#虚空济[超话]#庄子：人活到一定年纪，拼的不是多子和长寿，而是紧紧抓住这三点
古时候，当尧帝巡视华山时，那里的人民就曾祝他“多子，长寿，富贵”。可是，这一切都被尧帝给一一拒绝了。
在《庄子》中有这么一段尧帝语录的记载：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。”
从此，古人便把人们对尧帝的祝贺称之为“华封三祝”。
而这“华封三祝”的背后，体现的便是大多人的心愿，那就是人能够养育众多的儿孙，有着长久的寿命，也有着不可言喻的富贵。
但是，为何舜帝会拒绝呢？仅仅是因为他做人淡泊名利，看透一切吗？其实，并非如此。
这世上所有的一切，都并非是完美的，也并非是幸福的。所有看似幸福的事情背后，都隐藏着或多或少的灾难。
就拿多子这件事来说，是否真的如同古人所言一般，多子便是多福呢？如果真的如此，那有不孝子存在的家庭，又怎么可能和谐美满呢？
就拿长寿这件事来说，要是人人都能长寿，而且没有病痛，那自然是好的。可要是疾病缠身，那么人再长寿，也不过是受苦受难而已。
在庄子看来，长寿与否，这跟身体健康的程度有关，那是不可勉强的。富贵如何，这就只能看天意了。
其实，人活到最后，拼的不是多子和长寿，而是紧紧抓住这三个方面。
01.人活到极致，拼的是“通悟”
庄子有言：“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。”
一个普通人，不应该把长寿看成是快乐，不应该把夭折看成是悲哀，不应该把通达显贵看成是荣耀，更不应该把贫穷看成是耻辱。
因为富贵和寿命，或者说是成功和失败，这都不是人自己能够控制的。你能得到，既跟你的努力有关，也跟你的命运有关。
大多人就会疑惑，人活着不就应该强调功成名就，然后富贵一生吗？
退一万步来说，这样的目标，真的有人能够做到吗？
曾有一位虔诚者叩拜上天，他向上天恳求道：“苍天啊，我这辈子只想赚到大钱，家庭幸福，老人孩子都能够长寿安康。”
苍天回应道：“如果每个人都能实现这样的愿望，那么还要我这个天干什么呢？干脆由你来当这个天好了。”
虔诚者这才明白，原来这世间的一切，都是有缺憾的。
人不应该为了富贵与否，以及长寿如何而或喜或悲，而是要学会“通悟”，看透这一切，才能心安一辈子。
02.人活到极致，拼的是“顺道”
《庄子》中有言：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，哀乐不能入也。”
你能得到什么，这就是你“时运”的问题了。而你会失去什么，那你终究是要顺从的。
因为在你心安体健之时顺其自然，那么你身外所存在的哀怨和大乐之情都不会侵扰到你。
尤其是那些活了六七十岁的老年人，他们更要明白，人所得到的一切，这都是“道”赋予人的，而不是凭空得来的。
所谓的“道”，其实并不复杂，就是大自然的规则，社会的法度，做人的准则而已。
而我们常言的天道，人间道，人道，便是这三者的对应。
在生活中，为何人总是活得不幸福，不是这里说痛苦，就是那里说不顺心如意呢？
就是因为这些人索取得太多了，并没有做到“顺其自然”，而是让欲望掩盖了他们的心灵，使他们出现“逆道而行”的做法。
人活到极致，拼的不是寿命，也不是多子，更不是富贵。
正如庄子所言一般：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”
白驹过隙的一生，就该有着顺其自然，知足常乐的人，而并非求取太多，以至于连累了自己，也祸害了家人。
03.人活到极致，拼的是“修心”
《 庄子· 田子方》:“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”
这世上最大的悲哀，莫过于人的心已然死去。而与生命相比，寿命的长短更要排在次要的位置上。
为何说人心要比自身的寿命更为重要呢？
古贤人有言：“心存而身存，心死而万物悲。”
要想身体更好地存在，要想健康能够永存，那么人的心肯定要变得“通透”起来，能够顶得住这四方困顿的磨砺。
而一旦人的内心出现了问题，那么这个人哪怕是寿比南山，也不过是活成一具毫无灵魂的躯体而已。
古时候，曾有这么一个老者，在他60岁那年，他寻找到了一位得道之人，希望对方能够指点自己，让自己变得更加长寿。
而得道之人只说了一句：“寿增则病多，命厚则福薄，唯修心可永存。”
老者不以为然，还是选择了前者，而没有考虑修心。
于是乎，在他的往后余生之中，他便只能每天都怀着阴沉的心去过日子，根本没有感受到长寿带来的幸福。
