#沉香重华# 我的评分：[星星][星星][星星][星星][星星]
这部剧，仁者见仁智者见智，从演员的演技，还是整体的格局出发，都是很打动我的，这个假期。这部剧，可谓是处境艰难(教科书式防爆)，至于。公正的来说剧情第二世以后我感觉可以说非常的好
这部剧沉香如屑部分，开头采用了倒叙，在第一世时，男主是傲娇又臭屁爱偷翻乌龟的的小人帝君(翻龟暗示：男主犯天规)，女主是一心求靠山的四叶菡萏，这一幕里，男主活了几万年，却不知情爱，唯天下苍生为己任，女主是不谙世事的小仙侍，俩人所站高度不同，一个大爱，一个小爱，注定爱而不得，即使女主剜心救男主，男主却为守护女主，不敢相认，遗憾分离，在女主在跳下了无桥后，傲娇帝君看清心意，放下天规，送女主至忘川，女主忘川徘徊八百年，不愿忘记二人美好，男主又助其渡川，
第二世是我最喜欢的一世，开启凡间副本，女主是一只无忧无虑的莲花精白漂亮，男主是意气风发的少年捉妖师唐周，这一世二人与第一世不同，高度互换，这一世我个人认为看点更多，节奏前期更加明快，唐周嘴毒傲娇，少年意气风发，莲花精虽狗腿却又不失正气，这一世，唐周照应了歌词和剧中的五毒八苦，每一桩案件对应了五毒，即贪、嗔、痴、慢、疑，少年唐周受了八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。最后的结局是男主学会了小爱，他也实现了上一世，若有来世，我必定不放手的诺言，少年的爱永远真诚而热烈，女主也学会了人间大爱，为了天下，为了救活男主，再次剜心，这一世许多的地方都与前世照应，对称美学，永远令人动容，
第三世界，很多人都在感慨唐周定格在最好的二十岁，唐周死后，男主元神归位，男主不愿负苍生，也不愿负女主，开启了无赖式追妻，这一世的男主，用网友的话来说就是2.0加强版本，有点修罗王玄夜的风范，说到修罗王玄夜，最出圈之一的“别再执着了，做我的帝后吧”也出自这里，这位王玄夜的口中，成毅在剧中一人饰演三角，这是很考验演技的挑战，但是成毅用精彩的表现交了一份完美的答卷，这剧中，杨紫和成毅二人的学霸式飙戏真的是最最最最最打动我的，修罗王的爱始于执着，终于执着，最终和染青解开心结，双双离去，男主也意识到身份不是原罪，他不是罪孽的产物，而是由爱而生，当他说出那一句，我也是有父亲的人了(因为父亲修罗族与母亲天界对立，自己却又身处天界)，下辈子还做一家人，直接点燃全剧高潮，这也与我们当代社会倡导的人人平等相符合，可谓是提升了整部剧的格局，
这部剧的大结局，女主双双离去，我个人认为这样的结局，才配得上这剧的格局和立意，男主为了天下，必须自爆原神，死前对女主说，这三界在，你才在(剧中多次出现)，这也正照应了，有国才有家，敢为人先，的当代奉献精神，再次升华这部剧的主题，使这部剧的立意，跳出了传统剧集，只有神仙拯救世界，掌控世界，支配世界，神仙必须有主角光环，从天而降的各种意外好运，这部剧，男主也只是一个普通的神仙，他也会死，他也会流泪，会迷茫，他也要在天下和爱人，在大国和小家之间选择，
女主殉情男主，说到了你在哪儿我就在哪儿，证明了，爱真的可以跨越生死，不惧生死，白云苍狗，唯有爱才能长存，这里让我想到了江南这首歌曲里写到的：还以为殉情只是古老的传说，离愁能有多痛，爱能有多浓。这里的殉情，让这段爱情，跨越了生死，跳出了传统的小爱，殉情二字，让这段爱情增添了一段神秘和传奇色彩，可能后来还会有番外，又完美的结局，但是我感觉这剧这种的be真的很令人动容，其实换一种思考，双双离去，也是另一种形式的he，这段爱情，可跨生死，可传万年。
这部剧的 细节也很多，希望看剧的朋友们可以仔细品鉴，一定会有惊喜，如应渊去历劫，一共走了八步便跳入凡界(八步恰好代表人生八苦)。凡界副本的主要推动力四大神器(原型皆为我国国宝，有流落国外的，寻找四大神器代表寻回国宝)，剧中的对称美学，山海经中的鲲成为爱情的代表，女主衣服照应各品种颜色的荷花，这剧的格局真的是有的，也有认证的在宣传中华传统文化，与中国美学
