孩子就一定婚姻的必须品吗？ #性治疗师童嵩珍##医学科普##成年人的世界#
结婚的时候男朋友家很穷，他也刚毕业没多久，自己也没有什么积蓄，根本就拿不出什么彩礼钱。娴娴考虑到男朋友的情况，就直接跟男朋友说自己不在乎那些彩礼钱，也会劝她家里人不要求彩礼了，给个几千块就好，然后希望以后男朋友可以一如既往得对她好就行，男朋友家知道后也很感激她的懂事和理解，也说以后待她会像亲闺女一样。
后来，也是娴娴费了很大劲才说服父母彩礼降到几千块钱的，这期间母亲还和娴娴闹得很凶，说如果娴娴一定要嫁的话娴娴妈妈一定会去男方家闹，不认娴娴这个女儿。
一个连几万块彩礼钱都出不起的家庭，车子房子更不用说，娴娴嫁过去怎么可能会过的好，娴娴总是以男朋友一家人都很好，对她也很好为由跟妈妈保证婚后一定会过好的，现在没有的不代表以后也没有，房子车子可以两个人一起奋斗奋斗就有了。
但父母就是不看好这段婚姻，认为人品重要但是经济状况也很重要，未来谁也没办法保证，不想看到自己辛辛苦苦养大的女儿嫁到别人家受苦。最后还是娴娴以非他不嫁和节食换来了父母的妥协。父母就娴娴一个女儿，把所有的爱都给了她，只希望她能够幸福，既然是她选择的，那就尊重她的选择。
就这样，娴娴和男朋友结婚了，婚后娴娴和老公过起了柴米油盐的小日子，两个人一起努力工作后回到小家后的温馨甜蜜，一开始娴娴觉得很新鲜。
但随着日子久了，婆婆开始催她生孩子了，甚至还想让她把工作辞了，回家专心备孕，照顾他们一家子，但娴娴以现在他们还没有能力养小孩的理由拒绝了婆婆，婆婆就说养小孩有什么难的，你看我们以前那么穷不也把大杨养这么大了嘛，娴娴耐着性子跟婆婆解释说现在不比以前，现在养小孩要花很多钱的，等我们工作稳定一点，存点钱以后再要孩子也不迟。
而且，娴娴觉得自己还年轻，都还没有玩够，还想要过过二人世界，不想那么快生小孩，而且娴娴和大杨并不怎么同房，于是果断拒绝了婆婆。但婆婆还是三番五次得说她，闹得她心烦，跟老公说，老公却说左耳进右耳出就好，附和一下她老人家就好。
估计婆婆看娴娴“油盐不进”的就去向儿子进攻，大杨也被他妈说烦了，晚上的时候就跟娴娴提了一句“不要我们要个孩子吧。”但是被娴娴一口拒绝了，还说大杨不疼她了，之前说好会对她好都是骗人的，大杨看到娴娴这样，只有哄着她说自己错了，不会再逼她了。
但两个人的感情也经不起大杨妈妈的反复唠叨，一次又一次的催生，让两人感到厌烦，大杨也变得想要妥协，但娴娴就是不肯，问大杨难道是因为孩子才跟她结婚的吗？不生孩子就不能好好过了吗？说完就跑回娘家，跟妈妈说明了前因后果。
妈妈叫来大杨说讨论该怎么办，大杨表示说他妈妈就是想抱孙子，而且早点生娴娴还能恢复好点。但是娴娴就是不愿意，难道孩子一定是婚姻的必需品吗？当初说好会好好爱她的怎么说变就变了呢？娴娴不得其解。
很多人都会想孩子难道是婚姻的必需品吗？难道有爱还不够吗？孩子是父母爱的结晶，对于有些人来说，孩子不一定是婚姻的必需品，当然，不同人的见解也不同，只能说彼此都要有相同的想法，那婚姻才能够长久。
结婚的时候男朋友家很穷，他也刚毕业没多久，自己也没有什么积蓄，根本就拿不出什么彩礼钱。娴娴考虑到男朋友的情况，就直接跟男朋友说自己不在乎那些彩礼钱，也会劝她家里人不要求彩礼了，给个几千块就好，然后希望以后男朋友可以一如既往得对她好就行，男朋友家知道后也很感激她的懂事和理解，也说以后待她会像亲闺女一样。
