,记录自己,把自己袒露出来,线上,线下不怕别人知道我是个患者,生活中鞭笞自己去做,不要拖延症,我要救自己
9.18日
写出日期,才发现这是一个特殊的日子,很意外。15年前的今晚,如此重要有意义,今晚喝两杯吧,纪念,值得!
昨夜,我又复发了,难受了,哭了,觉得自己快崩溃了
昨夜,10点过,大家都睡了,我出不了气,11点,把他叫起来,又开始闹离婚,怕被孩子听见,小声的闹着……,然后到了半夜
(路上的景色很美)
其实,这有半年了,半年来难受好几次,自己压下来了,但是,这半年,基本上也废了,人快废了,什么也做不了,什么也不想做
于是,昨晚难受了
于是,闹了离婚(备注:以后说为什么)
今天,现在(下午3.38分)也难受,但是,突然一个念头告诉我(正在思考自己为什么执着于离婚的时候,冒出来的念头):其实,我一直想自救滴,一直。知道自己抑郁,是一件好事,知道自己生病,然后去对付它……,离婚、远离…都是置之死地而后生而已,最终是希望自己更好的活。这个念头,让我有了这个想法,这句话,这个行动,这个记录,这个微博:“我是一个抑郁症患者,我想变好,请给我力量”……,然后,我需要力量,需要交流 既然我最消极的时候,可以什么都不在乎,那么还有什么值得在乎呢?那么,真实的面对自己,真实,又有什么怕的呢?坦然和勇气,这样做可能会被网络伤的淋漓尽致,但即使被伤得淋漓尽致,和我既然已经能放弃一切对比,和在固有的生活和状态中,觉得自己活着没有意义相比,哪个伤害更大呢?
(孩子在骑车,边走边记)
于是,有了大胆的想法,我晚些申请新账号,记录,记录自己,把自己袒露出来,线上,线下不怕别人知道我是个患者,生活中鞭笞自己去做,不要拖延症,我要救自己
“一个人在寻求的时候,”悉达多说,“往往只注意自己正在寻求的东西,结果发现不了任何东西,吸取不到任何东西。因为他一心想着自己正在寻求中的东西,因为他有一个目标,他已经执着在自己的目标上了。寻求的意思是设定一个目标;而发现的意思是自由、包容和不设立目标。你这位大德也许真的是一位求道者,因为在你向着目标不断寻求的路上,许许多多就在你面前的东西你却没有发现。”
在佛的境界当中,凡夫认为对的,往往错误;认为有矛盾的,实际不矛盾;执为正量的,实际是非量。
凡夫认为,一尘中有尘数刹是矛盾的,实际情况当中不矛盾。
凡夫执着诸法实有自性,自然一不是多,小不是大,长不是短,彼此矛盾,
为什么凡夫会有这样的情况?因为凡夫执著诸法有实有的自性,一有一的自性,多有多的自性,小有小的自性,大有大的自性,长有长的自性,短有短的自性,各自有各自的自性。“彼此矛盾”,一绝对不是多,小绝对不是大,长绝对不是短。因为有实有执著,他认为这是固定的。
诸佛安住无分别智中,万法平等一味。
诸佛不是这样的,“诸佛安住无分别智”,“无分别智”就是对于小和大、一和多、长和短,这些已经安住在本性无分别的智慧当中。无分别是一切一多、长短等的自性没有任何分别,一和多胜义当中没有差别。“智”就是了知这种状态的智慧,叫无分别智。
万法是平等一味的,一切我们认为的差别法,柱子、瓶子、人、动物在世俗当中都有高低、贤劣、高矮、胖瘦等差别。但是在空性当中分析的时候,柱子、瓶子、人的本性都是空的,所有差别法的本性都是平等的空性,完完全全胜义当中是平等的空性,没有任何彼此不同的差别法。“万法平等一味”,因为证悟了胜义当中一味的缘故,所以一切所谓的局限,在这个境界当中全部消失没有了。
现前事事无碍的法界,一多无碍、延促平等、大小圆融。
