生死观
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
本篇（楞严经 品二）重点（六）：世尊教导，众生轮回的原因，就是因为二种颠倒妄想。
自业妄想：比如ㄧ位青光眼患者，他看着灯，灯周围有ㄧ圈“光影”，这光影是灯发出来的吗？如果是，没有青光眼的人为何看不到？如果是眼睛形成的，则灯灭时，光影为何就不见了？可以知道这“光影”是虚妄的，它不是灯造成的，也不是见的。它就是一个虚妄的“像”。
比如月亮，每个人见到的月亮，都是“自己”所见到的，“见到”的月亮和真实的月亮是不一样的；如果我们拿自己看到的月亮，当做是真正的月亮，就是一种妄见。
共业妄想：一群人遵循同一种妄想，就是共业妄想。
世尊引导：“见”，就是“见”；“物”，就是“物”；这两者是没有关系的。但“见物”，把“见”与“物”联结起来，就形成了我们现在看到的“万事万物”。然而，这“万事万物”，其实每个人看到的都是不同的，这个“不同”，就是“妄想”，我们随着我们“自己”看到的万事万物而产生所有的念、想、言、行，因此而产生了因果轮回。
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阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。
云何名为别业妄见？
阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色为当见色？
阿难！此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等？复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出；离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知色实在灯，见病为影，影见具眚，见眚非病。终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，揑所成故。诸有智者不应说言，此揑根元是形非形离见非见；此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见。
云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。阿难！若复此中有一小洲只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界。或见二日或见两月，其中乃至晕蚀珮玦彗勃飞流，负耳虹蜺种种恶相，但此国见；彼国众生，本所不见亦复不闻。阿难！吾今为汝以此二事进退合明。
“阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影虽现似境，终彼见者目眚所成，眚即见劳非色所造，然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见。云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚；非见眚者，彼见真精，性非眚者故不名见。
“阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，具是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。
“阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想，和合诸因缘性，而自疑惑。证菩提心和合起者，则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和，见必异明；杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义，彼暗与通及诸群塞亦复如是。
“复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明，既不见明云何明合？了明非暗彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。”