对于我们普通人而言，道理也是一样的。不管你长寿与否，都不要过分计较，因为你计较不来。如此，将寿命交给上天，将修心交给自己。这才是天道。 https://t.cn/z82AnSA
古时候，当尧帝巡视华山时，那里的人民就曾祝他“多子，长寿，富贵”。可是，这一切都被尧帝给一一拒绝了。
在《庄子》中有这么一段尧帝语录的记载：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。”
从此，古人便把人们对尧帝的祝贺称之为“华封三祝”。
而这“华封三祝”的背后，体现的便是大多人的心愿，那就是人能够养育众多的儿孙，有着长久的寿命，也有着不可言喻的富贵。
但是，为何舜帝会拒绝呢？仅仅是因为他做人淡泊名利，看透一切吗？其实，并非如此。
这世上所有的一切，都并非是完美的，也并非是幸福的。所有看似幸福的事情背后，都隐藏着或多或少的灾难。
就拿多子这件事来说，是否真的如同古人所言一般，多子便是多福呢？如果真的如此，那有不孝子存在的家庭，又怎么可能和谐美满呢？
就拿长寿这件事来说，要是人人都能长寿，而且没有病痛，那自然是好的。可要是疾病缠身，那么人再长寿，也不过是受苦受难而已。
在庄子看来，长寿与否，这跟身体健康的程度有关，那是不可勉强的。富贵如何，这就只能看天意了。
其实，人活到最后，拼的不是多子和长寿，而是紧紧抓住这三个方面。
01.人活到极致，拼的是“通悟”
庄子有言：“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。”
一个普通人，不应该把长寿看成是快乐，不应该把夭折看成是悲哀，不应该把通达显贵看成是荣耀，更不应该把贫穷看成是耻辱。
因为富贵和寿命，或者说是成功和失败，这都不是人自己能够控制的。你能得到，既跟你的努力有关，也跟你的命运有关。
大多人就会疑惑，人活着不就应该强调功成名就，然后富贵一生吗？
退一万步来说，这样的目标，真的有人能够做到吗？
曾有一位虔诚者叩拜上天，他向上天恳求道：“苍天啊，我这辈子只想赚到大钱，家庭幸福，老人孩子都能够长寿安康。”
苍天回应道：“如果每个人都能实现这样的愿望，那么还要我这个天干什么呢？干脆由你来当这个天好了。”
虔诚者这才明白，原来这世间的一切，都是有缺憾的。
人不应该为了富贵与否，以及长寿如何而或喜或悲，而是要学会“通悟”，看透这一切，才能心安一辈子。
02.人活到极致，拼的是“顺道”
《庄子》中有言：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，哀乐不能入也。”
你能得到什么，这就是你“时运”的问题了。而你会失去什么，那你终究是要顺从的。
因为在你心安体健之时顺其自然，那么你身外所存在的哀怨和大乐之情都不会侵扰到你。
尤其是那些活了六七十岁的老年人，他们更要明白，人所得到的一切，这都是“道”赋予人的，而不是凭空得来的。
所谓的“道”，其实并不复杂，就是大自然的规则，社会的法度，做人的准则而已。
而我们常言的天道，人间道，人道，便是这三者的对应。
在生活中，为何人总是活得不幸福，不是这里说痛苦，就是那里说不顺心如意呢？
就是因为这些人索取得太多了，并没有做到“顺其自然”，而是让欲望掩盖了他们的心灵，使他们出现“逆道而行”的做法。
人活到极致，拼的不是寿命，也不是多子，更不是富贵。
正如庄子所言一般：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”
白驹过隙的一生，就该有着顺其自然，知足常乐的人，而并非求取太多，以至于连累了自己，也祸害了家人。
03.人活到极致，拼的是“修心”
《 庄子· 田子方》:“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”
这世上最大的悲哀，莫过于人的心已然死去。而与生命相比，寿命的长短更要排在次要的位置上。
为何说人心要比自身的寿命更为重要呢？
古贤人有言：“心存而身存，心死而万物悲。”
要想身体更好地存在，要想健康能够永存，那么人的心肯定要变得“通透”起来，能够顶得住这四方困顿的磨砺。
而一旦人的内心出现了问题，那么这个人哪怕是寿比南山，也不过是活成一具毫无灵魂的躯体而已。
古时候，曾有这么一个老者，在他60岁那年，他寻找到了一位得道之人，希望对方能够指点自己，让自己变得更加长寿。
而得道之人只说了一句：“寿增则病多，命厚则福薄，唯修心可永存。”
