“将人类联结在一起的那些纯粹自然的关系是无定限的，而这种友谊却是非常集中的，它被限制在一个非常狭小的范围里，只有两个人，或者最多只有少数几个人，才能分享这份情感。”
“因此，我们现在可以把友谊定义为：对有关人和神的一切问题的看法完全一致，并且相互之间有一种亲善和挚爱。……除智慧以外，友谊是不朽的神灵赋予人类最好的东西”。
“另外还有一些人，他们觉得德行是最美好的东西。这当然是一种崇高的见解。但是，他们所说的德行正是友谊的孕育和保护者；没有德行，友谊就不可能存在。”
“用恩尼乌斯的话来说，如果生活中没有那种在朋友间的相互亲善中所能见到的安逸，活着还有什么意思？”
“其他的欲望都有一个特定的目标——财富是为了使用；权力是为了得到尊敬；官职是为了体面；娱乐是为了感官的享受；健康是为了免除疾苦和充分利用身体的各种功能。但是友谊有数不尽的好处。你无论走到哪里，友谊永远在你身旁。它无处不在，而且永远不会不合适时宜，永远不会不受欢迎”。
“一个人，他的真正的朋友就是他的另一个自我。”
“据说，阿格利琴有一位哲学家，他在一首希腊诗歌中以一个预言家的权威口气提出这样一种理论：宇宙中凡是不可变的东西都是靠友谊这种结合的力量才如此；凡是可变的东西都是由倾轧这种分离的力量才如此。”
《友谊来不得半点虚假》
“友谊就其本性来说是容不得半点虚假的：就其本身而言，它是真诚的，自发的。因此，我觉得，友谊是出于一种本性的冲动，而不是出于一种求助的愿望：出自一种心灵的倾向（这种倾向与某种天生的爱的情感结合在一起），而不是出自对于可能获得的物质上的好处的一种精细的计算。”
“没有什么东西比美德更可爱、更能博得人们的好感了。所以，从某种意义上可以说，甚至对于那些我们从未见过的人，由于他们的诚实和美德，我们也会产生爱慕之心。”
“当一个人最自信的时候，当他因具有美德和智慧而感到很充实，无需求助于人，完全能够独立自主的时候，就是在这个时候他是最喜欢结交朋友，最珍重友谊的。”
“我们慷慨行善不是为了得到别人的感恩，我们不是把行善当成一种投资，而是遵循一种慷慨豪爽的天性；同样，我们把友谊看做值得企求的东西，也不是因为希翼日后能得到回报才对它感兴趣，而是坚信：它能给我们的东西自始至终包含在情感本身之中。”
“爱慕和喜欢都是出自一种自发的情感。当人们一旦有了这种爱慕之心，他们当然会试图依附他们所爱慕的对象，而且会越来越接近于他。他们的目的是：他们可以在同一个层次上平等的互敬互爱，并且更乐意为对方效劳而不求得回报；他们之间应当有这种崇高的竞争。这样，双方都会以诚相待……当友谊是出自一种本性的冲动而不是一种需求感时，它会更加崇高，更加符合于实际。因为，如果友谊是靠物质上的好处维系的话，那么物质上的好处的任何变化都会使友谊解体。而本性是不可能改变的，因为真正的友谊是永恒的
《为了友谊是个不名誉的托辞》
“终生不渝的保持友谊，是世上最难的事情。朋友之间可能会发生许多这样的事情：利益的冲突、政见的不同、人的性格也常常会变化。……但就上层人物来说，对友谊最致命的打击是竞求功名，它往往会使亲密的朋友变成最大的仇敌。”
“为了朋友才犯的罪，这不是一个正当的理由。因为，友谊是出自对一个人的美德的信赖，如果他抛弃了美德，那么友谊也就很难继续存在了。”