每个人的名字也有深意，光女主名字就在男主男二和他自己有很多解释版本，值得一提的是有一位网友提到的唐周二字，：云散高唐 蝶化庄周 是为唐周，照应了凡间只是大梦一场，但是又不知是庄周梦蝶，还是蝶梦庄周，庄周梦蝶我也想送给自己，这个夏天，我看了这部剧，有些走不出来了，明明只是一部分剧，却让我不愿醒来。(图片来源于网络，侵删)
这部剧，仁者见仁智者见智，从演员的演技，还是整体的格局出发，都是很打动我的，这个假期。这部剧，可谓是处境艰难(教科书式防爆)，至于。公正的来说剧情第二世以后我感觉可以说非常的好
这部剧沉香如屑部分，开头采用了倒叙，在第一世时，男主是傲娇又臭屁爱偷翻乌龟的的小人帝君(翻龟暗示：男主犯天规)，女主是一心求靠山的四叶菡萏，这一幕里，男主活了几万年，却不知情爱，唯天下苍生为己任，女主是不谙世事的小仙侍，俩人所站高度不同，一个大爱，一个小爱，注定爱而不得，即使女主剜心救男主，男主却为守护女主，不敢相认，遗憾分离，在女主在跳下了无桥后，傲娇帝君看清心意，放下天规，送女主至忘川，女主忘川徘徊八百年，不愿忘记二人美好，男主又助其渡川，
第二世是我最喜欢的一世，开启凡间副本，女主是一只无忧无虑的莲花精白漂亮，男主是意气风发的少年捉妖师唐周，这一世二人与第一世不同，高度互换，这一世我个人认为看点更多，节奏前期更加明快，唐周嘴毒傲娇，少年意气风发，莲花精虽狗腿却又不失正气，这一世，唐周照应了歌词和剧中的五毒八苦，每一桩案件对应了五毒，即贪、嗔、痴、慢、疑，少年唐周受了八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。最后的结局是男主学会了小爱，他也实现了上一世，若有来世，我必定不放手的诺言，少年的爱永远真诚而热烈，女主也学会了人间大爱，为了天下，为了救活男主，再次剜心，这一世许多的地方都与前世照应，对称美学，永远令人动容，
第三世界，很多人都在感慨唐周定格在最好的二十岁，唐周死后，男主元神归位，男主不愿负苍生，也不愿负女主，开启了无赖式追妻，这一世的男主，用网友的话来说就是2.0加强版本，有点修罗王玄夜的风范，说到修罗王玄夜，最出圈之一的“别再执着了，做我的帝后吧”也出自这里，这位王玄夜的口中，成毅在剧中一人饰演三角，这是很考验演技的挑战，但是成毅用精彩的表现交了一份完美的答卷，这剧中，杨紫和成毅二人的学霸式飙戏真的是最最最最最打动我的，修罗王的爱始于执着，终于执着，最终和染青解开心结，双双离去，男主也意识到身份不是原罪，他不是罪孽的产物，而是由爱而生，当他说出那一句，我也是有父亲的人了(因为父亲修罗族与母亲天界对立，自己却又身处天界)，下辈子还做一家人，直接点燃全剧高潮，这也与我们当代社会倡导的人人平等相符合，可谓是提升了整部剧的格局，
这部剧的大结局，女主双双离去，我个人认为这样的结局，才配得上这剧的格局和立意，男主为了天下，必须自爆原神，死前对女主说，这三界在，你才在(剧中多次出现)，这也正照应了，有国才有家，敢为人先，的当代奉献精神，再次升华这部剧的主题，使这部剧的立意，跳出了传统剧集，只有神仙拯救世界，掌控世界，支配世界，神仙必须有主角光环，从天而降的各种意外好运，这部剧，男主也只是一个普通的神仙，他也会死，他也会流泪，会迷茫，他也要在天下和爱人，在大国和小家之间选择，
女主殉情男主，说到了你在哪儿我就在哪儿，证明了，爱真的可以跨越生死，不惧生死，白云苍狗，唯有爱才能长存，这里让我想到了江南这首歌曲里写到的：还以为殉情只是古老的传说，离愁能有多痛，爱能有多浓。这里的殉情，让这段爱情，跨越了生死，跳出了传统的小爱，殉情二字，让这段爱情增添了一段神秘和传奇色彩，可能后来还会有番外，又完美的结局，但是我感觉这剧这种的be真的很令人动容，其实换一种思考，双双离去，也是另一种形式的he，这段爱情，可跨生死，可传万年。
这部剧的 细节也很多，希望看剧的朋友们可以仔细品鉴，一定会有惊喜，如应渊去历劫，一共走了八步便跳入凡界(八步恰好代表人生八苦)。凡界副本的主要推动力四大神器(原型皆为我国国宝，有流落国外的，寻找四大神器代表寻回国宝)，剧中的对称美学，山海经中的鲲成为爱情的代表，女主衣服照应各品种颜色的荷花，这剧的格局真的是有的，也有认证的在宣传中华传统文化，与中国美学