老者不以为然，还是选择了前者，而没有考虑修心。
于是乎，在他的往后余生之中，他便只能每天都怀着阴沉的心去过日子，根本没有感受到长寿带来的幸福。
对于我们普通人而言，道理也是一样的。不管你长寿与否，都不要过分计较，因为你计较不来。如此，将寿命交给上天，将修心交给自己。这才是天道。 https://t.cn/z82AnSA
#区县农业信息联播# #乡村振兴# 【安宁磨南德村党总支书记李顺梅：种山葵黄精重楼 研发药膳宴振兴乡村】在乡村旅游极负盛名的安宁，磨南德村却几乎没有存在感。
安宁八街街道办磨南德村党总支书记李顺梅，2016年到任，5年时间，她一直在探寻、摸索磨南德村的振兴之路。
一路走来，李顺梅摸清了一些门道。她认为，磨南德要振兴，离不开产业带动，她并不希望外面的人一窝蜂进来，又一窝蜂出去，然后剩一片狼藉，而是通过产业带动，让产品卖出去，加上吸引人的美食，做到细水长流。她说的产业，指的是村里的山葵、黄精、重楼种植业，美食则是依托这三大产业研发的药膳宴。磨南德村是安宁少有的彝族村寨，民族特色突出，依托产业带动，民族风情加持，也有望成为整个安宁乡村旅游业的后起之秀。
磨南德野生黄精和重楼
百里闻名
1979年出生的李顺梅个头不高，但眉眼间却透出一种女人少有的坚毅感。在很多同村的同龄人看来，李顺梅思路清晰、敢想敢干，是个女强人。
20年前，李顺梅从隔壁村大龙洞嫁到了磨南德村桃园哨村小组。磨南德在彝语中是“黑竹林”的意思，在李顺梅的记忆中，磨南德的确曾有大片大片的黑竹林，当时因村子土地少，需要进一步开拓耕地，黑竹林一度变得稀少。
为了打造乡村旅游，李顺梅也刻意指导村民恢复部分黑竹林。
磨南德村下辖磨南德村和桃园哨村两个村小组，属山区彝族村，整村有100户320多人，可平均年龄超过60岁的占100多人。由于全村人口老龄化比较严重，找到与全村年龄层次适配的支柱产业，成了当务之急。
从地理位置来看，磨南德村委会是安宁的南大门，位于安宁市八街街道办事处最南部，距安宁市城区56公里，距昆明86公里，与晋宁区和易门县接壤。
磨南德森林覆盖面积达95%以上，全年平村均气温14.8摄氏度，年降水量在780毫米左右，属于亚热带低纬度高海拔地区。磨南德村属于典型的喀斯特地形，地处南温带，适宜软质杉、华山松、旱冬瓜等树种的生长，有着丰富的野生食用资源，如野生菜、野生菌等。
有得天独厚的生态资源，便会有得天独厚的生物资源，磨南德村出产的野生黄精、重楼，百里闻名，很多人慕名前来购买。因为品质好，野生黄精、重楼价格高出市场价不少。
虽没有光崀、螳螂川的名气大，磨南德却有种偏居安宁一隅的精致感。小村群山环绕，村部所在的磨南德村小组有条山箐，蜿蜒向北延伸，李顺梅说，沿着山箐往里走几百米就到太阳寨。太阳寨大概是村里唯一一个由外来企业投资开发的旅游景点，主营餐饮、住宿一条龙项目。但因为缺乏产业带动，没有宣传，太阳寨每日游客也不多。
规模种植山葵
打造旅游核心产品
说起产业，李顺梅说磨南德村小组曾有种植山葵的基础，当时种植少，产量不大，没有形成规模，村民们并没有尝到甜头。
2019年，李顺梅带着项目计划书并争取到10万元少数民族专项资金作为启动资金，以公司+合作社+农户的形式，在磨南德村小组开展山葵种植。
山葵，就是芥末的原材料。
在日本，使用山葵根制作芥末酱时，十分讲究，而且研磨出的芥末要在几十分钟之内吃完，否则它就会失去原有的味道。所以，在日本，山葵可卖到1200元/公斤。可日本国内的种植量远远不能满足消费需求，每年都有8000吨山葵的缺口。
如今，磨南德村四成以上的农户在李顺梅的指导下种植了山葵。“目前该项目已发展到了50亩，2020年采收了两茬，年收益达到1万元/亩（毛收入），农户收入有了明显提高。”李顺梅说。
磨南德的山葵交由安宁一家公司粗加工后，出口日本。出口品质的山葵，对环境要求很高，对管理以及肥料则不要求特别周到、精细，故劳动强度不大，村里多数老人都能应付过来。
到了采摘时，大家换工，“今天你家采摘，大家就到你家帮忙，明天又去别家帮忙。2020年，山葵收了两茬都只收茎干，不采根，等到第三年就可以挖根，3年以上的山葵根更贵。”李顺梅说，山葵产业在磨南德的回归，让她坚定了产业振兴全村的思路。
新鲜山葵还有没有更大的想象空间呢？李顺梅曾尝试将新鲜山葵进行腌制和凉拌，然后给村里人试菜。“爽口，有淡淡的芥末味，但不冲”，试过菜的村民都说不错，可以向外推广。
