陈情番外（4）带回云深不知处藏不住
“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”一缕淡淡的客愁被点染得朦胧隽永，在姑苏城的夜空中摇曳飘忽。
为那里的一桥一水，一世一城平添了千古风情，吸引着古往今来的寻梦者。也吸引着在外随魏无羡漂泊了三月有余的蓝湛。
虽说现在的他，只要有魏婴陪在身旁，不管到哪里，他都能随性自由，再也了无牵挂。但是既然答应了去当这个仙督，有些事终究是逃脱不了的。还必须得回云深不知处去才能处理。
魏婴与蓝湛正在互赠诗的当口，突然，一只淡黄色的蓝氏纸蝶从窗户外边飞了进来。魏婴好奇地问道：“蓝湛，是你们蓝氏的传讯纸蝶。它说了什么啊？”
“魏婴，我想你与我一同回姑苏，你可愿意？”我们是时候该回去了。
只见你一脸认真地对我说，眼睛里充满了期待。
我急忙答你道：“愿意，愿意啊！怎么不愿意？只要有你蓝湛在的地方我就在……”
于是两人随意收拾了一番，准备御剑回程。
回去之后，你果真把我藏得很好。
就连景仪我也没见着；听说温宁与思追也从夷陵回来了，他们俩我也没见着。
我们倒也过了几日只属于我们的二人世界。自由潇洒的随性生活。
醒着，除去你去回蓝老先生问话的时候，我们俩就腻歪在一起，你侬我侬；
夜晚，我们同榻而眠，无尽的缠绵，只至精疲力尽……
而这一切随着江澄、聂怀桑、金凌的来访，全都打破了。
对于江澄所造下的孽。致使他父母不在了，姐姐离开了，一个人独守莲花坞，还有一个可怜的金凌……
每每想到这些，不由得让我的心生出疼痛来。如果蓝湛你为魏婴等了十六年，而江澄又何尝不是也等了十六年呢。其实他有多么希望魏婴能在他身边啊。
想想前世，在夷陵山乱葬岗。他们为演绎魏无羡脱离云梦江氏，假意决别的那场戏。
虽然明面上是他刺了魏婴一剑。可魏婴也伤了他。他却没有让魏婴看到，一个人背对着他苦着脸离开。
多么能隐忍的一个人呐。因为身上背负的责任太多，不允许他表现出懦弱，时刻都要表现得刚强……
这些其实魏婴都是知道的，因为他其实太了解江澄了。
表面上，一副刀子嘴。看什么都不顺眼，看什么都要怼着说。从来没有好话，傲娇得整个世界都在他脚下。实则豆腐心，经不起一点挫折伤害，什么都要比个高低。
那天你去了兰室回话，说是来了客人。我一个人在后山，逗逗兔子、喂喂小苹果。没想到景仪却出现在我的背后。
“魏前辈，是你吗？你怎么在我们姑苏啊？你怎么来了，也不跟我们打声招呼啊！”我略显尴尬的转过身。
“啊，景仪，是你呀？你能来我怎么就不能来啊。我早就来了的，只是你没有发现而已。”这下完了。被景仪这样一个大嘴巴知道了我来了姑苏。
那所有的姑苏人不都知道我在你姑苏了吗？果不其然。随着景仪的离开，没过多久。就有人来请我去会客厅兰室。
待我见到江澄的那一刻。连江澄也惊讶了。
最先开口的是蓝老先生。“怎么？你也来了。不知魏公子大驾光临，有失远迎啊！”我知道我一向都不受蓝老先生待见的，也无所谓了。
只见你焦急道：“叔父，魏婴是我请来的客人。”蓝老先生看向你，表情复杂的也不再说什么。
江澄却不放过这怼我的好时机。“我道外面的人都在传这刚回来的夷陵老祖。又死哪去了？原来是你自己，跑到人家姑苏藏起来了。怎么？你是自己没有家吗……”
金凌看你口不择言，慌忙打断道：“舅舅！”你也不再说什么，对我翻了一个白眼看向别处。
金凌向我作了作揖：“魏……大舅舅。”
这时怀桑好巧不巧也出来了。只见他见了我，激动的伸出一支手臂想要像少年时那样来搭我的肩膀。
眼看就要搭上我的肩膀了。你默不做声的赶紧挡在了那只想要搭我的手臂和我之间。
怀桑兄只得隔着你对我说道：“魏兄，没想到你躲在这啊！你可真是躲得隐敝呀。”
“哪里哪里，怀桑兄过誉了。我只是，只是不想见你罢了。”
“魏兄，你可真是嚣张啊！虽说救过你一命，我又不求你回报。”
蓝湛向你作一个揖道：“聂宗主，谢谢你的搭救之恩。”连我也有些惊讶了。这时候你向众人宣示你对我的主权，
蓝湛，我真是爱死你了。