“我们可以制定一条这样的友谊的规则，勿要求朋友做坏事；若朋友要你做坏事，你也不要去做。因为‘为了友谊’这个托辞是一个不名誉的辞词，是决不会得到原谅的。”
“所以，我们把这定为友谊的第一条规律：我们只要求朋友做好事，而且也只为朋友做好事。但我们也不要等人家要求了才去做：永远要热心主动的去做，不要迟疑。我们要有勇气坦率的提出劝告。在友谊中，让能进忠言的朋友发挥最大的影响；产生这种影响的忠言不但要坦诚，而且有时，如果情况需要的话，还要尖锐；而当朋友作这种劝告时，就应当听。”
《贫穷不是寻求友谊的动因》
“美德的显示自然为具有同样品质的心灵所吸引，它是友谊的开端。”
“使一个人感到愉快的与其说是由于朋友而得到的实利，不如说是朋友的一片爱心；只有当朋友的帮助是出自真诚的爱心时，我们才会感到愉快。……不是友谊起因于物质利益，而是物质利益起因于友谊。
《缺乏忠诚的友谊是不能持久的》
“危难时刻见真友。但是绝大多数人却以这两种方式暴露出他们不可信赖的易变的品质：自己得意时看不起朋友；或朋友有难时就抛弃朋友。”
“人们所寻求的、能保证友谊永恒不变的品质是什么呐？那就是忠诚……而且，我们选择朋友时还应当找那种性格直爽、友善且富有同情心的人，能和我们一样为某一事物所感动的人。……友谊只能存在于好人之间。”
“好人在其对待朋友的态度方面总是会表现出两个特征。第一，他完全没有虚情假意，因为性格直率的人宁可公开表示厌恶，也不愿意装出一副笑脸演示自己的真情。第二，当朋友受到别人指责时，他不仅会加以驳斥，而且他本人也不会怀疑，或者说，他总是认为他的朋友决不会做错事。”
“一般来说，我们应当等到人的性格业已形成且达到一定年龄之后，才决定友谊方面的事情……只有那种成熟的友谊才是永恒不变的，因为性格的不同会导致旨趣的不同，而旨趣的不同最终会使得朋友之间的关系疏远。”
《和朋友绝交是一种不幸》
“友谊的另一条有益的原则是：不要因为自己没有分寸的善意而防碍了朋友的大事。”#论老年论友谊论责任/汉译世界学术名著丛书-(古罗马)西塞罗[图书]##愿你遇到的人都是温暖的##为什么我们总是不快乐##另一半无缝衔接你会介意吗#
“因此，我们现在可以把友谊定义为：对有关人和神的一切问题的看法完全一致，并且相互之间有一种亲善和挚爱。……除智慧以外，友谊是不朽的神灵赋予人类最好的东西”。
“另外还有一些人，他们觉得德行是最美好的东西。这当然是一种崇高的见解。但是，他们所说的德行正是友谊的孕育和保护者；没有德行，友谊就不可能存在。”
“用恩尼乌斯的话来说，如果生活中没有那种在朋友间的相互亲善中所能见到的安逸，活着还有什么意思？”
“其他的欲望都有一个特定的目标——财富是为了使用；权力是为了得到尊敬；官职是为了体面；娱乐是为了感官的享受；健康是为了免除疾苦和充分利用身体的各种功能。但是友谊有数不尽的好处。你无论走到哪里，友谊永远在你身旁。它无处不在，而且永远不会不合适时宜，永远不会不受欢迎”。
“一个人，他的真正的朋友就是他的另一个自我。”
“据说，阿格利琴有一位哲学家，他在一首希腊诗歌中以一个预言家的权威口气提出这样一种理论：宇宙中凡是不可变的东西都是靠友谊这种结合的力量才如此；凡是可变的东西都是由倾轧这种分离的力量才如此。”