每个人的名字也有深意，光女主名字就在男主男二和他自己有很多解释版本，值得一提的是有一位网友提到的唐周二字，：云散高唐 蝶化庄周 是为唐周，照应了凡间只是大梦一场，但是又不知是庄周梦蝶，还是蝶梦庄周，庄周梦蝶我也想送给自己，这个夏天，我看了这部剧，有些走不出来了，明明只是一部分剧，却让我不愿醒来。(图片来源于网络，侵删)
命中注定要修道的人，都有这几个特征！#传统文化#
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下几点特征：
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。
命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：
“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。这是说的自然环境对人的影响；
有的地方自然环境好，所以人民多长寿。还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：
“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：
方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
四、神仙谪降
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。
速宜立功，济人佐国，当复元任。
今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
五、道缘浅的人如何修行
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下几点特征：
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。
命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：
“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。这是说的自然环境对人的影响；
有的地方自然环境好，所以人民多长寿。还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：
“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：
方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
四、神仙谪降
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。
速宜立功，济人佐国，当复元任。
今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
五、道缘浅的人如何修行
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
【一句佛号】天下事都是假的，念佛往生是真的，假的要放下，真的要抓住
南无阿弥陀佛
然后就问自己，肯不肯放下？心里头念念着要成佛，但是又不肯放下；念念想成佛，舍不得现前的境界，现前是六道轮回人道的境界，舍不得，这是假的，完全是空的。释迦牟尼佛在这个世界示现也不是真的，《金刚经》上讲得很清楚、很明白，「法尚应舍，何况非法」。法是说的佛法，佛法都要放下，还有什么放不下的？为什么佛法要放下？佛法不是真的，佛法是对众生迷惑相对不得已而建立的，你要真正懂它的意思，佛法也不能执着，也不能起心动念，你就真成佛了。