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引自楞严经 品二。阿弥陀佛
回向累世冤亲债主，及累世父母
自业妄想：比如ㄧ位青光眼患者，他看着灯，灯周围有ㄧ圈“光影”，这光影是灯发出来的吗？如果是，没有青光眼的人为何看不到？如果是眼睛形成的，则灯灭时，光影为何就不见了？可以知道这“光影”是虚妄的，它不是灯造成的，也不是见的。它就是一个虚妄的“像”。
比如月亮，每个人见到的月亮，都是“自己”所见到的，“见到”的月亮和真实的月亮是不一样的；如果我们拿自己看到的月亮，当做是真正的月亮，就是一种妄见。
共业妄想：一群人遵循同一种妄想，就是共业妄想。
世尊引导：“见”，就是“见”；“物”，就是“物”；这两者是没有关系的。但“见物”，把“见”与“物”联结起来，就形成了我们现在看到的“万事万物”。然而，这“万事万物”，其实每个人看到的都是不同的，这个“不同”，就是“妄想”，我们随着我们“自己”看到的万事万物而产生所有的念、想、言、行，因此而产生了因果轮回。
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阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。
云何名为别业妄见？
阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色为当见色？
阿难！此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等？复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出；离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知色实在灯，见病为影，影见具眚，见眚非病。终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，揑所成故。诸有智者不应说言，此揑根元是形非形离见非见；此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见。
云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。阿难！若复此中有一小洲只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界。或见二日或见两月，其中乃至晕蚀珮玦彗勃飞流，负耳虹蜺种种恶相，但此国见；彼国众生，本所不见亦复不闻。阿难！吾今为汝以此二事进退合明。
“阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影虽现似境，终彼见者目眚所成，眚即见劳非色所造，然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见。云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚；非见眚者，彼见真精，性非眚者故不名见。
“阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，具是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。
“阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想，和合诸因缘性，而自疑惑。证菩提心和合起者，则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和，见必异明；杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义，彼暗与通及诸群塞亦复如是。