《友谊来不得半点虚假》
“友谊就其本性来说是容不得半点虚假的：就其本身而言，它是真诚的，自发的。因此，我觉得，友谊是出于一种本性的冲动，而不是出于一种求助的愿望：出自一种心灵的倾向（这种倾向与某种天生的爱的情感结合在一起），而不是出自对于可能获得的物质上的好处的一种精细的计算。”
“没有什么东西比美德更可爱、更能博得人们的好感了。所以，从某种意义上可以说，甚至对于那些我们从未见过的人，由于他们的诚实和美德，我们也会产生爱慕之心。”
“当一个人最自信的时候，当他因具有美德和智慧而感到很充实，无需求助于人，完全能够独立自主的时候，就是在这个时候他是最喜欢结交朋友，最珍重友谊的。”
“我们慷慨行善不是为了得到别人的感恩，我们不是把行善当成一种投资，而是遵循一种慷慨豪爽的天性；同样，我们把友谊看做值得企求的东西，也不是因为希翼日后能得到回报才对它感兴趣，而是坚信：它能给我们的东西自始至终包含在情感本身之中。”
“爱慕和喜欢都是出自一种自发的情感。当人们一旦有了这种爱慕之心，他们当然会试图依附他们所爱慕的对象，而且会越来越接近于他。他们的目的是：他们可以在同一个层次上平等的互敬互爱，并且更乐意为对方效劳而不求得回报；他们之间应当有这种崇高的竞争。这样，双方都会以诚相待……当友谊是出自一种本性的冲动而不是一种需求感时，它会更加崇高，更加符合于实际。因为，如果友谊是靠物质上的好处维系的话，那么物质上的好处的任何变化都会使友谊解体。而本性是不可能改变的，因为真正的友谊是永恒的
《为了友谊是个不名誉的托辞》
“终生不渝的保持友谊，是世上最难的事情。朋友之间可能会发生许多这样的事情：利益的冲突、政见的不同、人的性格也常常会变化。……但就上层人物来说，对友谊最致命的打击是竞求功名，它往往会使亲密的朋友变成最大的仇敌。”
“为了朋友才犯的罪，这不是一个正当的理由。因为，友谊是出自对一个人的美德的信赖，如果他抛弃了美德，那么友谊也就很难继续存在了。”
“我们可以制定一条这样的友谊的规则，勿要求朋友做坏事；若朋友要你做坏事，你也不要去做。因为‘为了友谊’这个托辞是一个不名誉的辞词，是决不会得到原谅的。”
“所以，我们把这定为友谊的第一条规律：我们只要求朋友做好事，而且也只为朋友做好事。但我们也不要等人家要求了才去做：永远要热心主动的去做，不要迟疑。我们要有勇气坦率的提出劝告。在友谊中，让能进忠言的朋友发挥最大的影响；产生这种影响的忠言不但要坦诚，而且有时，如果情况需要的话，还要尖锐；而当朋友作这种劝告时，就应当听。”
《贫穷不是寻求友谊的动因》
“美德的显示自然为具有同样品质的心灵所吸引，它是友谊的开端。”
“使一个人感到愉快的与其说是由于朋友而得到的实利，不如说是朋友的一片爱心；只有当朋友的帮助是出自真诚的爱心时，我们才会感到愉快。……不是友谊起因于物质利益，而是物质利益起因于友谊。
《缺乏忠诚的友谊是不能持久的》
“危难时刻见真友。但是绝大多数人却以这两种方式暴露出他们不可信赖的易变的品质：自己得意时看不起朋友；或朋友有难时就抛弃朋友。”
“人们所寻求的、能保证友谊永恒不变的品质是什么呐？那就是忠诚……而且，我们选择朋友时还应当找那种性格直爽、友善且富有同情心的人，能和我们一样为某一事物所感动的人。……友谊只能存在于好人之间。”
