辉辉大圆镜。物我具此照。弥勒与威音。一身兼两号。心本无可明。因明启其奥。性本无可见。因见显其妙。惟兹心性中。同含真常道。
一空同两，其含万象。境由能境，能由境能。
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？
不即不离，拟向即乖。不执即解脱。
它是一个头脑不再障碍在你和存在中间的存在状态，当你和存在的沟通是直接的触动；整个宇宙藉由你开始唱歌、舞蹈。
将完整的觉知带入生命，我们的人生观便会大大扩展。你认出唯一来源，而一切的差别都只是它的呈现。
存在是一个整体。一旦你开始将它分开，你就开始制造出武断的界线、定义，这样的方法便使人错过了生命和它的奥秘。我们所有的人都有各种各样的态度，这是我们的痛苦。
所有的传统都教你从世界中解脱。从和你所有相关的一切之中解脱。只有禅有不可思议的胆魄说：从你自己中让你自己解脱！
真正的，真诚的寻道者最终将不只是从其它一切之中解脱，他从他自己之中解脱。
至道无难，唯嫌拣择，如实觉察，不生见解分别，若无见解束缚，何须解脱？一切诸法，本来解脱。
解铃还须系铃人。狂心顿歇，歇即菩提，菩提自性，本来清净。
有所攀缘执著，即是妄心用事。双手齐放，顿无所攀，即是离妄。离妄即真。故云：不用求真，唯须息见。
它已经在发生了，但是你无法看着它，你总是错过它。我们唯一能做的事情是看到所有的抓取或排斥都是徒劳的。
一旦洞穿我们对一切发生的固执的观念，保持开放及好奇，消融掉我们和世界之间的那堵自造的围墙，蜕变就发生了。
你注意到自己的设限了吗？你要去试着了解根源，而不是不停地想要战胜痛苦或者从中逃避，而战胜和逃避都是一回事。
当心智的运作自由了。通过观察执着与超脱的整个结构，我们就会发现心智如何制造了自己的荒漠，又自行策划着逃脱。事实上，既没有荒漠，也不用逃脱。
真理如此单纯，道并非路。它无关距离，它不是可供身体和头脑去游历的旅途。而是一种能潜入那谌静无波的深度；一种能引领你遁入未知喜悦的谛听。
它自人们内在的不二自性与整体同步共振出的体验。
实相并非隐晦不显，也非秘密，更不在远处，就在此时此刻，我们唯一能看到，听到，闻到，尝到，触到及感觉到的就只有实相。具足圆满充盈你所到的任何一处，只可惜，人类很久以前就因自欺而陷入迷惑混乱的囚笼中。
自性从一开始就是本然而任运地呈现。
开悟并不是一种逃避或超越。它是一种我们如实地面对自己的生活和关系的状态。
生命之美存在于每一个片刻，甚至是当人类受苦的时候，那也同样有着一份尊贵与美。
我们从未背离过解脱的状态。即使在陷落得最深的时刻，我们也未曾脱离过觉醒的状态。自性的温暖和开放性，才是我们真实的本质和条件。
当我们就是那份敞开的时候，我们会发现，自己其实并不与任何事情对抗。因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
时人不识古镜。尽道本来清净。只看清净是假、照得形容不正。或圆或短或长、若有纤豪俱病。劝君不如打破、镜去瑕消可莹。
如其本来。
合上那个如实的呈现与你想要它如何呈现之间的间隙。这个评判的间隙就是你感觉到的分离。当你转变对一切事物的看法时，它会不可避免地转化了你的制约。那就是神圣的炼金术。
完美地认识了真理，心灵才圣洁，才能不受阻挠地看见一切蕴藏的意义。
不要有任何条件地来看生命，你就活在此时此地。你就活在恩典之中了。
当你深深地爱上一朵花时，你会爱上它的枯萎。 存在是浩瀚的。在一切事物中看出完美。当你放下了你的投射或控制，也可视其为在整体中获得完美的校准。
所以，不要创造出分裂，任何存在的都是自然的。