后来，也是娴娴费了很大劲才说服父母彩礼降到几千块钱的，这期间母亲还和娴娴闹得很凶，说如果娴娴一定要嫁的话娴娴妈妈一定会去男方家闹，不认娴娴这个女儿。
一个连几万块彩礼钱都出不起的家庭，车子房子更不用说，娴娴嫁过去怎么可能会过的好，娴娴总是以男朋友一家人都很好，对她也很好为由跟妈妈保证婚后一定会过好的，现在没有的不代表以后也没有，房子车子可以两个人一起奋斗奋斗就有了。
但父母就是不看好这段婚姻，认为人品重要但是经济状况也很重要，未来谁也没办法保证，不想看到自己辛辛苦苦养大的女儿嫁到别人家受苦。最后还是娴娴以非他不嫁和节食换来了父母的妥协。父母就娴娴一个女儿，把所有的爱都给了她，只希望她能够幸福，既然是她选择的，那就尊重她的选择。
就这样，娴娴和男朋友结婚了，婚后娴娴和老公过起了柴米油盐的小日子，两个人一起努力工作后回到小家后的温馨甜蜜，一开始娴娴觉得很新鲜。
但随着日子久了，婆婆开始催她生孩子了，甚至还想让她把工作辞了，回家专心备孕，照顾他们一家子，但娴娴以现在他们还没有能力养小孩的理由拒绝了婆婆，婆婆就说养小孩有什么难的，你看我们以前那么穷不也把大杨养这么大了嘛，娴娴耐着性子跟婆婆解释说现在不比以前，现在养小孩要花很多钱的，等我们工作稳定一点，存点钱以后再要孩子也不迟。
而且，娴娴觉得自己还年轻，都还没有玩够，还想要过过二人世界，不想那么快生小孩，而且娴娴和大杨并不怎么同房，于是果断拒绝了婆婆。但婆婆还是三番五次得说她，闹得她心烦，跟老公说，老公却说左耳进右耳出就好，附和一下她老人家就好。
估计婆婆看娴娴“油盐不进”的就去向儿子进攻，大杨也被他妈说烦了，晚上的时候就跟娴娴提了一句“不要我们要个孩子吧。”但是被娴娴一口拒绝了，还说大杨不疼她了，之前说好会对她好都是骗人的，大杨看到娴娴这样，只有哄着她说自己错了，不会再逼她了。
但两个人的感情也经不起大杨妈妈的反复唠叨，一次又一次的催生，让两人感到厌烦，大杨也变得想要妥协，但娴娴就是不肯，问大杨难道是因为孩子才跟她结婚的吗？不生孩子就不能好好过了吗？说完就跑回娘家，跟妈妈说明了前因后果。
妈妈叫来大杨说讨论该怎么办，大杨表示说他妈妈就是想抱孙子，而且早点生娴娴还能恢复好点。但是娴娴就是不愿意，难道孩子一定是婚姻的必需品吗？当初说好会好好爱她的怎么说变就变了呢？娴娴不得其解。
很多人都会想孩子难道是婚姻的必需品吗？难道有爱还不够吗？孩子是父母爱的结晶，对于有些人来说，孩子不一定是婚姻的必需品，当然，不同人的见解也不同，只能说彼此都要有相同的想法，那婚姻才能够长久。
第九章 无得无说分第七
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
这或许也是我不喜欢删聊天记录的原因，它承载了太多美好，虽然也夹杂了很多物是人非的撕裂感。
每当想翻看，总是会最先想起最甜的那部分
我相信在我们说出这些话的时候是真挚地，对未来充满热情、善意和期盼的，是什么消磨掉了这些热忱？可能没有答案。
或许仅仅只是：
你高估了你的的承受能力，我也低估了我的敏感程度。
我高估里你对我的耐心与包容，你也低估了我对你的依赖和期待。
你没有兑现你的承诺，而我变成了我以为永远不会变成的样子。