“好人在其对待朋友的态度方面总是会表现出两个特征。第一，他完全没有虚情假意，因为性格直率的人宁可公开表示厌恶，也不愿意装出一副笑脸演示自己的真情。第二，当朋友受到别人指责时，他不仅会加以驳斥，而且他本人也不会怀疑，或者说，他总是认为他的朋友决不会做错事。”
“一般来说，我们应当等到人的性格业已形成且达到一定年龄之后，才决定友谊方面的事情……只有那种成熟的友谊才是永恒不变的，因为性格的不同会导致旨趣的不同，而旨趣的不同最终会使得朋友之间的关系疏远。”
《和朋友绝交是一种不幸》
“友谊的另一条有益的原则是：不要因为自己没有分寸的善意而防碍了朋友的大事。”#论老年论友谊论责任/汉译世界学术名著丛书-(古罗马)西塞罗[图书]##愿你遇到的人都是温暖的##为什么我们总是不快乐##另一半无缝衔接你会介意吗#
#读书##第404天##脂砚斋评石头记##第六回 贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府#
周瑞家的见刘姥姥不好意思开口求助，直接递眼色给刘姥姥让她直说。——脂批：周妇系真心为老妪也，可谓得方便。“
周瑞家的在这件事上十分殷勤，除了显耀自家体面外，确实也有几分真心，尤其是帮刘姥姥说几句好话，既解了别人的燃眉之急，还得了感激，又不涉及自身利益，何乐而不为呢？
刘姥姥心里明白，但求人周济总有些羞耻，故未语先红脸，只能忍耻开口。——脂批：开口告人难。/老妪有忍耻之心，故后有招大姐之事，作者并非泛写。且为求亲靠友下一棒喝。
“招大姐”，应该指后文贾府败亡，巧姐流落烟花，被刘姥姥搭救后，嫁给板儿的事。板儿和巧姐的缘分书中有多处暗示，上文先到了大姐的屋子，即是二人初见……（续书写刘姥姥救巧姐回家，将其嫁给了同村财主的秀才儿子，高鹗的境界还是远不如曹公，非要给巧姐一个符合其身份的结局。其实，世事无常，从贵族小姐到乡村农妇，才更符合全书意旨）
此外，曹雪芹晚年著书黄叶村，贫寒到举家食粥，饮酒常赊，定然有过向亲朋借贷的经历，遭人冷眼估计也不少，因而写刘姥姥的心理情态十分传神。
红楼的好看，不止人物传神，情节的跌宕回环也出色。这里作者笔锋一转，绕开刘姥姥借贷，反而开始写贾蓉向凤姐借屏风。——脂批：惯用此等横云断山法。
贾蓉第一次正面出场，十七八岁的少年，面目清秀，身材夭矫，轻裘宝带，美服华冠。——脂批：如为纨袴写照。
这里贾蓉和凤姐的表现都可圈可点：贾蓉半跪赔笑、极力奉承；凤姐则欲擒故纵，尤其贾蓉出去又叫住，出了半日的神才笑道：“罢了，你且去罢，晚饭后你来再说罢。这会子有人，我也没精神了。”——脂批：传神之笔，写阿凤跃跃纸上。/试想且去以前的丰态，其心思用意，作者无一笔不巧，无一事不丽。（晚饭后凤姐有何事，贾蓉来没来，书中都没写，留下许多遗憾。记得程高本这里多了凤姐脸红等语，不少人就觉得凤姐和贾蓉暧昧，甚至有私情，还引用焦大醉骂来证明——焦大骂的是养小叔子，一则贾蓉是凤姐侄儿，辈分不符；二则看语境，焦大骂的应该是宁府中人。所以，程高不仅续书曲解作者意图，在修订过程中的删改也误导了不少人）