如果你看整体，每一样东西都按照它所应该的样子存在。当你没有任何偏见地看，一切都是对的。生是对的，死也是对的，美是对的，丑也是对的。它们全部融为一体。
一旦你知道了接受的奥秘，在这个片刻，你开花的方式就是这样。
本体丰沛的品质一直都存在着，要懂得欣赏。 生命看起来如此杂乱，让你无法忍受，所以你想通过建立起你自己的原则来形成一些秩序感。那么你会完全错失存在中美妙的安排。
接下来，你甚至能够在垃圾场里、在排水沟的废弃物里看见神。 那奥秘与它自己的相遇。这是与生命的真相调成一致的结果。允许自己去欣赏和爱惜心中的真相。
做「如是」实相的爱人。爱的深刻会将你的头脑与情感打开，那是一份对一切的敞开。这个教导是关于如何在实相面前每一刻都完全袒露我们自己的。我们就能够以一种很自然的方式得到转化或觉醒。
每时每刻以你全新的态度和一颗敞开的心去看。无所不在的神圣意识“一”正无穷无尽的表达祂自己。
我们选择每时每刻全神贯注于当下，觉察当下身心的真相，是一种温柔对待自己、对待别人、对待世界的方式。
他真正活在事物的本质里。而这个事物的本质是万物所共有的，祂也照亮万物。
一空同两，其含万象。境由能境，能由境能。
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？
不即不离，拟向即乖。不执即解脱。
它是一个头脑不再障碍在你和存在中间的存在状态，当你和存在的沟通是直接的触动；整个宇宙藉由你开始唱歌、舞蹈。
将完整的觉知带入生命，我们的人生观便会大大扩展。你认出唯一来源，而一切的差别都只是它的呈现。
存在是一个整体。一旦你开始将它分开，你就开始制造出武断的界线、定义，这样的方法便使人错过了生命和它的奥秘。我们所有的人都有各种各样的态度，这是我们的痛苦。
所有的传统都教你从世界中解脱。从和你所有相关的一切之中解脱。只有禅有不可思议的胆魄说：从你自己中让你自己解脱！
真正的，真诚的寻道者最终将不只是从其它一切之中解脱，他从他自己之中解脱。
至道无难，唯嫌拣择，如实觉察，不生见解分别，若无见解束缚，何须解脱？一切诸法，本来解脱。
解铃还须系铃人。狂心顿歇，歇即菩提，菩提自性，本来清净。
有所攀缘执著，即是妄心用事。双手齐放，顿无所攀，即是离妄。离妄即真。故云：不用求真，唯须息见。
它已经在发生了，但是你无法看着它，你总是错过它。我们唯一能做的事情是看到所有的抓取或排斥都是徒劳的。
一旦洞穿我们对一切发生的固执的观念，保持开放及好奇，消融掉我们和世界之间的那堵自造的围墙，蜕变就发生了。
你注意到自己的设限了吗？你要去试着了解根源，而不是不停地想要战胜痛苦或者从中逃避，而战胜和逃避都是一回事。
当心智的运作自由了。通过观察执着与超脱的整个结构，我们就会发现心智如何制造了自己的荒漠，又自行策划着逃脱。事实上，既没有荒漠，也不用逃脱。
真理如此单纯，道并非路。它无关距离，它不是可供身体和头脑去游历的旅途。而是一种能潜入那谌静无波的深度；一种能引领你遁入未知喜悦的谛听。
它自人们内在的不二自性与整体同步共振出的体验。
实相并非隐晦不显，也非秘密，更不在远处，就在此时此刻，我们唯一能看到，听到，闻到，尝到，触到及感觉到的就只有实相。具足圆满充盈你所到的任何一处，只可惜，人类很久以前就因自欺而陷入迷惑混乱的囚笼中。
自性从一开始就是本然而任运地呈现。
开悟并不是一种逃避或超越。它是一种我们如实地面对自己的生活和关系的状态。
生命之美存在于每一个片刻，甚至是当人类受苦的时候，那也同样有着一份尊贵与美。
我们从未背离过解脱的状态。即使在陷落得最深的时刻，我们也未曾脱离过觉醒的状态。自性的温暖和开放性，才是我们真实的本质和条件。