可能就是这些话都犹言在耳，让我一时迷了心智认了真，渐渐失去了平衡自我和共处的分寸感，不合时宜地动用了过分的期待，变得偏执，变的患得患失，像只困兽。
但是，你知道吗？我曾真心期待跟你有一个Happy Ending，也曾坚定相信过，就在那许许多多我至今回忆起来，仍觉得幸福到不真实的时刻。我想如数家珍地把它们藏进回忆里，也想把它们书写在文字里揉进时光↓
1.大家相约爬山，对于从小最不擅长的就是体力活动的我，爬山可能是我最厌恶的选项之一。可是在你的一再劝说下，我直视你的眼睛问你，你很想我去吗，你点了点头，我竟就鬼迷心窍就应允了下来。那天，你拿出水为我扭开瓶盖递到手里，我喝了一口扭上瓶盖，你又从我手里抢走，还顺便把我手机也揣进裤兜。我笑着说一个手机能消耗我多少体力？你沉默却也没把手机还我。在过马路时顺势牵我的手，又在马路边礼貌放开，我僵直的胳膊突然有点不知道往哪摆。
2.我在群里随口说了句想喝芒果西米露，你发来私信问我地址。我推辞马上要回家，玩笑话不用当真。我意外被失控的车惊吓，跟你吐槽了一嘴，你一惊一乍地询问了一路。日暮时分，我正准备下楼倒垃圾，却接了你的信息，跟我说你扶老奶奶过马路，得到的奖励是两碗芒果西米露。而下一刻，你说你在我们第一次单独相约的路口，我跑过去，发现你手里拿着那两碗西米露。
3.湖边的初吻，心跳如擂鼓。其实你不知道在你第一次突然靠近时我就已经心猿意马，只是因为害羞只好佯装不懂你的意图。为了缓解尴尬，我再看远处的招牌，你突然靠近，这次没有退回。睁开眼的时候我不知道怎么看你，只好学鸵鸟把头埋进你的颈窝，你问我会不会唐突，其实我心里开了花却不能跟你说。害羞是真的，但幸福也是真的。凌晨两点你把我送回家，一路上紧盯不放，最后自己独自打车离开。你不嫌夜色渐晚，我也不想念家里温暖的大床。那天你说欠我个仪式。但那天，我成为了你的女朋友。
4.我生理期时在公开场所不小心把坐垫染污，慌忙坐下向你求助，你二话不说卷起坐垫收好，我担心男孩子拿这种东西会让你尴尬，可你不置一语把袋子收在身后不让我拿走。回到房间，你毫不嫌弃拿起我的鞋，二话不说为我洗好弄脏的椅垫，我问你不会脏吗，我自己洗吧，你说这有啥，这不是应该的吗？
5.我向你袒露我过去的感情经历令我高度缺乏安全感，而现在这段关系突如其来的反转也让我有太多不真实感，但同时我觉得我因为过去的人而把这种防备心理加诸在你身上对你很不公，自责自己这样的心态很糟糕。你说叫我自我一点，拿回骄傲，不用小心翼翼，不用斟酌用词，你说你不会因为我的词不达意语无伦次而厌倦反感。你说，你陪我克服那些不好的回忆，你说，如果会让我有不真实感，不安全感，那一定是你的问题，是你做的还不够。所以在朋友向我提出姐弟恋的风险，叫我谨慎考虑时，我很坚定的表示你能接住并化解我所有负面情绪。
6.我们第一次约会，从认识以来就没有发过一条朋友圈的你主动晒出电影票根和场地。吃饭前因为一句话把我惹哭了，哄了一路，坐在饭桌前你一边帮我擦眼泪一边说：不哭了，生气也不能不吃饭呀，我错了，我们先存档，吃完饭再生气好不好。我当即被你无厘头却又很暖心的方案逗笑了。饭后走在路上，你牵着我耐心地询问我刚才怎么想的，我说你不是知道我生气的原因吗？你说你虽然知道原因但是不知道我的具体想法，你想知道我的心路历程，才能避免再次犯错。我当时在想，这谁听了还能气的起来可就太不识好歹了！