贾蓉退去，叙述视角回到刘姥姥，不等刘姥姥说清楚事由，凤姐早已明白，让周瑞家的安排祖孙俩吃饭。——脂批：写得阿凤乖滑伶俐，合眼如立在前。/若会说话之人，便听他说了，阿凤利害处正在此。/问看官：常有将挪移借贷，已说明白了，彼仍推聋粧哑，这人比阿凤若何。——全是称赞！
凤姐对刘姥姥的一篇话，真是面面俱到，滴水不漏。先说亲戚本该照应，再谈自家艰难，然后拿出太太给自己丫头们作衣裳的二十两银子，且只说给孩子做件冬衣，还特别给了一串钱，让刘姥姥僱车坐。——凤姐实在太会说话了，情商又高，真心羡慕啊！
相比之下，刘姥姥就显得直白粗鄙了。起先以为凤姐不借，心里便突突的；后来听见能得二十两，又喜的浑身发痒；连“你老拔根寒毛，比我们的腰还粗呢”都说出来了。——脂批：可怜，可叹！（其贫寒可怜，其粗鄙可叹！穷人家的艰难，不止挨饿受冻，环境在一定程度上决定了个人的命运，很多时候，不是凭借努力就能改变的）
刘姥姥借得银子，感谢不尽，仍从后门去了（连后门这样的小细节都一丝不乱，继续佩服曹公）。正是： 得意浓时易接济，受恩深处胜亲朋。（伏线）
回后批语：
一进荣府一回，曲折顿挫，笔如游龙，且将豪华举止令观者已得大概。想作者应是心花欲开之候。 借刘妪入阿凤正文，送宫花写金玉初聚为引，作者真笔似游龙，变幻难测，非细究至再三再四，不记数，那能领会也。叹叹！——刘姥姥是引子，凤姐才是正文。
梦里风流，醒后风流，试问何真何假？刘姆乞谋，蓉儿借求，多少颠倒相酬？英雄反正用机筹，不是死生看守。——前两句概括整回内容，最后一句应当是称赞凤姐，只“死生看守”难解！
（第六回完）
周瑞家的见刘姥姥不好意思开口求助，直接递眼色给刘姥姥让她直说。——脂批：周妇系真心为老妪也，可谓得方便。“
周瑞家的在这件事上十分殷勤，除了显耀自家体面外，确实也有几分真心，尤其是帮刘姥姥说几句好话，既解了别人的燃眉之急，还得了感激，又不涉及自身利益，何乐而不为呢？
刘姥姥心里明白，但求人周济总有些羞耻，故未语先红脸，只能忍耻开口。——脂批：开口告人难。/老妪有忍耻之心，故后有招大姐之事，作者并非泛写。且为求亲靠友下一棒喝。
“招大姐”，应该指后文贾府败亡，巧姐流落烟花，被刘姥姥搭救后，嫁给板儿的事。板儿和巧姐的缘分书中有多处暗示，上文先到了大姐的屋子，即是二人初见……（续书写刘姥姥救巧姐回家，将其嫁给了同村财主的秀才儿子，高鹗的境界还是远不如曹公，非要给巧姐一个符合其身份的结局。其实，世事无常，从贵族小姐到乡村农妇，才更符合全书意旨）
此外，曹雪芹晚年著书黄叶村，贫寒到举家食粥，饮酒常赊，定然有过向亲朋借贷的经历，遭人冷眼估计也不少，因而写刘姥姥的心理情态十分传神。
红楼的好看，不止人物传神，情节的跌宕回环也出色。这里作者笔锋一转，绕开刘姥姥借贷，反而开始写贾蓉向凤姐借屏风。——脂批：惯用此等横云断山法。
贾蓉第一次正面出场，十七八岁的少年，面目清秀，身材夭矫，轻裘宝带，美服华冠。——脂批：如为纨袴写照。
这里贾蓉和凤姐的表现都可圈可点：贾蓉半跪赔笑、极力奉承；凤姐则欲擒故纵，尤其贾蓉出去又叫住，出了半日的神才笑道：“罢了，你且去罢，晚饭后你来再说罢。这会子有人，我也没精神了。”——脂批：传神之笔，写阿凤跃跃纸上。/试想且去以前的丰态，其心思用意，作者无一笔不巧，无一事不丽。（晚饭后凤姐有何事，贾蓉来没来，书中都没写，留下许多遗憾。记得程高本这里多了凤姐脸红等语，不少人就觉得凤姐和贾蓉暧昧，甚至有私情，还引用焦大醉骂来证明——焦大骂的是养小叔子，一则贾蓉是凤姐侄儿，辈分不符；二则看语境，焦大骂的应该是宁府中人。所以，程高不仅续书曲解作者意图，在修订过程中的删改也误导了不少人）