一切诸佛安住在诸法的本性当中,在他们的境界当中,所谓的一不是多、长不是短、此和彼这些概念都泯灭了。万法平等一味,“现前事事无碍”,这个法和那个法互相之间是没有任何阻碍、局限性。“一、多无碍”,一和多互相之间没有阻碍的。“延促平等”,“延”就是长的意思,促就是短的意思,长和短是平等的。现在我们认为长和短肯定不平等,但在究竟的实相空性当中,长和短是平等的。
“大小圆融”,大和小是圆融的,大就是小,小就是大,在胜义空性的法界当中,一切大小圆融。除了凡夫人通过分别念去执著认定大和小的概念,局限在大和小的作用之外,胜义当中这些作用都没有,全都是凡夫人的分别造成的。而佛恰恰安住在一切万法的本性当中,所以就形成了大小圆融的观点。
以大成就者不可思议的显现也可以证明这一点,比如,阿底峡尊者把身体融入擦擦的模子中,
“擦擦”是做小泥塔的模具,有些里面是佛像,有些是佛塔。把泥巴放进里面,敲紧之后抖出来就形成了佛像、泥塔等。阿底峡尊者因为以前经常做擦擦佛塔,有一次他显现神变,把身体进入到模子当中。这个是一般的情况根本想象不到的,按照凡夫人的思维无法想象,这么大的身体怎么进入到这么小的模具当中呢?这是不可能的事情,但是圣者证悟了大小是平等的。
我们认为的大和小这些局限,在实相当中都是不存在的。而证悟了这个境界的圣者,就可以使用所证悟的境界,示现大和小是平等的、没有差别的,这个方面我们叫神通。
其实,在圣者的境界当中,这个是最平常的。我们看起来大惊小怪的:“哦,这个是不可思议,了不得!”但是这个是很平常,因为诸法的实相就是这样的,他的心安住在实相,这是很平常的心智,这样示现很平常。从墙壁上穿来穿去、在虚空行走,其实这一切的差别都是我们的概念。我们认为虚空当中,站不住、没办法行走,认为墙壁穿不过去,其实都是我们已经形成了固化的概念,认为绝对不行、绝对穿不过去,但是究竟的实相当中,我们认为的这些东西是不存在的、是没有的,它是平等的。
圣者证悟了平等,可以启用,他是很正常的在这里面行持。我们因为心智太狭窄,觉得大惊小怪,所以认为是非常了不得,但是实际从圣者角度讲最平常不过。虽然最平常不过,我们还是做不到。
这些都是证悟空性的表现。
为什么是这样呢?因为本性当中就没有这个,所谓的大小和大小的局限,是我们凡夫的分别念规定的。我们规定杯子人就进不去,但是这个规定,只是凡夫人的规定,它的本性不是这样的。本性当中小和大的概念都不存在,小的概念和大的概念、小的作用大的作用,在法界当中一味平等。对圣者来讲小就是大、大就是小,大和小之间的概念已经抹平了,所以完全可以这样安住。
我们就不行,我们认为大就是大、小就是小,这个方面就出现矛盾。但是圣者不矛盾,因为他已经证悟了大小平等,小当中就是安住大当中,大当中就安住在小当中,完完全全无二无别的。原理就是本性空性当中,大和小的概念是不存在的,什么时候我们证悟了这样一种境界,就可以这样去了知:“哦,原来是如此的”。
须知实相中本来没有一、多、大、小的自性,在一法不成的大空性中可以无碍地显现一切。
实相当中一、多、大、小不存在,现象当中一、多、大、小这些局限性也不存在的。他在胜义当中证悟的空性,给我们示现的时候就用我们面前大小的这些东西,示现一切万法平等的状态,所以变成不可思议。什么不可思议?我们凡夫人分别心绝对想不通、不可思议的境界。
一切万法没有一个成实的,一切万法的本性什么都不是,什么都不是当中什么都可以显现,什么都可以显现当中什么都可以改变。一切万法的本性有无是非什么都不是,它的本性就是大空性的,什么都不是当中什么都可以显现,有因缘就可以显现。什么都可以显现当中,什么都可以转变,为什么可以转变呢?因为本性什么都不是的缘故,“万法无一成实故,无边所知了分明”。可以从地狱变成人,也可以从人变成佛,因为无自性的缘故,这一切都是合理的。