7.公园的长椅上，我躺在你腿上，你不停的往我身上喷花露水，生怕蚊子多咬我一口，腿麻了也不让我坐起来。你教我打你喜欢的游戏，耐心地告诉我页面怎么操作。当时我心里在想，如果能这么一直一起虚度光阴，好像也不错？
8.母亲节前夕，你让我陪你回家见奶奶。我很震惊，也确实没有准备，就拒绝了。包括后来端午的家庭聚餐，你也提出带我一起参加，虽然我仍然没答应。但是那些时刻，我真的有一种安定和踏实感。
好多好多这样的当下，我真的能真切的体会被人捧在手心的爱着的幸福感。也是这些瞬间，我坚信时光可以很长很长，我再也不想要什么顾虑和防备，我开始由被动变得主动，开始会索取敢要求，也会对他人炫耀你的存在。但是或许是我不断递增的需求感，和时间流逝后趋于平淡的日常相处质量没有能够同步，之间产生了关于期待值的巨大落差，我开始敏感焦虑患得患失，给你带来了无形的压力和不适感。也就是这个时候开始，我们慢慢走向岔路，在彼此的消耗中走向散场。
可能世界上没有一种感情能如初生般热烈，也没有人能守住每一个承诺。但是我们都少了点信心，少了点决心，少了点勇气。那些无用的骄傲，困住了两个人，输给了缘分，输给了“不适合”。
辜负了相遇，我真的很遗憾。但是茫茫人生，谁又能保证全然不遗憾呢？虽然千般不舍，万点不甘，我还是想祝福你能遇到，你勇敢奔赴，不惧付出的那位良人，哪怕那个人不再是我。
每当想翻看，总是会最先想起最甜的那部分
我相信在我们说出这些话的时候是真挚地，对未来充满热情、善意和期盼的，是什么消磨掉了这些热忱？可能没有答案。
或许仅仅只是：
你高估了你的的承受能力，我也低估了我的敏感程度。
我高估里你对我的耐心与包容，你也低估了我对你的依赖和期待。
你没有兑现你的承诺，而我变成了我以为永远不会变成的样子。
可能就是这些话都犹言在耳，让我一时迷了心智认了真，渐渐失去了平衡自我和共处的分寸感，不合时宜地动用了过分的期待，变得偏执，变的患得患失，像只困兽。
但是，你知道吗？我曾真心期待跟你有一个Happy Ending，也曾坚定相信过，就在那许许多多我至今回忆起来，仍觉得幸福到不真实的时刻。我想如数家珍地把它们藏进回忆里，也想把它们书写在文字里揉进时光↓
1.大家相约爬山，对于从小最不擅长的就是体力活动的我，爬山可能是我最厌恶的选项之一。可是在你的一再劝说下，我直视你的眼睛问你，你很想我去吗，你点了点头，我竟就鬼迷心窍就应允了下来。那天，你拿出水为我扭开瓶盖递到手里，我喝了一口扭上瓶盖，你又从我手里抢走，还顺便把我手机也揣进裤兜。我笑着说一个手机能消耗我多少体力？你沉默却也没把手机还我。在过马路时顺势牵我的手，又在马路边礼貌放开，我僵直的胳膊突然有点不知道往哪摆。
2.我在群里随口说了句想喝芒果西米露，你发来私信问我地址。我推辞马上要回家，玩笑话不用当真。我意外被失控的车惊吓，跟你吐槽了一嘴，你一惊一乍地询问了一路。日暮时分，我正准备下楼倒垃圾，却接了你的信息，跟我说你扶老奶奶过马路，得到的奖励是两碗芒果西米露。而下一刻，你说你在我们第一次单独相约的路口，我跑过去，发现你手里拿着那两碗西米露。