当我们就是那份敞开的时候，我们会发现，自己其实并不与任何事情对抗。因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
时人不识古镜。尽道本来清净。只看清净是假、照得形容不正。或圆或短或长、若有纤豪俱病。劝君不如打破、镜去瑕消可莹。
如其本来。
合上那个如实的呈现与你想要它如何呈现之间的间隙。这个评判的间隙就是你感觉到的分离。当你转变对一切事物的看法时，它会不可避免地转化了你的制约。那就是神圣的炼金术。
完美地认识了真理，心灵才圣洁，才能不受阻挠地看见一切蕴藏的意义。
不要有任何条件地来看生命，你就活在此时此地。你就活在恩典之中了。
当你深深地爱上一朵花时，你会爱上它的枯萎。 存在是浩瀚的。在一切事物中看出完美。当你放下了你的投射或控制，也可视其为在整体中获得完美的校准。
所以，不要创造出分裂，任何存在的都是自然的。
如果你看整体，每一样东西都按照它所应该的样子存在。当你没有任何偏见地看，一切都是对的。生是对的，死也是对的，美是对的，丑也是对的。它们全部融为一体。
一旦你知道了接受的奥秘，在这个片刻，你开花的方式就是这样。
本体丰沛的品质一直都存在着，要懂得欣赏。 生命看起来如此杂乱，让你无法忍受，所以你想通过建立起你自己的原则来形成一些秩序感。那么你会完全错失存在中美妙的安排。
接下来，你甚至能够在垃圾场里、在排水沟的废弃物里看见神。 那奥秘与它自己的相遇。这是与生命的真相调成一致的结果。允许自己去欣赏和爱惜心中的真相。
做「如是」实相的爱人。爱的深刻会将你的头脑与情感打开，那是一份对一切的敞开。这个教导是关于如何在实相面前每一刻都完全袒露我们自己的。我们就能够以一种很自然的方式得到转化或觉醒。
每时每刻以你全新的态度和一颗敞开的心去看。无所不在的神圣意识“一”正无穷无尽的表达祂自己。
我们选择每时每刻全神贯注于当下，觉察当下身心的真相，是一种温柔对待自己、对待别人、对待世界的方式。
他真正活在事物的本质里。而这个事物的本质是万物所共有的，祂也照亮万物。
“约瑟芬皇后与拿破仑大帝，一段非凡的史诗传奇”展览着重追溯约瑟芬与拿破仑这对传奇夫妇超凡脱俗的情感故事，由专门从事执政府及第一帝国研究的历史学家皮埃尔·布朗达（Pierre Branda）担任策划人。他不仅是拿破仑基金会（Fondation Napoléon）的资产主管，同时也是著作《约瑟芬皇后传：天鹅悖论》（Joséphine，le Paradoxes du Cygne）的作者。#CHAUMET拿破仑法国国事展览##拿破仑逝世200周年纪念日##2021拿破仑年##CHAUMET大展##CHAUMET王与后#
以美丽城镇建设为总抓手——让“苏溪诗路”金名片越来越靓丽
苏溪镇位于义乌市东北部，总面积一百○九点一平方公里，紧依国际商贸城，交通发达，是浙江省省级中心镇，省级高新园区的核心区，是义乌市一体两翼义东北高新产业带的主要功能区。
翁界村水上乐园。祝旭伟 摄
今年以来，苏溪镇党委政府以美丽城镇建设为总抓手，咬定“孝义苏溪、光明之都”定位，紧扣“环境美、生活美、产业美、人文美、治理美”“五美”要求，在纵深推进环境综合整治行动、产业转型升级、社会智慧治理、提升文化内涵的同时，突出“诗意苏溪”主题，打造“苏溪诗路”，张开磅礴激昂的气势，迈开铿锵激越的步伐，营造“有诗有远方”的生活环境，描绘理想的壮丽画卷，满足人民群众幸福生活需求。
绿水青山 诗情深深