“其实村里很早就有人创新过用新鲜山葵腌制或凉拌的菜式，只是随着村里种植量变少，本地人不吃，创新菜式很难在农家乐里看到。现在，村里大规模种植山葵，基于产业带动，我们又重新推出山葵菜式，想结合药膳宴，做成磨南德乡村旅游的核心产品。”李顺梅说。
“猪肚煲重楼”“黄精炖鸡”
成为磨南德特色“药膳宴”主菜
跟磨南德村小组不同的是，桃园哨村小组不种山葵，种野生黄精、重楼。李顺梅说，桃园哨村小组地广人稀，一户人家至少可分得10亩地。地多了，加之村里生态环境好，土地污染小，想象空间就很大了。
2019年，按照李顺梅“一村一品”的规划，桃园哨村小组开始规模化移植野生黄精、重楼。她认为，只有种野生黄精、重楼，才不辜负这片肥沃的土地。
基于桃园哨村小组有移植野生黄精、重楼的基础，李顺梅又争取到5万元少数民族专项资金作为补助资金，动员该村农户开展野生黄精、重楼的移植项目。如今，桃园哨村小组的野生黄精、重楼移植面积达到10余亩，且农户还在继续扩种。目前，移植项目已产生少量收益，为今后的增收致富奠定基础。
桃园哨村小组的黄精、重楼，由村民自行从周边山上寻来，在自家地里搭建荫棚，模仿野生环境种植，在不破坏原品种及生长环境的情况下，继续人工培植。李顺梅说，他们村的野生黄精、重楼价，基本能高出市场价格200—300元/公斤（鲜货）。
卖黄精、重楼只是产业的一部分，李顺梅的野心所在是药膳宴。一道好的药膳，药材是基础，李顺梅已经有了野生黄精、重楼，而且下地可取。菜式上，李顺梅也不考虑太复杂，以家常为主。依托黄精产业，做一道“黄精炖鸡”，鸡肉含丰富的蛋白质，有滋补养身的作用，黄精可安五脏、润心肺，填精髓、助筋骨，常喝此汤有助延年益寿。而依托重楼产业，可做一道“猪肚煲重楼”，该菜品可健脾胃。
有了“猪肚煲重楼”“黄精炖鸡”作主菜，辅以凉拌山葵作陪衬，加上些山茅野菜，一桌极富磨南德特色的“药膳宴”便成了。
“以上两个项目，在今后的发展中将努力打造成具有地方特色的‘一村一品’项目。通过多年的铺垫，磨南德村摸索出的山葵种植项目，野生黄精、重楼移植项目和林下养鸡项目均得到上级的认可，目前已争取到乡村振兴产业发展扶持资金100万元，用于以上3个项目的改扩建。下一步，我们将注册村集体经济联合社下属的全资公司，把扶持资金注入公司后进行运作，达到壮大集体经济的目的。”李顺梅说。（都市时报全媒体记者 王海涛）
安宁八街街道办磨南德村党总支书记李顺梅，2016年到任，5年时间，她一直在探寻、摸索磨南德村的振兴之路。
一路走来，李顺梅摸清了一些门道。她认为，磨南德要振兴，离不开产业带动，她并不希望外面的人一窝蜂进来，又一窝蜂出去，然后剩一片狼藉，而是通过产业带动，让产品卖出去，加上吸引人的美食，做到细水长流。她说的产业，指的是村里的山葵、黄精、重楼种植业，美食则是依托这三大产业研发的药膳宴。磨南德村是安宁少有的彝族村寨，民族特色突出，依托产业带动，民族风情加持，也有望成为整个安宁乡村旅游业的后起之秀。
磨南德野生黄精和重楼
百里闻名
1979年出生的李顺梅个头不高，但眉眼间却透出一种女人少有的坚毅感。在很多同村的同龄人看来，李顺梅思路清晰、敢想敢干，是个女强人。
20年前，李顺梅从隔壁村大龙洞嫁到了磨南德村桃园哨村小组。磨南德在彝语中是“黑竹林”的意思，在李顺梅的记忆中，磨南德的确曾有大片大片的黑竹林，当时因村子土地少，需要进一步开拓耕地，黑竹林一度变得稀少。
为了打造乡村旅游，李顺梅也刻意指导村民恢复部分黑竹林。
磨南德村下辖磨南德村和桃园哨村两个村小组，属山区彝族村，整村有100户320多人，可平均年龄超过60岁的占100多人。由于全村人口老龄化比较严重，找到与全村年龄层次适配的支柱产业，成了当务之急。
从地理位置来看，磨南德村委会是安宁的南大门，位于安宁市八街街道办事处最南部，距安宁市城区56公里，距昆明86公里，与晋宁区和易门县接壤。
磨南德森林覆盖面积达95%以上，全年平村均气温14.8摄氏度，年降水量在780毫米左右，属于亚热带低纬度高海拔地区。磨南德村属于典型的喀斯特地形，地处南温带，适宜软质杉、华山松、旱冬瓜等树种的生长，有着丰富的野生食用资源，如野生菜、野生菌等。
有得天独厚的生态资源，便会有得天独厚的生物资源，磨南德村出产的野生黄精、重楼，百里闻名，很多人慕名前来购买。因为品质好，野生黄精、重楼价格高出市场价不少。
虽没有光崀、螳螂川的名气大，磨南德却有种偏居安宁一隅的精致感。小村群山环绕，村部所在的磨南德村小组有条山箐，蜿蜒向北延伸，李顺梅说，沿着山箐往里走几百米就到太阳寨。太阳寨大概是村里唯一一个由外来企业投资开发的旅游景点，主营餐饮、住宿一条龙项目。但因为缺乏产业带动，没有宣传，太阳寨每日游客也不多。