如果只是分析世俗谛的话,对于无分刹那不再分析,安住就可以了。这个就是最短的边际,依靠它组成粗大的时间,再分析就成为虚空。
如果想进一步探求,这无分刹那一分析,就到了自性本来空寂之中,这时便触到了诸法本源的究竟处。
如果我们进一步探究胜义谛,就可以把无分刹那再分析,就到了自性本来空寂。无分刹那的状态本来的实相就是空性,这个时候就触到了一切诸法本源,时间、心识本源本来空性的角度。我们说心识是空性的,当分析心识的时候,是从细微的心识、再细微的心识,到无分刹那的心识。再把这个无分刹那的心识破掉,心识就消失了,虽然正在显现心识,但是心识的本性就消失了,探到、接触到了诸法本源的究竟处,安住在这个状态中就是安住心性本空。
所以,经中“万法如芭蕉”,是针对“逐步推究最终成为空性”而宣说的。
这样在胜义理论的观察下,无分微尘和无分刹那都不成立,然而需知,中观宗在名言中也承认有这两者,
凡夫认为,一尘中有尘数刹是矛盾的,实际情况当中不矛盾。
凡夫执着诸法实有自性,自然一不是多,小不是大,长不是短,彼此矛盾,
为什么凡夫会有这样的情况?因为凡夫执著诸法有实有的自性,一有一的自性,多有多的自性,小有小的自性,大有大的自性,长有长的自性,短有短的自性,各自有各自的自性。“彼此矛盾”,一绝对不是多,小绝对不是大,长绝对不是短。因为有实有执著,他认为这是固定的。
诸佛安住无分别智中,万法平等一味。
诸佛不是这样的,“诸佛安住无分别智”,“无分别智”就是对于小和大、一和多、长和短,这些已经安住在本性无分别的智慧当中。无分别是一切一多、长短等的自性没有任何分别,一和多胜义当中没有差别。“智”就是了知这种状态的智慧,叫无分别智。
万法是平等一味的,一切我们认为的差别法,柱子、瓶子、人、动物在世俗当中都有高低、贤劣、高矮、胖瘦等差别。但是在空性当中分析的时候,柱子、瓶子、人的本性都是空的,所有差别法的本性都是平等的空性,完完全全胜义当中是平等的空性,没有任何彼此不同的差别法。“万法平等一味”,因为证悟了胜义当中一味的缘故,所以一切所谓的局限,在这个境界当中全部消失没有了。
现前事事无碍的法界,一多无碍、延促平等、大小圆融。
一切诸佛安住在诸法的本性当中,在他们的境界当中,所谓的一不是多、长不是短、此和彼这些概念都泯灭了。万法平等一味,“现前事事无碍”,这个法和那个法互相之间是没有任何阻碍、局限性。“一、多无碍”,一和多互相之间没有阻碍的。“延促平等”,“延”就是长的意思,促就是短的意思,长和短是平等的。现在我们认为长和短肯定不平等,但在究竟的实相空性当中,长和短是平等的。
“大小圆融”,大和小是圆融的,大就是小,小就是大,在胜义空性的法界当中,一切大小圆融。除了凡夫人通过分别念去执著认定大和小的概念,局限在大和小的作用之外,胜义当中这些作用都没有,全都是凡夫人的分别造成的。而佛恰恰安住在一切万法的本性当中,所以就形成了大小圆融的观点。
以大成就者不可思议的显现也可以证明这一点,比如,阿底峡尊者把身体融入擦擦的模子中,
“擦擦”是做小泥塔的模具,有些里面是佛像,有些是佛塔。把泥巴放进里面,敲紧之后抖出来就形成了佛像、泥塔等。阿底峡尊者因为以前经常做擦擦佛塔,有一次他显现神变,把身体进入到模子当中。这个是一般的情况根本想象不到的,按照凡夫人的思维无法想象,这么大的身体怎么进入到这么小的模具当中呢?这是不可能的事情,但是圣者证悟了大小是平等的。