苏溪镇拥有丰富的山水生态资源，它们营造成了苏溪浓浓的诗情画意。苏溪镇有双溪、齐庐山、五古山等风景区。西部的齐庐山山体自然，风光峻秀，集雄、夸、秀、峻、幽、险于一体，自然人文景观众多。齐福寺、百态济公院、东青进士祠、禅升化家、藏龙洞、神龟盗丹岩等，与景区内的奇山、奇水、奇岩共同构成了别具特色的风景；五条山岗汇聚一处的五古山，为东青溪源头，流向自北向南，流至东青村，最终汇入义乌江，为义乌江17条支流之一。
东部的龙祈山山势挺拔巍峨，山下溪流与从清潭山而来的溪流汇合，自东往西、折而向北流入浦江，旱时居民祈雨，故名龙祈山。在宋代，龙祈山因为地理位置的重要，设置巡检司。在元代，龙祈山增设龙祈驿。明洪武二十六年(公元1393年)，龙祈山升格设龙祈乡巡检司，并载入国史。清代，升格为龙祈镇。《清史稿·地理志》载：“（义乌）镇四：龙祈、苏溪、佛堂、廿三里。”龙祈名列义乌四镇之首。崇祯皇帝对明工部侍郎金世俊(公元1573—1658年)封地于龙祈山，并赐立下马坊，题诗赞颂：“清执断案事明祥，诚忠报国天下英。”
颜坞孝义活动。胡木水 摄
清潭山，风光秀丽，其最高处曰“春冈雪顶”，有石如鸟喙突出，称“鹰嘴岩”，古人曾命此景为“春潭鹰啄”，名列古代“义乌八景”之一。自清潭山奔泻而下的溪流，是大陈江苏溪镇内最重要的水脉。大陈江苏溪段，古时叫做“酥溪”。苏溪原名“酥溪”，“苏”字原来写作“酥”。古人常用“酥”来形容水，一个“酥”字，尽显内涵气质。唐代韩愈就曾写过：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”旧志书记载说：“其水甘而腴，有类于酥。”
“苏溪”这两个字，本身既是地名，更蕴含着浓浓的诗意。这条以往称为苏溪、现在叫做大陈江的溪流自清潭山自东往西奔泻而来，带来浓浓的诗情画意。这溪流直冲苏溪镇西金华山余脉的小山滴水岩山，一番激荡之后北折汇向浦阳江，蜿蜒曲折，越诸暨、过萧山，最终汇合到钱塘江，滚滚注入大海。自古以来，苏溪沿岸的山水令无数文人墨客驻足留恋。尤其以唐朝诗人戴叔伦的《苏溪亭》最为著名：
苏溪亭上草漫漫，
谁倚东风十二阑。
燕子不归春事晚，
一汀烟雨杏花寒。
这首诗把绵绵的乡愁，融合到料峭的春风、迷蒙的烟雨、漫漫的春草、静美的杏花中。如此诗韵人情，实在隽永醇厚，为广大市民寻找“还有诗和远方的田野”，营造无限意境。诗意，是一种环境优美的最高级形态。
千年文脉 诗意悠悠
苏溪镇孝义文化源远流长。义乌古称乌伤。据义乌县志记载：“秦颜孝子氏，事亲丧，葬亲躬畚锸，群乌衔土助之，喙为之伤。后旌其邑曰乌伤，曰义乌，皆以孝子故。”此孝子即是颜乌。后来，颜乌后裔聚居地，就选择在苏溪镇颜村。孝义成为苏溪镇根脉文化。苏溪镇因孝义而增添浓郁的地方特色。
高新区的晨雾。祝旭伟 摄
同样，苏溪诗意文化历史悠久。700多年前，一代大儒石一鳌来到苏溪讲岩山，在山脚创办了一所不同寻常的书院。据《嘉庆义乌县志》记载：“讲岩，县西北三十里苏溪，石氏一鳌讲学处。”讲岩山与溪流、滴水岩、睡魔岩等应该相互毗邻。在宋元时代，讲岩书院在金华地区乃至浙江范围，一直名闻遐迩，享有较高的声誉，远近求学者纷至沓来，从学者最多的时候达到数百人，一时间名声大震。这里诞生了一大批青年才俊、学者大咖。其中有义乌唯一的状元王龙泽以及元代“儒林四杰”之一的黄溍等。而元末明初著名文学家、明代开国文臣之首的宋濂，名震域中的文史学家、名动天下的一代忠烈王袆，历任翰林编修、监察御史等职的杜门书院开创者傅藻，还有义乌元明两朝史上名人傅烁、金涓、朱廉等都是石一鳌的再传弟子。