“复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明，既不见明云何明合？了明非暗彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。”
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引自楞严经 品二。阿弥陀佛
回向累世冤亲债主，及累世父母
#新罗曼史系列# #安琪莉可# Nintendo Switch女性向恋爱模拟游戏《安琪莉可 Luminarise》简体中文版将于2021年与日文版同时发售！今日公开11月11日发售Drama CD《安琪莉可 Luminarise 2nd step》剧情故事！希望各位女王候补能够喜欢，也欢迎有条件懂日语的玩家直接购买享用Drama CD哦~[给你小心心]
《安琪莉可 Luminarise 2nd step》
应犹月之委托，诺亚、奏太和罗伦佐前往女王候补培育的大陆“秘渠”。
奏太说罗伦佐“好像带队老师一样”，诺亚表示“罗伦佐是老师？不要……总觉得他会自己擅自走掉”，罗伦佐笑道：“好过分，我不会扔下两个守护圣小朋友不管的。”
三位到达神殿时，突然有人叫住了他们。
“你好，罗伦佐。好久不见。”
原来是神鸟地之守护圣卢瓦，以及暗之守护圣克莱维斯、水之守护圣卢米埃。
罗伦佐会心一笑：“……原来如此，是这么一回事。”
诺亚没想到会遇到他们：“克莱维斯大人……”
克莱维斯：“……近来还好？”
奏太有些惊讶：“咦？各位是……神鸟守护圣？”
与其他八人不同，只有他从未见过神鸟守护圣。面对卢米埃的压倒性存在感，奏太有些迟疑地打了个招呼：“初……初次见面……”卢米埃见到了一直很在意的奏太却很高兴，微笑答道：“初次见面，奏太。我是神鸟宇宙水之守护圣卢米埃，一直都很想见你呢。”
简单的寒暄之后，六人一同乘上马车前往秘渠，窗外已是暮色降临之时。
到达秘渠时已是夜晚，罗伦佐示意诺亚为大家解说。
“……这裡是传递暗、水、地之力发展的城市，可以欣赏到水族馆、光声投影等梦幻般的场所……接下来请奏太继续介绍。”
“我？！我觉得是个时常雾气弥漫，发生很多不可思议之事的地方吧。餐厅的食物松松软软如雾气般消失……我还见过会唱歌跳舞的花朵。”
面对如此奇怪的说明，卢瓦却并不觉得惊奇。
奏太：“（小声）……完全没觉得奇怪呢。”
诺亚：“（小声）嗯，果然很游刃有余……”
正聊着，罗伦佐询问各位是否需要饮品，卢米埃和奏太自告奋勇一起去购买饮品了。
看着他们远去的背影，卢瓦对诺亚和罗伦佐说：“奏太比想象中有精神，放心了。”
奏太突然从没有守护圣信仰的地方被带到这里来，似乎神鸟守护圣们也在担心他。
诺亚：“……也许因为他和女王候补来自相同的地方，并不觉得孤单吧。”
面对这种猜测，克莱维斯却依然有些担心。
“……即便如此，也未必是好事。守护圣与女王候补不同，没有拒绝的权力，奏太的命运更加残酷。诺亚，你们也多多留意他一些，不要太过将自己与女王候补等同而论。”
“好、好的！”
听到克莱维斯的委托，诺亚十分开心，当即应下。
正在此时，奏太和卢米埃也买回了饮品，那是一种标注为“浓缩雾气”的奇妙饮品，但却有种天然的甘美，十分好喝。
此后众人商定，各自分为两人一组分别视察，一小时之后再度会合。
克莱维斯问到女王甄选如何，诺亚向他介绍道。
“听说进行得很顺利，已经进行过两次定期审查了……”
“女王甄选的情况我有所耳闻，我更想知道的是，女王甄选对你心灵的影响。”
诺亚思考了片刻。
“……实话说，我也不太清楚。想到万一我离她太近，而害得她丢了性命，就不敢靠近她了……结果还是没有我的所在之地。”
听到诺亚的话语，克莱维斯彷佛在思考什么，一时没有回答。
正在这时，有一名神情恍惚的大陆青年撞到了克莱维斯身上。虽然彼此并未受伤，诺亚却有些在意那名青年的样子。
“……遇到什么事了吗？”
青年解释道，近来秘渠流行一种在黑雾之中与过去的自己对话的游戏，许多人玩得十分入迷，他也是如此。正因为玩得时间太长太过疲惫，一时间站也站不稳。
诺亚：“……这样。如果太累的话，找个地方坐下休息一下吧。”
青年道谢离去。克莱维斯表扬他道。
“……你也成长了，诺亚。第一次见到你时，你并不会那么关心民众吧。你的所在之地，并不是我能插嘴的事情。但是……我相信不久的将来，你一定会找到。现在只要一步一个脚印，踏实前行就好。”
