#美食分享##不可辜负的美食# 譬如有人，谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。

现在谈到想到酢梅，你们嘴里是不是口水生出来了？佛智慧无比，常常用日常生活中的事情来教化我们。

思蹋悬崖，足心酸涩：「思」是回想，如果没有蹋过悬崖的人，能不能想起来啊？往往那个登高，腿是不是有点软呢？以此来比喻说明这个想阴怎么形成的。《楞严经》里把想阴说成是融通妄想。怎么融通呢？心里就通过头脑中的回忆，是不是这个意根对法尘啊？

阿难，如是酢说，不从梅生，非从口人。如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口人，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？思踏悬崖与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。

如是酢说，不从梅生，非从口入：应该是「如是酢想」。不从梅生，非从口入：如果从梅生的话，与我们有什么关系啊？也不是通过我们嘴巴讲了，心里有了感觉以后才有酢说。如果说从口生的话，那谈不到酢，谈不到梅。我们谈的是泥巴瓦块，谈的是臭狗屎，你有没有口水啊？没有。

如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳：口闻、待耳，就属于我们想阴生了烦恼以后，是一种心态反应。耳朵里也不会生出口水来。有的人说脑袋里想，那脑袋里也生不出口水；我心里想，心里也生不出口水来。不是直接从相关的，哪里想哪里就有。

思蹋悬崖，与说相类：心里想到踩在悬崖峭壁上的时候，这种感受与这个「说」道理是一样的。我们这里把这个「说」一定要理解为「想」。你听到人家说了以后，是不是变成你的心里在想啊？不能把它变成语言，你要把这个弯转过来，否则就不叫想阴——就叫口阴、舌阴、耳阴。没有这些阴，口阴、耳阴应该归结到受阴，而不是想阴。有了受阴以后，我们才会产生想阴。

是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性：所以每一段佛都来一个画龙点睛。那些方便法的修证法门一般地在判定破除想阴的时候，它提供一些指导性的标准。一般情况下如果说这个人不打妄想的，连梦都不做了，他以这种标准来供参考。那么对于圆顿大法的教法一般不在这方面强调。

一个人面对一切的周边环境的时候，心很简单，他想不起事情来。有事情来找你的时候，他马上就提起观照。受到别人伤害的时候，他想生嗔恨心生不了，想生烦恼都生不了。在这种情况之下，这就是证道位的功德，你想阴己经破除了，已经变成了妙观察智。想阴与烦恼浊相对应啊，你没有办法生烦恼了，你破除了烦恼浊。而且这种解脱不是刻意地追求，只要我们对一心三藏的道理观照得非常深刻，你不知不觉地己经解脱了，你想生烦恼你生不了，这是真的。这就是妙法呀！充满着大慈悲心，充满着光明的心，就是在烦恼即菩提。他视一切人都是自己的父母儿女、至亲

悟空，八戒，悟净，来于为师面前。唉……绝非为师责难，但我的教诲你们都忘了不成？你我师徒皆为佛门中人，忌戒多多。那不偷盗、不妄语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，你们该时刻谨记于心！既心向佛，若不自修，怎能得成正果？好，为师来问你们，到底是他妈谁！昨晚趁为师睡觉时，悄悄登陆偷了我的菜？！ ​​​

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