值得书上一笔的还有苏溪的“水竹洞天”，那里曾经举办过名闻遐迩的“文学沙龙”。元末明初，苏溪胡宅村胡琏（字伯器），洪武十三年（1380），胡伯器被授予户部郎中，后任户部侍郎。胡伯器晚年退休后，在家乡苏溪讲岩山旁，精选清凉之地，起屋建亭，遍邀名士，优游其中，吟诗作赋，创办“文学沙龙”，俨然是追慕古风的文人雅集之诗词大会，谈诗论文。此后，一批文人墨客纷至沓来，留下许多精美诗文。如，元末明初著名文学家、史学家宋濂，被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”，兴致勃勃地写下了一篇美文《水竹洞天记》，后面还余兴未尽地附录了一首诗：
菉竹兮青青，晨冰泮兮水气清；日杲杲兮在牖，翠蕤翘翘兮鸟和鸣。
菉竹兮如幄，清飚兴兮动新箨；挹微波兮坐嘉荫，神周游兮澹泊。
竹被兮庭中，水流兮阶下；揽明月兮吹参差，望美人兮延伫。
白石兮如雪，风冷冷兮相轧；岁云暮兮何心，聊逍遥兮安节。
湛清酤兮金樽，操鸣弦兮吹篪与埙；流光去兮如水，胥为乐兮无谖。
清代诗人范干（金华人）在一次宴饮时即兴赋诗《水竹洞天》：
苏溪溪上亭还好，水竹清幽胜倍加；
万千修篁领风月，一泓寒玉浸烟霞。
讵知洞府神仙窟，便在山林处士家；
安得携朋并载酒，烂题诗句发英华。
光明之都 诗路坦坦
中央领导曾深刻指出：“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”
近年来，苏溪镇与义乌市信息光电高新区通力合作“招大引强”，以浙商回归为突破口，产业链招商为重点，引进培育了17家国家高新企业和10家上市公司，其中全世界光伏光电前五强中有3家在苏溪落地，形成了以华灿光电、瑞丰光电、木林森为主导的光电产业链和以爱旭太阳能、天合光能、东方日升为主导的光伏产业链。高新企业的培育落地带来高层次人才的集聚，苏溪越来越成为产业集聚打造人才高地。
苏溪夜景。祝旭伟 摄
2020年10月12日，浙江省诗路文化带建设暨浙东唐诗之路启动大会在天台召开。省委书记袁家军作出批示，省长郑栅洁出席大会并按下浙东唐诗之路启动键。袁家军在批示中指出，高水平建设诗路文化带是全面展示浙江诗画山水、推进美丽浙江和文化浙江建设的内在要求，是忠实践行“八八战略”、奋力打造“重要窗口”的重要举措。郑栅洁说，要努力把诗路文化带建设成为魅力人文带、黄金旅游带、美丽生态带、富民经济带、合作开放带，打造成为“重要窗口”标志性成果，把浙江大花园建设成为国内外游客向往之地。
为此，苏溪镇党委、政府一届接一届干，一任接着一任干，以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的历史担当，不断创新、不断进取，打造着苏溪一流的环境，让人民群众能够诗意地栖息……
苏溪镇把“诗路苏溪”切入到大陈江开展美丽河湖建设中。2020年6月9日，苏溪镇党委、政府邀请专家进行了一场研讨活动。思想火花碰撞的结果是，苏溪镇建设“诗路”的建议获得了广泛认可，大家提议将“诗路苏溪”表达方式改为“苏溪诗路”，并就如何建设“苏溪诗路”提出了许多建设性意见。
于是，苏溪镇组织了诗人采风、诗歌大赛等一系列活动。一方山水谱写无数诗篇，一首诗歌展现一处魅力。《浙江诗人》编辑部主任吴群燕，她作为苏溪诗路采风策划人，创作了《苏溪四题》，其中那首《苏溪》写道：
在神的视角，苏溪是一种浸润
在人的视角，苏溪是一种倾注
……
杭州诗人吴红霞，创作了《乌伤之翼》一诗，写出了特有的情感：
颜乌并不是你唯一的名字
那传说中的乌鸦，展开寓言的翅膀
遮蔽了很多另外更美的颜色
就像永恒的标志
使我们看见
什么才是父母的恩泽
又是谁，给了我们青春与往事
……
中国计量大学人文与外语学院院长、中国唐诗之路研究会副会长兼秘书长邱高兴教授，中国计量大学人文与外语学院浙江唐诗之路研究所所长、中国唐诗之路研究会理事兼秘书处办公室主任房瑞丽副教授等认为，“苏溪诗路”应该说是钱塘诗路的“上游末端”，好比人体神经系统的“神经末梢”。“苏溪诗路”可以纳入钱塘诗路的大体系之中。