“克莱维斯大人……我明白了，谢谢您。”
卢瓦和罗伦佐一路前行，看到一名坐在长椅上休息的青年。
卢瓦亲切地招呼道：“晚上好，遇到什么事了吗？”并请罗伦佐为疲惫的青年斟了一杯水。
青年：“我这才发现，二位都好帅啊，今天是有什么比赛吗？刚才遇到的两位也很帅。”
罗伦佐一边想着这段对话能否早点结束，一边笑道：“并没有哦。”
青年继续说道：“是吗。不过和过去的自己对话好累啊，玩雾也要适可而止才行。”
听到这句话，罗伦佐却突然有了兴趣：“玩雾？”
青年解释道，在黑雾中可与过去的自己对话，据说黑雾会因声而起。
罗伦佐：“感谢提供有趣的情报。”
青年离去之后，两位继续前行，卢瓦回想起来忍不住笑起来。
“怎么了？”
“没什么，就是觉得你真是简单易懂啊，罗伦佐。明明觉得很麻烦的样子，一旦遇到自己感兴趣的事情就有了干劲。”
罗伦佐不禁也笑了出来。
“……全都被您看穿了。在卢瓦大人的面前是我失礼了。很抱歉给您带来不愉快的回忆。”说罢鞠躬致歉。
卢瓦却说：“人无法改变他人，也没有必要改变他人。我希望你可以成为只有你才能成为的守护圣。”
罗伦佐从心底感到了敬佩，衷心感谢道：“……感谢您的教导，卢瓦大人。果然神鸟宇宙很深奥……我还远远不及……”
卢瓦却笑言：“没什么深奥的啦。神鸟宇宙的守护圣也会为了一些无聊的事情吵架。之前就是……”
罗伦佐与卢瓦聊着天，渐渐远去。
奏太和卢米埃走在桥上。面对关心自己的卢米埃，奏太问出了心底的疑惑：“您成为守护圣的时候，没有觉得这很不讲理吗？”
卢米埃答道：“虽然不知道是否叫不讲理，但的确放弃了一些东西。是母亲的教诲‘考虑他人的幸福而活’支撑我直到现在。”
“考虑他人的幸福……现在的我，根本做不……”
奏太没有说完。
卢米埃继续说：“无论是谁，都会想对别人有所帮助。有朝一日……对心爱之人的心意支撑自己的日子终会到来。”
“……真的会有那一天吗？”
“嗯，一定会。守护圣的命运的确很残酷，但是，只有成为守护圣才会感受到的幸福也的确存在。无需焦虑，现在就依靠身边之人吧。无论是令枭守护圣们，还是我们，都可以。我一直想告诉你这些，所以今天能够见到你真的太好了。”
卢米埃的言语温柔治愈了奏太的心灵。
一群年轻人从他们身边经过，奏太想起身在巴斯时的回忆，一时间又陷入了感伤之中。
正在此时，卢米埃却听到了一种不可思议的声音，雾气恰好也越来越浓了。卢米埃心有疑惑，决定与奏太先行返回集合地点。
守护圣们彼此交换了一下情报，由水边可以听到不可思议的歌声，推测是“人鱼”通过雾气吸食人类的精力。
众人赶往刚才听到不可思议声音的桥上。
诺亚和奏太率先到达桥上，黑雾瞬间围住了诺亚，奏太想去救他时，却同样陷入黑雾之中。
过去的诺亚：“如果我不存在就好了……恶魔之子什么的，干脆就此……”
诺亚：“这是……我的声音……？”
过去的奏太：“为什么是我。不要，我想回家，我想见家人……”
奏太：“啊……我……我……”
两人一时间陷入悲伤之中，此时突然听到黑雾之外罗伦佐呼唤的声音。
“诺亚！奏太！能听到我说话吗？过去的声音都是幻影。解开人鱼的术法！”
奏太回过神来，下定决心。
“……不能一直悲伤下去。我想继续前进。”
诺亚同意：“……嗯，我也是。”
“那我们一起出去吧。”
“嗯！”
奏太开口说道：“很好——人鱼，你听着！”
诺亚与奏太齐声喊出：“我等守护圣，不会屈服于此般虚妄！”
人鱼术法解除，人鱼匆匆逃跑。
罗伦佐奔上前来接住两人，终于放下心来：“……太好了，你们没事。”
诺亚：“嗯……没想到罗伦佐会救我们，意外。”
罗伦佐笑道：“为什么意外啊，我不是说过不会扔下两个守护圣小朋友不管的嘛。”
卢瓦、卢米埃和克莱维斯也走上前来关心两人。
诺亚：“其实人鱼……也不是那么坏。只是会迷惑人类，分得少许精力而已。”
卢瓦也说：“看到这里的人们还都挺开心的，也许人鱼也挺开心的吧。不过这次应该是吓到了，有段时间不会来了。”
诺亚：“克莱维斯大人没事吗？”
克莱维斯答道：“……雾气在我周围绕了一圈，自行离去了。”
奏太：“太厉害了……果然水准差太多……”
视察结束，到了与神鸟守护圣分别的时间了，六人皆有些不舍。
卢瓦对罗伦佐笑着说：“我想，保护诺亚和奏太之心，也原本就是你的一部分。我很期待今后令枭的样子。”
克莱维斯则对诺亚温声说道：“按照你的想法前进吧，诺亚。我会一直注视着你的。”