接下来。关于讨论你继任仙督以来开办第一次清谈大会的事，我是一句也没有听进去。
因为我的眼里就只有你！
（这篇时间上终于有了一些进展，高兴……篇幅也稍长一些，可不知道你们是否爱看。）
（最近我在写陈情番外篇，喜欢看我文的，请关注我微博帐号：2020黎明之光，谢谢！在搜索框中打出“2020黎明之光”后，要点打字框右下角“搜索”二字才能搜得出来。搜出后再点第一个，即为我了。）
“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”一缕淡淡的客愁被点染得朦胧隽永，在姑苏城的夜空中摇曳飘忽。
为那里的一桥一水，一世一城平添了千古风情，吸引着古往今来的寻梦者。也吸引着在外随魏无羡漂泊了三月有余的蓝湛。
虽说现在的他，只要有魏婴陪在身旁，不管到哪里，他都能随性自由，再也了无牵挂。但是既然答应了去当这个仙督，有些事终究是逃脱不了的。还必须得回云深不知处去才能处理。
魏婴与蓝湛正在互赠诗的当口，突然，一只淡黄色的蓝氏纸蝶从窗户外边飞了进来。魏婴好奇地问道：“蓝湛，是你们蓝氏的传讯纸蝶。它说了什么啊？”
“魏婴，我想你与我一同回姑苏，你可愿意？”我们是时候该回去了。
只见你一脸认真地对我说，眼睛里充满了期待。
我急忙答你道：“愿意，愿意啊！怎么不愿意？只要有你蓝湛在的地方我就在……”
于是两人随意收拾了一番，准备御剑回程。
回去之后，你果真把我藏得很好。
就连景仪我也没见着；听说温宁与思追也从夷陵回来了，他们俩我也没见着。
我们倒也过了几日只属于我们的二人世界。自由潇洒的随性生活。
醒着，除去你去回蓝老先生问话的时候，我们俩就腻歪在一起，你侬我侬；
夜晚，我们同榻而眠，无尽的缠绵，只至精疲力尽……
而这一切随着江澄、聂怀桑、金凌的来访，全都打破了。
对于江澄所造下的孽。致使他父母不在了，姐姐离开了，一个人独守莲花坞，还有一个可怜的金凌……
每每想到这些，不由得让我的心生出疼痛来。如果蓝湛你为魏婴等了十六年，而江澄又何尝不是也等了十六年呢。其实他有多么希望魏婴能在他身边啊。
想想前世，在夷陵山乱葬岗。他们为演绎魏无羡脱离云梦江氏，假意决别的那场戏。
虽然明面上是他刺了魏婴一剑。可魏婴也伤了他。他却没有让魏婴看到，一个人背对着他苦着脸离开。
多么能隐忍的一个人呐。因为身上背负的责任太多，不允许他表现出懦弱，时刻都要表现得刚强……
这些其实魏婴都是知道的，因为他其实太了解江澄了。
表面上，一副刀子嘴。看什么都不顺眼，看什么都要怼着说。从来没有好话，傲娇得整个世界都在他脚下。实则豆腐心，经不起一点挫折伤害，什么都要比个高低。
那天你去了兰室回话，说是来了客人。我一个人在后山，逗逗兔子、喂喂小苹果。没想到景仪却出现在我的背后。
“魏前辈，是你吗？你怎么在我们姑苏啊？你怎么来了，也不跟我们打声招呼啊！”我略显尴尬的转过身。
“啊，景仪，是你呀？你能来我怎么就不能来啊。我早就来了的，只是你没有发现而已。”这下完了。被景仪这样一个大嘴巴知道了我来了姑苏。
那所有的姑苏人不都知道我在你姑苏了吗？果不其然。随着景仪的离开，没过多久。就有人来请我去会客厅兰室。
待我见到江澄的那一刻。连江澄也惊讶了。
最先开口的是蓝老先生。“怎么？你也来了。不知魏公子大驾光临，有失远迎啊！”我知道我一向都不受蓝老先生待见的，也无所谓了。
只见你焦急道：“叔父，魏婴是我请来的客人。”蓝老先生看向你，表情复杂的也不再说什么。
江澄却不放过这怼我的好时机。“我道外面的人都在传这刚回来的夷陵老祖。又死哪去了？原来是你自己，跑到人家姑苏藏起来了。怎么？你是自己没有家吗……”
金凌看你口不择言，慌忙打断道：“舅舅！”你也不再说什么，对我翻了一个白眼看向别处。
金凌向我作了作揖：“魏……大舅舅。”
这时怀桑好巧不巧也出来了。只见他见了我，激动的伸出一支手臂想要像少年时那样来搭我的肩膀。
眼看就要搭上我的肩膀了。你默不做声的赶紧挡在了那只想要搭我的手臂和我之间。