苏溪镇加快启动“一路一线”“苏溪诗路”建设——“一路”，即以大陈江（苏溪段）为主轴，“一线”即以慢养龙祈美丽乡村精品线为主轴，围绕这两条主轴，挖掘现有资源基础，统一规划、统一设计、分步实施，提升“苏溪诗路”建设内涵，扩大“苏溪诗路”建设外延，通过“苏溪诗路”的打造，从而树立苏溪品牌形象，提高苏溪环境质量，全域打造富裕而美丽诗意浓浓的环境。
经过美丽城镇建设，苏溪镇城乡面貌发生了深刻蜕变：这里的基层党组织，担当引领；这里的老百姓，和睦相处；这里的工商业，繁荣兴旺；这里的居民区，秀美洁净；这里的街巷弄，秩序井然；这里的溪堤岸，水清柳绿……
新老苏溪人，生活在现代化高楼大厦与山水田园和谐的画卷里：校园里有莘莘学子的书声琅琅，田园里有游客们的轻歌曼舞，大街上有东风夜放花千树的梦幻美景……如今的苏溪，似乎已有了“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”理想社会的雏形，人们可以过着近乎理想的诗意幸福生活。
诗意苏溪，发展煌煌赫赫！
（原标题《以美丽城镇建设为总抓手——让“苏溪诗路”金名片越来越靓丽》，原作者方星梁。）
苏溪镇位于义乌市东北部，总面积一百○九点一平方公里，紧依国际商贸城，交通发达，是浙江省省级中心镇，省级高新园区的核心区，是义乌市一体两翼义东北高新产业带的主要功能区。
翁界村水上乐园。祝旭伟 摄
今年以来，苏溪镇党委政府以美丽城镇建设为总抓手，咬定“孝义苏溪、光明之都”定位，紧扣“环境美、生活美、产业美、人文美、治理美”“五美”要求，在纵深推进环境综合整治行动、产业转型升级、社会智慧治理、提升文化内涵的同时，突出“诗意苏溪”主题，打造“苏溪诗路”，张开磅礴激昂的气势，迈开铿锵激越的步伐，营造“有诗有远方”的生活环境，描绘理想的壮丽画卷，满足人民群众幸福生活需求。
绿水青山 诗情深深
苏溪镇拥有丰富的山水生态资源，它们营造成了苏溪浓浓的诗情画意。苏溪镇有双溪、齐庐山、五古山等风景区。西部的齐庐山山体自然，风光峻秀，集雄、夸、秀、峻、幽、险于一体，自然人文景观众多。齐福寺、百态济公院、东青进士祠、禅升化家、藏龙洞、神龟盗丹岩等，与景区内的奇山、奇水、奇岩共同构成了别具特色的风景；五条山岗汇聚一处的五古山，为东青溪源头，流向自北向南，流至东青村，最终汇入义乌江，为义乌江17条支流之一。
东部的龙祈山山势挺拔巍峨，山下溪流与从清潭山而来的溪流汇合，自东往西、折而向北流入浦江，旱时居民祈雨，故名龙祈山。在宋代，龙祈山因为地理位置的重要，设置巡检司。在元代，龙祈山增设龙祈驿。明洪武二十六年(公元1393年)，龙祈山升格设龙祈乡巡检司，并载入国史。清代，升格为龙祈镇。《清史稿·地理志》载：“（义乌）镇四：龙祈、苏溪、佛堂、廿三里。”龙祈名列义乌四镇之首。崇祯皇帝对明工部侍郎金世俊(公元1573—1658年)封地于龙祈山，并赐立下马坊，题诗赞颂：“清执断案事明祥，诚忠报国天下英。”
颜坞孝义活动。胡木水 摄
清潭山，风光秀丽，其最高处曰“春冈雪顶”，有石如鸟喙突出，称“鹰嘴岩”，古人曾命此景为“春潭鹰啄”，名列古代“义乌八景”之一。自清潭山奔泻而下的溪流，是大陈江苏溪镇内最重要的水脉。大陈江苏溪段，古时叫做“酥溪”。苏溪原名“酥溪”，“苏”字原来写作“酥”。古人常用“酥”来形容水，一个“酥”字，尽显内涵气质。唐代韩愈就曾写过：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”旧志书记载说：“其水甘而腴，有类于酥。”