3.湖边的初吻，心跳如擂鼓。其实你不知道在你第一次突然靠近时我就已经心猿意马，只是因为害羞只好佯装不懂你的意图。为了缓解尴尬，我再看远处的招牌，你突然靠近，这次没有退回。睁开眼的时候我不知道怎么看你，只好学鸵鸟把头埋进你的颈窝，你问我会不会唐突，其实我心里开了花却不能跟你说。害羞是真的，但幸福也是真的。凌晨两点你把我送回家，一路上紧盯不放，最后自己独自打车离开。你不嫌夜色渐晚，我也不想念家里温暖的大床。那天你说欠我个仪式。但那天，我成为了你的女朋友。
4.我生理期时在公开场所不小心把坐垫染污，慌忙坐下向你求助，你二话不说卷起坐垫收好，我担心男孩子拿这种东西会让你尴尬，可你不置一语把袋子收在身后不让我拿走。回到房间，你毫不嫌弃拿起我的鞋，二话不说为我洗好弄脏的椅垫，我问你不会脏吗，我自己洗吧，你说这有啥，这不是应该的吗？
5.我向你袒露我过去的感情经历令我高度缺乏安全感，而现在这段关系突如其来的反转也让我有太多不真实感，但同时我觉得我因为过去的人而把这种防备心理加诸在你身上对你很不公，自责自己这样的心态很糟糕。你说叫我自我一点，拿回骄傲，不用小心翼翼，不用斟酌用词，你说你不会因为我的词不达意语无伦次而厌倦反感。你说，你陪我克服那些不好的回忆，你说，如果会让我有不真实感，不安全感，那一定是你的问题，是你做的还不够。所以在朋友向我提出姐弟恋的风险，叫我谨慎考虑时，我很坚定的表示你能接住并化解我所有负面情绪。
6.我们第一次约会，从认识以来就没有发过一条朋友圈的你主动晒出电影票根和场地。吃饭前因为一句话把我惹哭了，哄了一路，坐在饭桌前你一边帮我擦眼泪一边说：不哭了，生气也不能不吃饭呀，我错了，我们先存档，吃完饭再生气好不好。我当即被你无厘头却又很暖心的方案逗笑了。饭后走在路上，你牵着我耐心地询问我刚才怎么想的，我说你不是知道我生气的原因吗？你说你虽然知道原因但是不知道我的具体想法，你想知道我的心路历程，才能避免再次犯错。我当时在想，这谁听了还能气的起来可就太不识好歹了！
7.公园的长椅上，我躺在你腿上，你不停的往我身上喷花露水，生怕蚊子多咬我一口，腿麻了也不让我坐起来。你教我打你喜欢的游戏，耐心地告诉我页面怎么操作。当时我心里在想，如果能这么一直一起虚度光阴，好像也不错？
8.母亲节前夕，你让我陪你回家见奶奶。我很震惊，也确实没有准备，就拒绝了。包括后来端午的家庭聚餐，你也提出带我一起参加，虽然我仍然没答应。但是那些时刻，我真的有一种安定和踏实感。
好多好多这样的当下，我真的能真切的体会被人捧在手心的爱着的幸福感。也是这些瞬间，我坚信时光可以很长很长，我再也不想要什么顾虑和防备，我开始由被动变得主动，开始会索取敢要求，也会对他人炫耀你的存在。但是或许是我不断递增的需求感，和时间流逝后趋于平淡的日常相处质量没有能够同步，之间产生了关于期待值的巨大落差，我开始敏感焦虑患得患失，给你带来了无形的压力和不适感。也就是这个时候开始，我们慢慢走向岔路，在彼此的消耗中走向散场。
可能世界上没有一种感情能如初生般热烈，也没有人能守住每一个承诺。但是我们都少了点信心，少了点决心，少了点勇气。那些无用的骄傲，困住了两个人，输给了缘分，输给了“不适合”。
辜负了相遇，我真的很遗憾。但是茫茫人生，谁又能保证全然不遗憾呢？虽然千般不舍，万点不甘，我还是想祝福你能遇到，你勇敢奔赴，不惧付出的那位良人，哪怕那个人不再是我。
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