规模种植山葵
打造旅游核心产品
说起产业，李顺梅说磨南德村小组曾有种植山葵的基础，当时种植少，产量不大，没有形成规模，村民们并没有尝到甜头。
2019年，李顺梅带着项目计划书并争取到10万元少数民族专项资金作为启动资金，以公司+合作社+农户的形式，在磨南德村小组开展山葵种植。
山葵，就是芥末的原材料。
在日本，使用山葵根制作芥末酱时，十分讲究，而且研磨出的芥末要在几十分钟之内吃完，否则它就会失去原有的味道。所以，在日本，山葵可卖到1200元/公斤。可日本国内的种植量远远不能满足消费需求，每年都有8000吨山葵的缺口。
如今，磨南德村四成以上的农户在李顺梅的指导下种植了山葵。“目前该项目已发展到了50亩，2020年采收了两茬，年收益达到1万元/亩（毛收入），农户收入有了明显提高。”李顺梅说。
磨南德的山葵交由安宁一家公司粗加工后，出口日本。出口品质的山葵，对环境要求很高，对管理以及肥料则不要求特别周到、精细，故劳动强度不大，村里多数老人都能应付过来。
到了采摘时，大家换工，“今天你家采摘，大家就到你家帮忙，明天又去别家帮忙。2020年，山葵收了两茬都只收茎干，不采根，等到第三年就可以挖根，3年以上的山葵根更贵。”李顺梅说，山葵产业在磨南德的回归，让她坚定了产业振兴全村的思路。
新鲜山葵还有没有更大的想象空间呢？李顺梅曾尝试将新鲜山葵进行腌制和凉拌，然后给村里人试菜。“爽口，有淡淡的芥末味，但不冲”，试过菜的村民都说不错，可以向外推广。
“其实村里很早就有人创新过用新鲜山葵腌制或凉拌的菜式，只是随着村里种植量变少，本地人不吃，创新菜式很难在农家乐里看到。现在，村里大规模种植山葵，基于产业带动，我们又重新推出山葵菜式，想结合药膳宴，做成磨南德乡村旅游的核心产品。”李顺梅说。
“猪肚煲重楼”“黄精炖鸡”
成为磨南德特色“药膳宴”主菜
跟磨南德村小组不同的是，桃园哨村小组不种山葵，种野生黄精、重楼。李顺梅说，桃园哨村小组地广人稀，一户人家至少可分得10亩地。地多了，加之村里生态环境好，土地污染小，想象空间就很大了。
2019年，按照李顺梅“一村一品”的规划，桃园哨村小组开始规模化移植野生黄精、重楼。她认为，只有种野生黄精、重楼，才不辜负这片肥沃的土地。
基于桃园哨村小组有移植野生黄精、重楼的基础，李顺梅又争取到5万元少数民族专项资金作为补助资金，动员该村农户开展野生黄精、重楼的移植项目。如今，桃园哨村小组的野生黄精、重楼移植面积达到10余亩，且农户还在继续扩种。目前，移植项目已产生少量收益，为今后的增收致富奠定基础。
桃园哨村小组的黄精、重楼，由村民自行从周边山上寻来，在自家地里搭建荫棚，模仿野生环境种植，在不破坏原品种及生长环境的情况下，继续人工培植。李顺梅说，他们村的野生黄精、重楼价，基本能高出市场价格200—300元/公斤（鲜货）。
卖黄精、重楼只是产业的一部分，李顺梅的野心所在是药膳宴。一道好的药膳，药材是基础，李顺梅已经有了野生黄精、重楼，而且下地可取。菜式上，李顺梅也不考虑太复杂，以家常为主。依托黄精产业，做一道“黄精炖鸡”，鸡肉含丰富的蛋白质，有滋补养身的作用，黄精可安五脏、润心肺，填精髓、助筋骨，常喝此汤有助延年益寿。而依托重楼产业，可做一道“猪肚煲重楼”，该菜品可健脾胃。
有了“猪肚煲重楼”“黄精炖鸡”作主菜，辅以凉拌山葵作陪衬，加上些山茅野菜，一桌极富磨南德特色的“药膳宴”便成了。
“以上两个项目，在今后的发展中将努力打造成具有地方特色的‘一村一品’项目。通过多年的铺垫，磨南德村摸索出的山葵种植项目，野生黄精、重楼移植项目和林下养鸡项目均得到上级的认可，目前已争取到乡村振兴产业发展扶持资金100万元，用于以上3个项目的改扩建。下一步，我们将注册村集体经济联合社下属的全资公司，把扶持资金注入公司后进行运作，达到壮大集体经济的目的。”李顺梅说。（都市时报全媒体记者 王海涛）
道教的超渡，是法师通过自己的内炼，连接祖师或者道教神仙，把沉沦在阴间的亡魂或者滞留在人间的亡魂救拔出来，通过神仙接引，使亡魂早日登往东方青华长乐界。道教超渡一般供奉的主神为太乙救苦天尊。
超渡有三种形式：
第一类是十方超渡，即法事设坛把附近的各类孤魂野鬼全部招请过来进行统一的超渡，一般大型的法会都会有这类超渡，主要作用是超渡十类孤魂，功德无量，法师在举行法会的时候不会受到他们干扰。正一道士一般会用灵宝济炼科，全真道士一般会用青玄济炼焰口铁罐施食科。