“苏溪”这两个字，本身既是地名，更蕴含着浓浓的诗意。这条以往称为苏溪、现在叫做大陈江的溪流自清潭山自东往西奔泻而来，带来浓浓的诗情画意。这溪流直冲苏溪镇西金华山余脉的小山滴水岩山，一番激荡之后北折汇向浦阳江，蜿蜒曲折，越诸暨、过萧山，最终汇合到钱塘江，滚滚注入大海。自古以来，苏溪沿岸的山水令无数文人墨客驻足留恋。尤其以唐朝诗人戴叔伦的《苏溪亭》最为著名：
苏溪亭上草漫漫，
谁倚东风十二阑。
燕子不归春事晚，
一汀烟雨杏花寒。
这首诗把绵绵的乡愁，融合到料峭的春风、迷蒙的烟雨、漫漫的春草、静美的杏花中。如此诗韵人情，实在隽永醇厚，为广大市民寻找“还有诗和远方的田野”，营造无限意境。诗意，是一种环境优美的最高级形态。
千年文脉 诗意悠悠
苏溪镇孝义文化源远流长。义乌古称乌伤。据义乌县志记载：“秦颜孝子氏，事亲丧，葬亲躬畚锸，群乌衔土助之，喙为之伤。后旌其邑曰乌伤，曰义乌，皆以孝子故。”此孝子即是颜乌。后来，颜乌后裔聚居地，就选择在苏溪镇颜村。孝义成为苏溪镇根脉文化。苏溪镇因孝义而增添浓郁的地方特色。
高新区的晨雾。祝旭伟 摄
同样，苏溪诗意文化历史悠久。700多年前，一代大儒石一鳌来到苏溪讲岩山，在山脚创办了一所不同寻常的书院。据《嘉庆义乌县志》记载：“讲岩，县西北三十里苏溪，石氏一鳌讲学处。”讲岩山与溪流、滴水岩、睡魔岩等应该相互毗邻。在宋元时代，讲岩书院在金华地区乃至浙江范围，一直名闻遐迩，享有较高的声誉，远近求学者纷至沓来，从学者最多的时候达到数百人，一时间名声大震。这里诞生了一大批青年才俊、学者大咖。其中有义乌唯一的状元王龙泽以及元代“儒林四杰”之一的黄溍等。而元末明初著名文学家、明代开国文臣之首的宋濂，名震域中的文史学家、名动天下的一代忠烈王袆，历任翰林编修、监察御史等职的杜门书院开创者傅藻，还有义乌元明两朝史上名人傅烁、金涓、朱廉等都是石一鳌的再传弟子。
值得书上一笔的还有苏溪的“水竹洞天”，那里曾经举办过名闻遐迩的“文学沙龙”。元末明初，苏溪胡宅村胡琏（字伯器），洪武十三年（1380），胡伯器被授予户部郎中，后任户部侍郎。胡伯器晚年退休后，在家乡苏溪讲岩山旁，精选清凉之地，起屋建亭，遍邀名士，优游其中，吟诗作赋，创办“文学沙龙”，俨然是追慕古风的文人雅集之诗词大会，谈诗论文。此后，一批文人墨客纷至沓来，留下许多精美诗文。如，元末明初著名文学家、史学家宋濂，被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”，兴致勃勃地写下了一篇美文《水竹洞天记》，后面还余兴未尽地附录了一首诗：
菉竹兮青青，晨冰泮兮水气清；日杲杲兮在牖，翠蕤翘翘兮鸟和鸣。
菉竹兮如幄，清飚兴兮动新箨；挹微波兮坐嘉荫，神周游兮澹泊。
竹被兮庭中，水流兮阶下；揽明月兮吹参差，望美人兮延伫。
白石兮如雪，风冷冷兮相轧；岁云暮兮何心，聊逍遥兮安节。
湛清酤兮金樽，操鸣弦兮吹篪与埙；流光去兮如水，胥为乐兮无谖。
清代诗人范干（金华人）在一次宴饮时即兴赋诗《水竹洞天》：
苏溪溪上亭还好，水竹清幽胜倍加；
万千修篁领风月，一泓寒玉浸烟霞。
讵知洞府神仙窟，便在山林处士家；
安得携朋并载酒，烂题诗句发英华。
光明之都 诗路坦坦
中央领导曾深刻指出：“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”
近年来，苏溪镇与义乌市信息光电高新区通力合作“招大引强”，以浙商回归为突破口，产业链招商为重点，引进培育了17家国家高新企业和10家上市公司，其中全世界光伏光电前五强中有3家在苏溪落地，形成了以华灿光电、瑞丰光电、木林森为主导的光电产业链和以爱旭太阳能、天合光能、东方日升为主导的光伏产业链。高新企业的培育落地带来高层次人才的集聚，苏溪越来越成为产业集聚打造人才高地。
