#命运##相学# 命理与面相的对应关系
通过四柱看外貌的方法有很多,比如五行组合,以及十神组合,这里介绍一些十神看五官的方法。当然,任何断语都是在一定背景下成立的,不能生搬硬套。有兴趣可以结合身边案例多研究总结。
一、眼睛
正官通根,生身无力,则黑白分明,眼睛大小适中,如官杀明,则眼睛有神。如正官旺与食神合化,中年以后,视力会衰退,老花和近视。如官杀没有透出天干,眼睛不大。如地支官明有合化,则眼睛会一大一小。如官旺身无力,官又被冲破,则会近视。食伤过重,则易近视和远视,视力容易衰退。七杀在时上,但有食神制,眼睛大,瞳孔黑,而且眼睛会说话。如时上七杀没有食神来制,又没有印来化,则一定是鹰眼。日柱坐官杀的人,以丹凤眼居多。偏正财透出天干,天干也有正官的人,眼睛不小。如果时上七杀,没食神克,也没印来化,多数是单眼皮。
官印透出天干,眼睛清秀,黑白分明,大小适中,四十岁以前就会有自已的房子。
通过四柱看外貌的方法有很多,比如五行组合,以及十神组合,这里介绍一些十神看五官的方法。当然,任何断语都是在一定背景下成立的,不能生搬硬套。有兴趣可以结合身边案例多研究总结。
一、眼睛
正官通根,生身无力,则黑白分明,眼睛大小适中,如官杀明,则眼睛有神。如正官旺与食神合化,中年以后,视力会衰退,老花和近视。如官杀没有透出天干,眼睛不大。如地支官明有合化,则眼睛会一大一小。如官旺身无力,官又被冲破,则会近视。食伤过重,则易近视和远视,视力容易衰退。七杀在时上,但有食神制,眼睛大,瞳孔黑,而且眼睛会说话。如时上七杀没有食神来制,又没有印来化,则一定是鹰眼。日柱坐官杀的人,以丹凤眼居多。偏正财透出天干,天干也有正官的人,眼睛不小。如果时上七杀,没食神克,也没印来化,多数是单眼皮。
官印透出天干,眼睛清秀,黑白分明,大小适中,四十岁以前就会有自已的房子。
【放宽私家车检验周期,你关心的问题在这里!】#便民信息# 市公安局介绍,近日,公安部、市场监管总局、生态环境部、交通运输部四部门发布深化车检改革新措施,推出了优化私家车检验周期、推进网上预约检验等一系列便民利民措施。新措施受到社会各界和车主们广泛关注和欢迎。其中,很多人关心优化私家车检验周期的相关问题,解答详见↓
印顺导师对弥勒菩萨“不修禅定,不断烦恼”的见解(四)
在这里让我来介绍一个大乘初期的修行方法。从各种经论看来,当时的大乘行者虽然也修禅定,不过他们都像阿含经的弥勒菩萨一样,不修深定,因为修深定必会耽着于禅乐当中而成小乘。所以小乘行者说证得什么“果”,而大乘则说得到什么“忍”:柔顺忍、无生法忍。
到了无生法忍好像已经修行得很高深了,但还是没有证入实际。这不是说大乘菩萨没有能力证入,而是他们不愿意证入,因为他们要“留惑润生”,救度众生!
其次,谈到修慧,也就是修般若空慧。这必须在现实的世俗事务当中观空而求得胜解,然后把它表现在日常的生活当中,以做教化事业。
空,容易被误解成消极的,而实际上空是最积极的;得空慧的胜解之后,即能不怕生死轮回的痛苦而努力地去度众。这并不是说,修空慧的菩萨没有痛苦或不知痛苦,而是说,他们虽有痛苦、知道痛苦,却能依照空慧所显发出来的胜解,了知其如幻如化而已。
这些说法,不但早期的般若中观这么说,就是稍后的唯识经论也是这么说,只是方式有点改变而已。所以,谈到适应当代思潮人心的修行法门,我就想到了早期大乘的般若法门,也就是阿含经中弥勒菩萨所示现的榜样──不修(深)禅定、不断烦恼!