第二类是先人超渡，又称亡人超渡，一般先人过世后还停留在阴间地府，子孙后代希望先人可以脱离地狱苦、早登极乐界，因此会请法师对这类亡魂进行超渡。
第三类是冤魂，就是一些枉死鬼、堕胎婴灵、前世的冤亲债主。这类的亡魂比较难超渡，因为往往都有各种各样的原因致使他们还滞留在人间，因此做这类的科仪法事也比较多种多样。
道教的超渡，也叫炼渡。我们看下“炼渡”这两个字…是高功法师通过自身之“水火”，来炼化亡魂。心为火，肾为水。火是烧掉亡魂的业障，水是荡涤亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之气，使之混合，（升天宝箓上一般都有南斗的讳，因为南斗六星是南方光明之星宿，亡魂得此阳气可以转化自身的阴气，转阴为阳。）法师化身为太乙救苦天尊，亡魂在救苦天尊的接引下，步步莲花，从法师的泥丸宫中，往生东极长乐世界。
道教法师通过自身水火之交媾，模拟天地阴阳之运转，通过身中之造化来炼化亡魂之阴质，这里需要高功法师自身的修持。炼渡过程本身也是法师修炼的过程。这些秘意是其他宗教没有的，瑜伽焰口不过是给亡魂施食而已，然后诸佛菩萨接引而去……但是却未必真能往上走，因为亡魂阴气太重，没有得到炼化不好往生…我在从业的十六年中，接到过很多有信仰但是亡故之后托梦给亲人呈现受苦像的。
我们发现，道教很注重这些细节的内容。譬如官将、品秩、水火、阴阳交媾、精气神等。在外道看来，这些都是执着于相，不得究竟。其实不然，道不离物，物不离道。
有神道，有仙道，神道是冥冥之中的秩序的执行和管理者，仙道是通过自身修炼而成的高级生命体。两者不可截然分开，神是精气所化，我们在炼法的时候，也需要炼神、炼将，神将通过我们的炼化，会出现变化。所谓"人炼将，将炼人"就是这个道理。而仙人，是精气凝结而成。《黄庭经》所谓神仙道士非有奇，积精累气以成真。
神是有品秩、有职位的仙人。仙人是没有职位的神。有些精忠报国的士兵或者将军，死后会被封神，是因为他们在临死的那一刻，有一个信念支撑，死后精气神凝结不散。张三丰祖师云：自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视为妖魔试我，毫不动摇，只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此，则英雄之气亘万年而不灭也。孟子书中有养浩然之气的方法，儒家修炼至于极致也能成神。
约于东晋南北朝时期出世的《灵宝炼渡五仙安灵镇神黄缯章法》中就提到了“水火炼渡”：“昔弃贤世界有道士姓浩，字敷明。少好山水，弃家远游。功德未满，死于地镜山下。其子少信，就北郭先生受此文，镇敷明尸形七百年，被水火炼渡，而得还人中。”
通过此经可知，在南北朝时期，道教就已经存在“水火炼渡”的概念了。
到了宋代以后，由于道教斋醮科仪在社会上的盛行，斋法中的“水火炼渡”思想更趋完备，增加了焚符、存神、诵咒等诸多仪式，形成了完整的科仪体系，同时对“水火炼渡”思想的认识也更加深刻。
《灵宝玉鉴》中说到：“炼渡者，以我身中之阴阳造化，混合天地阴阳之造化，为沦于幽冥者，复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者，神与气也。神为气之母，神动则气随也。所设有形之水火者，假天之象，地之形，日精月华之真气。又假诸符箓，以神其变化，使死魂复得真精合凝之妙，而仙化成人也。然后以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉。则死魂自然一真澄湛，与道合真，天上人间，无往不可，炼之而后渡之，故总谓之炼渡也。”
文中认为，人之生全，在于身中有阴阳造化之作用，那些沉沦幽冥的亡魂，是偏离阴阳造化的。
所谓阴阳造化就是“神”与“气”，而炼渡就是通过高功法师自身的阴阳造化，与天地自然的阴阳造化相结合，以恢复亡魂的阴阳造化，使亡魂复得神气相合之妙，从而仙化成人。然后高功法师再“以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉”，使亡魂体悟大道，与道合真，从而“天上人间，无往不可”。
水火是人身中本有之物。五脏中肾为水，心为火，水对应月，火对应日，人体内真气正是日月真气的对照。“真水”是阴中之一气，太阴之真精；“真火”是阳中之一气，太阳之真精，能辟除阴滓，冶炼成婴。