苏溪夜景。祝旭伟 摄
2020年10月12日，浙江省诗路文化带建设暨浙东唐诗之路启动大会在天台召开。省委书记袁家军作出批示，省长郑栅洁出席大会并按下浙东唐诗之路启动键。袁家军在批示中指出，高水平建设诗路文化带是全面展示浙江诗画山水、推进美丽浙江和文化浙江建设的内在要求，是忠实践行“八八战略”、奋力打造“重要窗口”的重要举措。郑栅洁说，要努力把诗路文化带建设成为魅力人文带、黄金旅游带、美丽生态带、富民经济带、合作开放带，打造成为“重要窗口”标志性成果，把浙江大花园建设成为国内外游客向往之地。
为此，苏溪镇党委、政府一届接一届干，一任接着一任干，以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的历史担当，不断创新、不断进取，打造着苏溪一流的环境，让人民群众能够诗意地栖息……
苏溪镇把“诗路苏溪”切入到大陈江开展美丽河湖建设中。2020年6月9日，苏溪镇党委、政府邀请专家进行了一场研讨活动。思想火花碰撞的结果是，苏溪镇建设“诗路”的建议获得了广泛认可，大家提议将“诗路苏溪”表达方式改为“苏溪诗路”，并就如何建设“苏溪诗路”提出了许多建设性意见。
于是，苏溪镇组织了诗人采风、诗歌大赛等一系列活动。一方山水谱写无数诗篇，一首诗歌展现一处魅力。《浙江诗人》编辑部主任吴群燕，她作为苏溪诗路采风策划人，创作了《苏溪四题》，其中那首《苏溪》写道：
在神的视角，苏溪是一种浸润
在人的视角，苏溪是一种倾注
……
杭州诗人吴红霞，创作了《乌伤之翼》一诗，写出了特有的情感：
颜乌并不是你唯一的名字
那传说中的乌鸦，展开寓言的翅膀
遮蔽了很多另外更美的颜色
就像永恒的标志
使我们看见
什么才是父母的恩泽
又是谁，给了我们青春与往事
……
中国计量大学人文与外语学院院长、中国唐诗之路研究会副会长兼秘书长邱高兴教授，中国计量大学人文与外语学院浙江唐诗之路研究所所长、中国唐诗之路研究会理事兼秘书处办公室主任房瑞丽副教授等认为，“苏溪诗路”应该说是钱塘诗路的“上游末端”，好比人体神经系统的“神经末梢”。“苏溪诗路”可以纳入钱塘诗路的大体系之中。
苏溪镇加快启动“一路一线”“苏溪诗路”建设——“一路”，即以大陈江（苏溪段）为主轴，“一线”即以慢养龙祈美丽乡村精品线为主轴，围绕这两条主轴，挖掘现有资源基础，统一规划、统一设计、分步实施，提升“苏溪诗路”建设内涵，扩大“苏溪诗路”建设外延，通过“苏溪诗路”的打造，从而树立苏溪品牌形象，提高苏溪环境质量，全域打造富裕而美丽诗意浓浓的环境。
经过美丽城镇建设，苏溪镇城乡面貌发生了深刻蜕变：这里的基层党组织，担当引领；这里的老百姓，和睦相处；这里的工商业，繁荣兴旺；这里的居民区，秀美洁净；这里的街巷弄，秩序井然；这里的溪堤岸，水清柳绿……
新老苏溪人，生活在现代化高楼大厦与山水田园和谐的画卷里：校园里有莘莘学子的书声琅琅，田园里有游客们的轻歌曼舞，大街上有东风夜放花千树的梦幻美景……如今的苏溪，似乎已有了“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”理想社会的雏形，人们可以过着近乎理想的诗意幸福生活。
诗意苏溪，发展煌煌赫赫！
（原标题《以美丽城镇建设为总抓手——让“苏溪诗路”金名片越来越靓丽》，原作者方星梁。）
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