(<<华雨集第五册>>p.154 ~ p.155)
太虚大师曾提出『本人在佛法中之意趣』,说到:“甲、非研究佛书之学者”,“乙、不为专承一宗之徒裔”,“丙、无求即时成佛之贪心”,“丁、为学菩萨发心而修学者。……愿以凡夫之身,学菩萨发心修行,即是本人意趣之所在”(『优婆塞戒经讲录』)。想即生成佛,急到连菩萨行也不要了,真是颠倒!虚大师在佛法中的意趣,可说是人间佛教,人菩萨行的最佳指南!
(<<华雨集第四册>>p.67)
【太虚大师圆寂百日祭文】
***六月二十四日,恭逢 师座示寂百日之期,弟子大醒、象贤、亦幻、印顺,敬以香花蔬果,供奉于本师虚公大师舍利前曰:
….惟我大师,正知正见:佛乘初基,世间常道,贯彻始终,人生佛教。横超尘界,即身成佛,心大行小,有言无实。惟我大师,修菩萨行,不断烦恼,不修禅定,大心凡夫,弥勒疑是!
(<<华雨集第四册>> p.175 ~ p.176)
在这里让我来介绍一个大乘初期的修行方法。从各种经论看来,当时的大乘行者虽然也修禅定,不过他们都像阿含经的弥勒菩萨一样,不修深定,因为修深定必会耽着于禅乐当中而成小乘。所以小乘行者说证得什么“果”,而大乘则说得到什么“忍”:柔顺忍、无生法忍。
到了无生法忍好像已经修行得很高深了,但还是没有证入实际。这不是说大乘菩萨没有能力证入,而是他们不愿意证入,因为他们要“留惑润生”,救度众生!
其次,谈到修慧,也就是修般若空慧。这必须在现实的世俗事务当中观空而求得胜解,然后把它表现在日常的生活当中,以做教化事业。
空,容易被误解成消极的,而实际上空是最积极的;得空慧的胜解之后,即能不怕生死轮回的痛苦而努力地去度众。这并不是说,修空慧的菩萨没有痛苦或不知痛苦,而是说,他们虽有痛苦、知道痛苦,却能依照空慧所显发出来的胜解,了知其如幻如化而已。
这些说法,不但早期的般若中观这么说,就是稍后的唯识经论也是这么说,只是方式有点改变而已。所以,谈到适应当代思潮人心的修行法门,我就想到了早期大乘的般若法门,也就是阿含经中弥勒菩萨所示现的榜样──不修(深)禅定、不断烦恼!
(<<华雨集第五册>>p.154 ~ p.155)
太虚大师曾提出『本人在佛法中之意趣』,说到:“甲、非研究佛书之学者”,“乙、不为专承一宗之徒裔”,“丙、无求即时成佛之贪心”,“丁、为学菩萨发心而修学者。……愿以凡夫之身,学菩萨发心修行,即是本人意趣之所在”(『优婆塞戒经讲录』)。想即生成佛,急到连菩萨行也不要了,真是颠倒!虚大师在佛法中的意趣,可说是人间佛教,人菩萨行的最佳指南!
(<<华雨集第四册>>p.67)
【太虚大师圆寂百日祭文】
***六月二十四日,恭逢 师座示寂百日之期,弟子大醒、象贤、亦幻、印顺,敬以香花蔬果,供奉于本师虚公大师舍利前曰:
….惟我大师,正知正见:佛乘初基,世间常道,贯彻始终,人生佛教。横超尘界,即身成佛,心大行小,有言无实。惟我大师,修菩萨行,不断烦恼,不修禅定,大心凡夫,弥勒疑是!
(<<华雨集第四册>> p.175 ~ p.176)
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