水火炼渡要求高功法师用自身纯阳之道气，点化纯阴之鬼魂。以我之阳炼彼之阴，阴阳交感。经水火炼渡之后，众幽魂脱胎换质，变成纯真圣洁的婴儿状态，无暇无疵、无挂无碍，然后升天而去，这也契合了《道德经》“复归于婴儿”的思想。
水火炼渡的方法，运用了存神、咽津、诵咒等诸多方式，这些方式也是道教很早就存在的内炼方式。高功法师将自身体内存思成一个独立的宇宙，体内有“水府”，有“火治”，法师先存神变化出汪洋大海，众孤魂入浴其中，洗去自身业障罪孽。又存神将众魂引入火府，由诸神监护，在火中励炼，火炼后的众魂脱形换质，由百千万条火龙送出，经十二重楼，到达玉清圣境。
根据道教的内丹理论，“水府”就是两肾，“火治”就是心，“十二重楼”乃是人咽喉部的层层喉节，整个水火炼渡的过程就是一次人体大小周天的运转过程，最终达到精、气、神、意、密、结合不离，人体与宇宙交互合一。
在这个过程中需要“冥心湛然、物我兼亡”，否则便“无缘超渡”。
元代丹经《抱一函三秘诀》中讲到打坐方法时说到：“凡坐趺足升身，垂帘塞兑，神凝息定，下提上吸，二气交合，熏蒸四大，上十二重楼，真津满口，以气送下，意归元宫。”
这种静功打坐的方法，与“水火炼渡”的方法是一致的，也都提到了“十二重楼”的概念。“水火炼渡”与内丹学思想是一脉相承的。
水火炼渡可以说包含了道教内丹学的深刻义理，是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。
然而纵观当今道教所盛行的幽醮法事，“施食”则变成了重点强调的一点，又引进其他外教“焰口”的概念，还要给亡魂“开咽喉”，而“炼渡”则附带而过甚至不提，真是如古人所说的“拾人瓦砾，而弃自家珠玉”。
据考证，“焰口”仪式在唐代随密教传入中国，后来失传，到元代又随藏密的兴盛而复苏，到清朝才行成完整的体系，即所谓“天机”、“华山”者。而道教的“水火炼渡”，则在南北朝的道经中便有大量记载，到宋代就已形成完整的体系。“水火炼渡”蕴含了深刻的道教义理，是道教斋醮科仪的精华。 https://t.cn/RY2yhAK
超渡有三种形式：
第一类是十方超渡，即法事设坛把附近的各类孤魂野鬼全部招请过来进行统一的超渡，一般大型的法会都会有这类超渡，主要作用是超渡十类孤魂，功德无量，法师在举行法会的时候不会受到他们干扰。正一道士一般会用灵宝济炼科，全真道士一般会用青玄济炼焰口铁罐施食科。
第二类是先人超渡，又称亡人超渡，一般先人过世后还停留在阴间地府，子孙后代希望先人可以脱离地狱苦、早登极乐界，因此会请法师对这类亡魂进行超渡。
第三类是冤魂，就是一些枉死鬼、堕胎婴灵、前世的冤亲债主。这类的亡魂比较难超渡，因为往往都有各种各样的原因致使他们还滞留在人间，因此做这类的科仪法事也比较多种多样。
道教的超渡，也叫炼渡。我们看下“炼渡”这两个字…是高功法师通过自身之“水火”，来炼化亡魂。心为火，肾为水。火是烧掉亡魂的业障，水是荡涤亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之气，使之混合，（升天宝箓上一般都有南斗的讳，因为南斗六星是南方光明之星宿，亡魂得此阳气可以转化自身的阴气，转阴为阳。）法师化身为太乙救苦天尊，亡魂在救苦天尊的接引下，步步莲花，从法师的泥丸宫中，往生东极长乐世界。
道教法师通过自身水火之交媾，模拟天地阴阳之运转，通过身中之造化来炼化亡魂之阴质，这里需要高功法师自身的修持。炼渡过程本身也是法师修炼的过程。这些秘意是其他宗教没有的，瑜伽焰口不过是给亡魂施食而已，然后诸佛菩萨接引而去……但是却未必真能往上走，因为亡魂阴气太重，没有得到炼化不好往生…我在从业的十六年中，接到过很多有信仰但是亡故之后托梦给亲人呈现受苦像的。
我们发现，道教很注重这些细节的内容。譬如官将、品秩、水火、阴阳交媾、精气神等。在外道看来，这些都是执着于相，不得究竟。其实不然，道不离物，物不离道。
有神道，有仙道，神道是冥冥之中的秩序的执行和管理者，仙道是通过自身修炼而成的高级生命体。两者不可截然分开，神是精气所化，我们在炼法的时候，也需要炼神、炼将，神将通过我们的炼化，会出现变化。所谓"人炼将，将炼人"就是这个道理。而仙人，是精气凝结而成。《黄庭经》所谓神仙道士非有奇，积精累气以成真。