怀桑兄只得隔着你对我说道：“魏兄，没想到你躲在这啊！你可真是躲得隐敝呀。”
“哪里哪里，怀桑兄过誉了。我只是，只是不想见你罢了。”
“魏兄，你可真是嚣张啊！虽说救过你一命，我又不求你回报。”
蓝湛向你作一个揖道：“聂宗主，谢谢你的搭救之恩。”连我也有些惊讶了。这时候你向众人宣示你对我的主权，
蓝湛，我真是爱死你了。
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因为我的眼里就只有你！
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金凌看你口不择言，慌忙打断道：“舅舅！”你也不再说什么，对我翻了一个白眼看向别处。金凌向我作了作揖：“魏……二舅舅。”
这时该怀桑出场了。只见他看了我，激动的伸出一支手臂想要像少年时那样来搭我的肩膀。眼看就要搭上我的肩膀了。你默不做声的赶紧挡在了那只想要搭我的手臂和我之间。怀桑兄只得隔着你对我说道：“魏兄，没想到你躲在这啊！你可真是躲得隐敝呀。”
“哪里哪里，怀桑兄过誉了。我只是，只是不想见你罢了。”
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蓝湛向你作一个揖道：“聂宗主，谢谢你的搭救之恩。”连我也有些惊讶了。这时候你向众人宣示你对我的主权，蓝湛，我真是爱死你了。接下来。关于讨论你继任仙督以来开办第一次清谈大会的事，我是一句也没有听进去。我的眼里只有你。（这篇时间上终于有了一些进展……高兴。篇幅也稍长一些，可不知道你们是否爱看。）
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魏婴与蓝湛正在互赠诗的当口，突然，一只淡黄色的蓝氏纸蝶从窗户外边飞了进来。魏婴好奇地问道：“蓝湛，是你们蓝氏的传讯纸蝶。他说了什么啊？”
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“啊，景仪，是你呀？你能来我怎么就不能来呀。我早就来了的，只是你没有发现而已。”这下完了。被景仪这样一个大嘴巴知道了我来了姑苏。那所有的姑苏人不都知道我在你姑苏了吗？果不其然。随着景仪的离开，没过多久。就有人来请我去蓝室。待我见到江澄的那一刻。连江澄也惊讶了。
最先开口的是蓝老先生。“怎么？你也来了。不知魏公子大驾光临，有失远迎啊！”我知道我一向都不受蓝老先生待见的，也无所谓了。
只见你焦急道：“叔父，魏婴是我请来的客人。”蓝老先生看向你，表情复杂的也不再说什么。
江澄却不放过这怼我的好时机。“我道外面的人都在传这刚回来的夷陵老祖。又死哪去了？原来是你自己，跑到人家姑苏藏起来了。怎么？你是自己没有家吗……”
金凌看你口不择言，慌忙打断道：“舅舅！”你也不再说什么，对我翻了一个白眼看向别处。金凌向我作了作揖：“魏……二舅舅。”
这时该怀桑出场了。只见他看了我，激动的伸出一支手臂想要像少年时那样来搭我的肩膀。眼看就要搭上我的肩膀了。你默不做声的赶紧挡在了那只想要搭我的手臂和我之间。怀桑兄只得隔着你对我说道：“魏兄，没想到你躲在这啊！你可真是躲得隐敝呀。”
“哪里哪里，怀桑兄过誉了。我只是，只是不想见你罢了。”
“魏兄，你可真是嚣张啊！虽说救你一命，我又不求你回报。”
蓝湛向你作一个揖道：“聂宗主，谢谢你的搭救之恩。”连我也有些惊讶了。这时候你向众人宣示你对我的主权，蓝湛，我真是爱死你了。接下来。关于讨论你继任仙督以来开办第一次清谈大会的事，我是一句也没有听进去。我的眼里只有你。（这篇时间上终于有了一些进展……高兴。篇幅也稍长一些，可不知道你们是否爱看。）
【一日禅】曹洞宗 下
续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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