我们因为没这个本事，理知道了，方法也知道，境界也晓得，就是做不到。所以我们才跟着阿弥陀佛走，阿弥陀佛，这些东西不放下没有关系，也能往生，这了不起的法门！但是不放下有条件，你别执着它。放下是断了，净宗法门没断，但是叫你要控制住，虽有烦恼，烦恼不起作用，把它控制了。用什么方法控制？这一句佛号。宗门有道：「不怕念起，只怕觉迟」，要觉悟得快。净土亦如是，不怕念起，怕阿弥陀佛这个佛号来得太迟。妄念才起，底下一念就是「南无阿弥陀佛」，用阿弥陀佛代替你的念头。不管你念头是善是恶，什么都不要管，只要念头起来，接着的是阿弥陀佛，这样就把妄念控制住了，控制住就能往生。它不是断，断难，控制比断容易太多。
所以念佛要会念，怎么念？日常生活当中，从早到晚，念头才起，阿弥陀佛，把念头换过来。善念换过来，恶念也换过来，除了阿弥陀佛什么念头都没有，这叫功夫成片。功夫成片是一心不乱最浅显者，就是最浅的一心不乱，它就能保证往生。临命终时，最后那一念还是烦恼、还是杂念，那个佛号提不起来，那就完了，就六道搞轮回去了。往生的关键是最后一念，最后一念平常就把它锻炼成功，最后一念自己有把握。平常杂念多、妄想多，是一点把握都没有，这不能不知道，这个麻烦很大。所以，天下事都是假的，念佛往生是真的，假的要放下，真的要抓住。放下是从心上不再执着它，该工作的还工作，该养家的还养家，心里不装别的，心里只有阿弥陀佛，行住坐卧都可以在心里默念阿弥陀佛！真的抓不住，下一次再碰到，不知道是哪一生哪一劫了，纵然得人身，未必能闻佛法，这我们不能不知道。
恭录自《二零一二净土大经科注》（第一九五集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
然后就问自己，肯不肯放下？心里头念念着要成佛，但是又不肯放下；念念想成佛，舍不得现前的境界，现前是六道轮回人道的境界，舍不得，这是假的，完全是空的。释迦牟尼佛在这个世界示现也不是真的，《金刚经》上讲得很清楚、很明白，「法尚应舍，何况非法」。法是说的佛法，佛法都要放下，还有什么放不下的？为什么佛法要放下？佛法不是真的，佛法是对众生迷惑相对不得已而建立的，你要真正懂它的意思，佛法也不能执着，也不能起心动念，你就真成佛了。
我们因为没这个本事，理知道了，方法也知道，境界也晓得，就是做不到。所以我们才跟着阿弥陀佛走，阿弥陀佛，这些东西不放下没有关系，也能往生，这了不起的法门！但是不放下有条件，你别执着它。放下是断了，净宗法门没断，但是叫你要控制住，虽有烦恼，烦恼不起作用，把它控制了。用什么方法控制？这一句佛号。宗门有道：「不怕念起，只怕觉迟」，要觉悟得快。净土亦如是，不怕念起，怕阿弥陀佛这个佛号来得太迟。妄念才起，底下一念就是「南无阿弥陀佛」，用阿弥陀佛代替你的念头。不管你念头是善是恶，什么都不要管，只要念头起来，接着的是阿弥陀佛，这样就把妄念控制住了，控制住就能往生。它不是断，断难，控制比断容易太多。
所以念佛要会念，怎么念？日常生活当中，从早到晚，念头才起，阿弥陀佛，把念头换过来。善念换过来，恶念也换过来，除了阿弥陀佛什么念头都没有，这叫功夫成片。功夫成片是一心不乱最浅显者，就是最浅的一心不乱，它就能保证往生。临命终时，最后那一念还是烦恼、还是杂念，那个佛号提不起来，那就完了，就六道搞轮回去了。往生的关键是最后一念，最后一念平常就把它锻炼成功，最后一念自己有把握。平常杂念多、妄想多，是一点把握都没有，这不能不知道，这个麻烦很大。所以，天下事都是假的，念佛往生是真的，假的要放下，真的要抓住。放下是从心上不再执着它，该工作的还工作，该养家的还养家，心里不装别的，心里只有阿弥陀佛，行住坐卧都可以在心里默念阿弥陀佛！真的抓不住，下一次再碰到，不知道是哪一生哪一劫了，纵然得人身，未必能闻佛法，这我们不能不知道。
恭录自《二零一二净土大经科注》（第一九五集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
✋热门推荐