神是有品秩、有职位的仙人。仙人是没有职位的神。有些精忠报国的士兵或者将军，死后会被封神，是因为他们在临死的那一刻，有一个信念支撑，死后精气神凝结不散。张三丰祖师云：自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视为妖魔试我，毫不动摇，只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此，则英雄之气亘万年而不灭也。孟子书中有养浩然之气的方法，儒家修炼至于极致也能成神。
约于东晋南北朝时期出世的《灵宝炼渡五仙安灵镇神黄缯章法》中就提到了“水火炼渡”：“昔弃贤世界有道士姓浩，字敷明。少好山水，弃家远游。功德未满，死于地镜山下。其子少信，就北郭先生受此文，镇敷明尸形七百年，被水火炼渡，而得还人中。”
通过此经可知，在南北朝时期，道教就已经存在“水火炼渡”的概念了。
到了宋代以后，由于道教斋醮科仪在社会上的盛行，斋法中的“水火炼渡”思想更趋完备，增加了焚符、存神、诵咒等诸多仪式，形成了完整的科仪体系，同时对“水火炼渡”思想的认识也更加深刻。
《灵宝玉鉴》中说到：“炼渡者，以我身中之阴阳造化，混合天地阴阳之造化，为沦于幽冥者，复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者，神与气也。神为气之母，神动则气随也。所设有形之水火者，假天之象，地之形，日精月华之真气。又假诸符箓，以神其变化，使死魂复得真精合凝之妙，而仙化成人也。然后以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉。则死魂自然一真澄湛，与道合真，天上人间，无往不可，炼之而后渡之，故总谓之炼渡也。”
文中认为，人之生全，在于身中有阴阳造化之作用，那些沉沦幽冥的亡魂，是偏离阴阳造化的。
所谓阴阳造化就是“神”与“气”，而炼渡就是通过高功法师自身的阴阳造化，与天地自然的阴阳造化相结合，以恢复亡魂的阴阳造化，使亡魂复得神气相合之妙，从而仙化成人。然后高功法师再“以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉”，使亡魂体悟大道，与道合真，从而“天上人间，无往不可”。
水火是人身中本有之物。五脏中肾为水，心为火，水对应月，火对应日，人体内真气正是日月真气的对照。“真水”是阴中之一气，太阴之真精；“真火”是阳中之一气，太阳之真精，能辟除阴滓，冶炼成婴。
水火炼渡要求高功法师用自身纯阳之道气，点化纯阴之鬼魂。以我之阳炼彼之阴，阴阳交感。经水火炼渡之后，众幽魂脱胎换质，变成纯真圣洁的婴儿状态，无暇无疵、无挂无碍，然后升天而去，这也契合了《道德经》“复归于婴儿”的思想。
水火炼渡的方法，运用了存神、咽津、诵咒等诸多方式，这些方式也是道教很早就存在的内炼方式。高功法师将自身体内存思成一个独立的宇宙，体内有“水府”，有“火治”，法师先存神变化出汪洋大海，众孤魂入浴其中，洗去自身业障罪孽。又存神将众魂引入火府，由诸神监护，在火中励炼，火炼后的众魂脱形换质，由百千万条火龙送出，经十二重楼，到达玉清圣境。
根据道教的内丹理论，“水府”就是两肾，“火治”就是心，“十二重楼”乃是人咽喉部的层层喉节，整个水火炼渡的过程就是一次人体大小周天的运转过程，最终达到精、气、神、意、密、结合不离，人体与宇宙交互合一。
在这个过程中需要“冥心湛然、物我兼亡”，否则便“无缘超渡”。
元代丹经《抱一函三秘诀》中讲到打坐方法时说到：“凡坐趺足升身，垂帘塞兑，神凝息定，下提上吸，二气交合，熏蒸四大，上十二重楼，真津满口，以气送下，意归元宫。”
这种静功打坐的方法，与“水火炼渡”的方法是一致的，也都提到了“十二重楼”的概念。“水火炼渡”与内丹学思想是一脉相承的。
水火炼渡可以说包含了道教内丹学的深刻义理，是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。
然而纵观当今道教所盛行的幽醮法事，“施食”则变成了重点强调的一点，又引进其他外教“焰口”的概念，还要给亡魂“开咽喉”，而“炼渡”则附带而过甚至不提，真是如古人所说的“拾人瓦砾，而弃自家珠玉”。
据考证，“焰口”仪式在唐代随密教传入中国，后来失传，到元代又随藏密的兴盛而复苏，到清朝才行成完整的体系，即所谓“天机”、“华山”者。而道教的“水火炼渡”，则在南北朝的道经中便有大量记载，到宋代就已形成完整的体系。“水火炼渡”蕴含了深刻的道教义理，是道教斋醮科仪的精华。 https://t.cn/RY2yhAK
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