我们认为的大和小这些局限,在实相当中都是不存在的。而证悟了这个境界的圣者,就可以使用所证悟的境界,示现大和小是平等的、没有差别的,这个方面我们叫神通。
其实,在圣者的境界当中,这个是最平常的。我们看起来大惊小怪的:“哦,这个是不可思议,了不得!”但是这个是很平常,因为诸法的实相就是这样的,他的心安住在实相,这是很平常的心智,这样示现很平常。从墙壁上穿来穿去、在虚空行走,其实这一切的差别都是我们的概念。我们认为虚空当中,站不住、没办法行走,认为墙壁穿不过去,其实都是我们已经形成了固化的概念,认为绝对不行、绝对穿不过去,但是究竟的实相当中,我们认为的这些东西是不存在的、是没有的,它是平等的。
圣者证悟了平等,可以启用,他是很正常的在这里面行持。我们因为心智太狭窄,觉得大惊小怪,所以认为是非常了不得,但是实际从圣者角度讲最平常不过。虽然最平常不过,我们还是做不到。
这些都是证悟空性的表现。
为什么是这样呢?因为本性当中就没有这个,所谓的大小和大小的局限,是我们凡夫的分别念规定的。我们规定杯子人就进不去,但是这个规定,只是凡夫人的规定,它的本性不是这样的。本性当中小和大的概念都不存在,小的概念和大的概念、小的作用大的作用,在法界当中一味平等。对圣者来讲小就是大、大就是小,大和小之间的概念已经抹平了,所以完全可以这样安住。
我们就不行,我们认为大就是大、小就是小,这个方面就出现矛盾。但是圣者不矛盾,因为他已经证悟了大小平等,小当中就是安住大当中,大当中就安住在小当中,完完全全无二无别的。原理就是本性空性当中,大和小的概念是不存在的,什么时候我们证悟了这样一种境界,就可以这样去了知:“哦,原来是如此的”。
须知实相中本来没有一、多、大、小的自性,在一法不成的大空性中可以无碍地显现一切。
实相当中一、多、大、小不存在,现象当中一、多、大、小这些局限性也不存在的。他在胜义当中证悟的空性,给我们示现的时候就用我们面前大小的这些东西,示现一切万法平等的状态,所以变成不可思议。什么不可思议?我们凡夫人分别心绝对想不通、不可思议的境界。
一切万法没有一个成实的,一切万法的本性什么都不是,什么都不是当中什么都可以显现,什么都可以显现当中什么都可以改变。一切万法的本性有无是非什么都不是,它的本性就是大空性的,什么都不是当中什么都可以显现,有因缘就可以显现。什么都可以显现当中,什么都可以转变,为什么可以转变呢?因为本性什么都不是的缘故,“万法无一成实故,无边所知了分明”。可以从地狱变成人,也可以从人变成佛,因为无自性的缘故,这一切都是合理的。
如果只是分析世俗谛的话,对于无分刹那不再分析,安住就可以了。这个就是最短的边际,依靠它组成粗大的时间,再分析就成为虚空。
如果想进一步探求,这无分刹那一分析,就到了自性本来空寂之中,这时便触到了诸法本源的究竟处。
如果我们进一步探究胜义谛,就可以把无分刹那再分析,就到了自性本来空寂。无分刹那的状态本来的实相就是空性,这个时候就触到了一切诸法本源,时间、心识本源本来空性的角度。我们说心识是空性的,当分析心识的时候,是从细微的心识、再细微的心识,到无分刹那的心识。再把这个无分刹那的心识破掉,心识就消失了,虽然正在显现心识,但是心识的本性就消失了,探到、接触到了诸法本源的究竟处,安住在这个状态中就是安住心性本空。
所以,经中“万法如芭蕉”,是针对“逐步推究最终成为空性”而宣说的。
这样在胜义理论的观察下,无分微尘和无分刹那都不成立,然而需知,中观宗在名言中也承认有这两者,
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