贾蓉退去，叙述视角回到刘姥姥，不等刘姥姥说清楚事由，凤姐早已明白，让周瑞家的安排祖孙俩吃饭。——脂批：写得阿凤乖滑伶俐，合眼如立在前。/若会说话之人，便听他说了，阿凤利害处正在此。/问看官：常有将挪移借贷，已说明白了，彼仍推聋粧哑，这人比阿凤若何。——全是称赞！
凤姐对刘姥姥的一篇话，真是面面俱到，滴水不漏。先说亲戚本该照应，再谈自家艰难，然后拿出太太给自己丫头们作衣裳的二十两银子，且只说给孩子做件冬衣，还特别给了一串钱，让刘姥姥僱车坐。——凤姐实在太会说话了，情商又高，真心羡慕啊！
相比之下，刘姥姥就显得直白粗鄙了。起先以为凤姐不借，心里便突突的；后来听见能得二十两，又喜的浑身发痒；连“你老拔根寒毛，比我们的腰还粗呢”都说出来了。——脂批：可怜，可叹！（其贫寒可怜，其粗鄙可叹！穷人家的艰难，不止挨饿受冻，环境在一定程度上决定了个人的命运，很多时候，不是凭借努力就能改变的）
刘姥姥借得银子，感谢不尽，仍从后门去了（连后门这样的小细节都一丝不乱，继续佩服曹公）。正是： 得意浓时易接济，受恩深处胜亲朋。（伏线）
回后批语：
一进荣府一回，曲折顿挫，笔如游龙，且将豪华举止令观者已得大概。想作者应是心花欲开之候。 借刘妪入阿凤正文，送宫花写金玉初聚为引，作者真笔似游龙，变幻难测，非细究至再三再四，不记数，那能领会也。叹叹！——刘姥姥是引子，凤姐才是正文。
梦里风流，醒后风流，试问何真何假？刘姆乞谋，蓉儿借求，多少颠倒相酬？英雄反正用机筹，不是死生看守。——前两句概括整回内容，最后一句应当是称赞凤姐，只“死生看守”难解！
（第六回完）
#女子怀三胎疑遭单位强行辞退#
大无语了这是。
国家这边刚整通知，倡导大众生三胎，还搞了个配套措施的主张。
企业这边就搞对抗，我们这边没收到通知，敢生三胎就只能辞职，如果你自己不能体面的话，我们就帮你体面。
应该怎么说呢？
企业的做法明显是违反法律规定，且与国家大政方针不符，应当受到处罚。
但是，类似的事情一而再再而三的发生，就容易动摇国家放开三胎的决心。
所以，要严惩，必须严惩。
必要时可以杀鸡儆猴，以儆效尤。
要让某些有小心思的企业看到国家的决心，不是把钱补上，或者罚点钱就行的。
[吃瓜][吃瓜][吃瓜]
大无语了这是。
国家这边刚整通知，倡导大众生三胎，还搞了个配套措施的主张。
企业这边就搞对抗，我们这边没收到通知，敢生三胎就只能辞职，如果你自己不能体面的话，我们就帮你体面。
应该怎么说呢？
企业的做法明显是违反法律规定，且与国家大政方针不符，应当受到处罚。
但是，类似的事情一而再再而三的发生，就容易动摇国家放开三胎的决心。
所以，要严惩，必须严惩。
必要时可以杀鸡儆猴，以儆效尤。
要让某些有小心思的企业看到国家的决心，不是把钱补上，或者罚点钱就行的。
[吃瓜][吃瓜][吃瓜]
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