说说《楞严经》第四卷
我们常常说三观，世界观人生观价值观。可事实上真正有三观的人不多，或者说大多数人不了解三观。
首先世界观，什么是世界观？世界是怎么来的？本源是什么？怎么形成又将往何处去？所以，你真的有清晰的世界观吗？了解世界的本源吗？那些哲学家穷其一生追问，寻找和思索的终极问题。
人生观从个体角度来追寻，人从哪里来，死后去哪里。
价值观就比较贴近生活，就是所处的社会体系遵循的原则。举例来说，西方讲民主，博爱，中国讲忠孝，三纲五常。
概括来说世界观分唯物和唯心两类，但其中还有分类。
唯物的世界观还在物理层面，星际，太空探索地球形成的本源。
而唯心的世界观除了，西方国家认为上帝创造了世界，或者希腊诸神。中国人认为盘古开天，女娲造人。
佛也讲了。
这就要说说《楞严经》第四卷了。
在前三卷里，佛问阿难，心在哪里？阿难给了七处：在内，在外，潜根内里与琉璃合，在中，在处（随所合处），无着，能推者。佛一一辩驳，最后说：咄，此非汝心，此是前尘虚妄相想，惑汝真性。
然后，又从五阴（色阴，受阴，想阴，行阴，识阴）虚妄，本非因缘，非自然性。（五阴要留意，后面讲修行境界的时候，还是从五十种阴魔境界来讲）。
又从六入（眼耳鼻舌身意六根）来分析了“见性”。
明还日轮，暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁勃还尘、清明还霁，不汝还者，非汝为谁？
接下来讲了，六入与如来藏真如本性的关系，性火（地水火风虚空）真空，性空真火，遍周法界，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
接下来，富楼那问佛，既然，性觉妙明，本觉明妙，云何忽生山河大地？这就是问世界是怎么来的了。
接下来这段话非常重要，讲了器质世界的起源，以及世间一切众生的本源。
“佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。”
“妄为明觉”这个“妄”就是起源。
然后才是地水火风四大，“觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲滩。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲滩中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故。山石击则成炎。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故。林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。”
然后讲一切众生的本源，“复次。富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘。生羯啰蓝。遏蒱昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞沉。以是因缘。众生相续。富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是因缘。业果相续。富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。”
后来富楼那又问佛，如果已经修成佛果还会不会再迷惑？佛用比喻答，已经把金从矿石中提起出来就不复矿石。
富楼那又问，“妄”是怎么来的呢？为什么就迷了呢？佛就说，没有原因的“迷”才是“妄”，如果有原因就不是妄了。
这一卷里讲的法很多，包罗万象，就不一一指陈了。
经就是要反复的听，反复的读，反复的抄写，达到能背诵的程度，才能解如来真实义。
特别是《楞严经》，讲了宇宙人生的一切真相。解答了世界本源，回答了人从哪里来到哪里去。非常值得花时间精力读懂。
我自己的心得体会，背了《金刚经》之后才开智慧，读古文，读经都能读出些味道了。《楞严经》我听了一二年，没事就听听，娑婆世界耳根最利，反闻闻自性，性成无上道，观世音菩萨就是闻海潮声入流亡所得道的。
读懂了《楞严经》第四卷也就能找到那个，“不汝还者”的自性，然后安住在自性，就是不生不灭，不垢不净，不增不减。 https://t.cn/RqzV1uU
我们常常说三观，世界观人生观价值观。可事实上真正有三观的人不多，或者说大多数人不了解三观。
首先世界观，什么是世界观？世界是怎么来的？本源是什么？怎么形成又将往何处去？所以，你真的有清晰的世界观吗？了解世界的本源吗？那些哲学家穷其一生追问，寻找和思索的终极问题。
人生观从个体角度来追寻，人从哪里来，死后去哪里。
价值观就比较贴近生活，就是所处的社会体系遵循的原则。举例来说，西方讲民主，博爱，中国讲忠孝，三纲五常。
概括来说世界观分唯物和唯心两类，但其中还有分类。
唯物的世界观还在物理层面，星际，太空探索地球形成的本源。
而唯心的世界观除了，西方国家认为上帝创造了世界，或者希腊诸神。中国人认为盘古开天，女娲造人。
佛也讲了。
这就要说说《楞严经》第四卷了。
在前三卷里，佛问阿难，心在哪里？阿难给了七处：在内，在外，潜根内里与琉璃合，在中，在处（随所合处），无着，能推者。佛一一辩驳，最后说：咄，此非汝心，此是前尘虚妄相想，惑汝真性。
然后，又从五阴（色阴，受阴，想阴，行阴，识阴）虚妄，本非因缘，非自然性。（五阴要留意，后面讲修行境界的时候，还是从五十种阴魔境界来讲）。
又从六入（眼耳鼻舌身意六根）来分析了“见性”。
明还日轮，暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁勃还尘、清明还霁，不汝还者，非汝为谁？
接下来讲了，六入与如来藏真如本性的关系，性火（地水火风虚空）真空，性空真火，遍周法界，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
接下来，富楼那问佛，既然，性觉妙明，本觉明妙，云何忽生山河大地？这就是问世界是怎么来的了。
接下来这段话非常重要，讲了器质世界的起源，以及世间一切众生的本源。
“佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。”
“妄为明觉”这个“妄”就是起源。
然后才是地水火风四大，“觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲滩。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲滩中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故。山石击则成炎。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故。林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。”
然后讲一切众生的本源，“复次。富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘。生羯啰蓝。遏蒱昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞沉。以是因缘。众生相续。富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是因缘。业果相续。富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。”
后来富楼那又问佛，如果已经修成佛果还会不会再迷惑？佛用比喻答，已经把金从矿石中提起出来就不复矿石。
富楼那又问，“妄”是怎么来的呢？为什么就迷了呢？佛就说，没有原因的“迷”才是“妄”，如果有原因就不是妄了。
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经就是要反复的听，反复的读，反复的抄写，达到能背诵的程度，才能解如来真实义。
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#本宫心语# 景公召晏子而告之曰：“据忠且爱我。我欲丰厚其葬，高大其垄。”晏子曰：“敢问据之忠且爱于君者，可得闻乎？”公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我具也，则据以其所有共我，是以知其忠也。每有风雨，暮夜求，必存吾，是以知其爱也。”晏子曰：“婴对，则为罪；不对，则无以事君，敢不对乎！婴闻之，臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝。事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠。
晏子答梁丘据
梁丘据死，景公召晏子而告之曰：“据忠且爱我。我欲丰厚其葬，高大其垄。”晏子曰：“敢问据之忠且爱于君者，可得闻乎？”公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我具也，则据以其所有共我，是以知其忠也。每有风雨，暮夜求，必存吾，是以知其爱也。”晏子曰：“婴对，则为罪；不对，则无以事君，敢不对乎！婴闻之，臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝。事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠。为子之道...
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梁丘据死，景公召晏子而告之曰：“据忠且爱我。我欲丰厚其葬，高大其垄。”晏子曰：“敢问据之忠且爱于君者，可得闻乎？”公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我具也，则据以其所有共我，是以知其忠也。每有风雨，暮夜求，必存吾，是以知其爱也。”晏子曰：“婴对，则为罪；不对，则无以事君，敢不对乎！婴闻之，臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝。事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠。为子之道...
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