卢米埃与奏太约定：“奏太，约好了，我一定会给你发‘邮件’的。”
奏太非常开心：“好的！……各种意义上，非常感谢！”
送走神鸟守护圣之后，罗伦佐提议去看看人鱼的情况再返回飞空都市。三人愉快地讨论着晚餐，渐行渐远。
完
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《安琪莉可 Luminarise 2nd step》
应犹月之委托，诺亚、奏太和罗伦佐前往女王候补培育的大陆“秘渠”。
奏太说罗伦佐“好像带队老师一样”，诺亚表示“罗伦佐是老师？不要……总觉得他会自己擅自走掉”，罗伦佐笑道：“好过分，我不会扔下两个守护圣小朋友不管的。”
三位到达神殿时，突然有人叫住了他们。
“你好，罗伦佐。好久不见。”
原来是神鸟地之守护圣卢瓦，以及暗之守护圣克莱维斯、水之守护圣卢米埃。
罗伦佐会心一笑：“……原来如此，是这么一回事。”
诺亚没想到会遇到他们：“克莱维斯大人……”
克莱维斯：“……近来还好？”
奏太有些惊讶：“咦？各位是……神鸟守护圣？”
与其他八人不同，只有他从未见过神鸟守护圣。面对卢米埃的压倒性存在感，奏太有些迟疑地打了个招呼：“初……初次见面……”卢米埃见到了一直很在意的奏太却很高兴，微笑答道：“初次见面，奏太。我是神鸟宇宙水之守护圣卢米埃，一直都很想见你呢。”
简单的寒暄之后，六人一同乘上马车前往秘渠，窗外已是暮色降临之时。
到达秘渠时已是夜晚，罗伦佐示意诺亚为大家解说。
“……这裡是传递暗、水、地之力发展的城市，可以欣赏到水族馆、光声投影等梦幻般的场所……接下来请奏太继续介绍。”
“我？！我觉得是个时常雾气弥漫，发生很多不可思议之事的地方吧。餐厅的食物松松软软如雾气般消失……我还见过会唱歌跳舞的花朵。”
面对如此奇怪的说明，卢瓦却并不觉得惊奇。
奏太：“（小声）……完全没觉得奇怪呢。”
诺亚：“（小声）嗯，果然很游刃有余……”
正聊着，罗伦佐询问各位是否需要饮品，卢米埃和奏太自告奋勇一起去购买饮品了。
看着他们远去的背影，卢瓦对诺亚和罗伦佐说：“奏太比想象中有精神，放心了。”
奏太突然从没有守护圣信仰的地方被带到这里来，似乎神鸟守护圣们也在担心他。
诺亚：“……也许因为他和女王候补来自相同的地方，并不觉得孤单吧。”
面对这种猜测，克莱维斯却依然有些担心。
“……即便如此，也未必是好事。守护圣与女王候补不同，没有拒绝的权力，奏太的命运更加残酷。诺亚，你们也多多留意他一些，不要太过将自己与女王候补等同而论。”
“好、好的！”
听到克莱维斯的委托，诺亚十分开心，当即应下。
正在此时，奏太和卢米埃也买回了饮品，那是一种标注为“浓缩雾气”的奇妙饮品，但却有种天然的甘美，十分好喝。
此后众人商定，各自分为两人一组分别视察，一小时之后再度会合。
克莱维斯问到女王甄选如何，诺亚向他介绍道。
“听说进行得很顺利，已经进行过两次定期审查了……”
“女王甄选的情况我有所耳闻，我更想知道的是，女王甄选对你心灵的影响。”
诺亚思考了片刻。
“……实话说，我也不太清楚。想到万一我离她太近，而害得她丢了性命，就不敢靠近她了……结果还是没有我的所在之地。”
听到诺亚的话语，克莱维斯彷佛在思考什么，一时没有回答。
正在这时，有一名神情恍惚的大陆青年撞到了克莱维斯身上。虽然彼此并未受伤，诺亚却有些在意那名青年的样子。
“……遇到什么事了吗？”
青年解释道，近来秘渠流行一种在黑雾之中与过去的自己对话的游戏，许多人玩得十分入迷，他也是如此。正因为玩得时间太长太过疲惫，一时间站也站不稳。
诺亚：“……这样。如果太累的话，找个地方坐下休息一下吧。”
青年道谢离去。克莱维斯表扬他道。
“……你也成长了，诺亚。第一次见到你时，你并不会那么关心民众吧。你的所在之地，并不是我能插嘴的事情。但是……我相信不久的将来，你一定会找到。现在只要一步一个脚印，踏实前行就好。”
“克莱维斯大人……我明白了，谢谢您。”
卢瓦和罗伦佐一路前行，看到一名坐在长椅上休息的青年。
卢瓦亲切地招呼道：“晚上好，遇到什么事了吗？”并请罗伦佐为疲惫的青年斟了一杯水。
青年：“我这才发现，二位都好帅啊，今天是有什么比赛吗？刚才遇到的两位也很帅。”
罗伦佐一边想着这段对话能否早点结束，一边笑道：“并没有哦。”
青年继续说道：“是吗。不过和过去的自己对话好累啊，玩雾也要适可而止才行。”
听到这句话，罗伦佐却突然有了兴趣：“玩雾？”
青年解释道，在黑雾中可与过去的自己对话，据说黑雾会因声而起。
罗伦佐：“感谢提供有趣的情报。”
青年离去之后，两位继续前行，卢瓦回想起来忍不住笑起来。
“怎么了？”
“没什么，就是觉得你真是简单易懂啊，罗伦佐。明明觉得很麻烦的样子，一旦遇到自己感兴趣的事情就有了干劲。”
罗伦佐不禁也笑了出来。
“……全都被您看穿了。在卢瓦大人的面前是我失礼了。很抱歉给您带来不愉快的回忆。”说罢鞠躬致歉。
卢瓦却说：“人无法改变他人，也没有必要改变他人。我希望你可以成为只有你才能成为的守护圣。”
罗伦佐从心底感到了敬佩，衷心感谢道：“……感谢您的教导，卢瓦大人。果然神鸟宇宙很深奥……我还远远不及……”
卢瓦却笑言：“没什么深奥的啦。神鸟宇宙的守护圣也会为了一些无聊的事情吵架。之前就是……”
罗伦佐与卢瓦聊着天，渐渐远去。
奏太和卢米埃走在桥上。面对关心自己的卢米埃，奏太问出了心底的疑惑：“您成为守护圣的时候，没有觉得这很不讲理吗？”
卢米埃答道：“虽然不知道是否叫不讲理，但的确放弃了一些东西。是母亲的教诲‘考虑他人的幸福而活’支撑我直到现在。”
“考虑他人的幸福……现在的我，根本做不……”
奏太没有说完。
卢米埃继续说：“无论是谁，都会想对别人有所帮助。有朝一日……对心爱之人的心意支撑自己的日子终会到来。”
“……真的会有那一天吗？”
“嗯，一定会。守护圣的命运的确很残酷，但是，只有成为守护圣才会感受到的幸福也的确存在。无需焦虑，现在就依靠身边之人吧。无论是令枭守护圣们，还是我们，都可以。我一直想告诉你这些，所以今天能够见到你真的太好了。”
卢米埃的言语温柔治愈了奏太的心灵。
一群年轻人从他们身边经过，奏太想起身在巴斯时的回忆，一时间又陷入了感伤之中。
正在此时，卢米埃却听到了一种不可思议的声音，雾气恰好也越来越浓了。卢米埃心有疑惑，决定与奏太先行返回集合地点。
守护圣们彼此交换了一下情报，由水边可以听到不可思议的歌声，推测是“人鱼”通过雾气吸食人类的精力。
众人赶往刚才听到不可思议声音的桥上。
诺亚和奏太率先到达桥上，黑雾瞬间围住了诺亚，奏太想去救他时，却同样陷入黑雾之中。
过去的诺亚：“如果我不存在就好了……恶魔之子什么的，干脆就此……”
诺亚：“这是……我的声音……？”
过去的奏太：“为什么是我。不要，我想回家，我想见家人……”
奏太：“啊……我……我……”
两人一时间陷入悲伤之中，此时突然听到黑雾之外罗伦佐呼唤的声音。
“诺亚！奏太！能听到我说话吗？过去的声音都是幻影。解开人鱼的术法！”
奏太回过神来，下定决心。
“……不能一直悲伤下去。我想继续前进。”
诺亚同意：“……嗯，我也是。”
“那我们一起出去吧。”
“嗯！”
奏太开口说道：“很好——人鱼，你听着！”
诺亚与奏太齐声喊出：“我等守护圣，不会屈服于此般虚妄！”
人鱼术法解除，人鱼匆匆逃跑。
罗伦佐奔上前来接住两人，终于放下心来：“……太好了，你们没事。”
诺亚：“嗯……没想到罗伦佐会救我们，意外。”
罗伦佐笑道：“为什么意外啊，我不是说过不会扔下两个守护圣小朋友不管的嘛。”
卢瓦、卢米埃和克莱维斯也走上前来关心两人。
诺亚：“其实人鱼……也不是那么坏。只是会迷惑人类，分得少许精力而已。”
卢瓦也说：“看到这里的人们还都挺开心的，也许人鱼也挺开心的吧。不过这次应该是吓到了，有段时间不会来了。”
诺亚：“克莱维斯大人没事吗？”
克莱维斯答道：“……雾气在我周围绕了一圈，自行离去了。”
奏太：“太厉害了……果然水准差太多……”
视察结束，到了与神鸟守护圣分别的时间了，六人皆有些不舍。
卢瓦对罗伦佐笑着说：“我想，保护诺亚和奏太之心，也原本就是你的一部分。我很期待今后令枭的样子。”
克莱维斯则对诺亚温声说道：“按照你的想法前进吧，诺亚。我会一直注视着你的。”
卢米埃与奏太约定：“奏太，约好了，我一定会给你发‘邮件’的。”
奏太非常开心：“好的！……各种意义上，非常感谢！”
送走神鸟守护圣之后，罗伦佐提议去看看人鱼的情况再返回飞空都市。三人愉快地讨论着晚餐，渐行渐远。
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