1.以第一種觀點而言,噶當派主張,當你後戒產生時,前律自然消失,這是因為「別解脫戒」和「菩薩戒」兩者,是屬於不同住於一體之緣,是自利和利他兩種動機:別解脫是為自己解脫,菩薩戒是為了利他。
然而,但即使兩者動機相違,但行為上是毫無違背的,別解脫戒的行為守則是遠離損害,菩薩戒則是利益他眾,因此,兩者雖在動機上有所不同,但在行為表現上,沒有任何差別,可以同步進行、相輔相成。
2.第二個觀點是認為,行者身上僅會具足一戒,當求受戒律時,前戒會自然轉變為後戒,也就是別解脫戒行者在受持菩薩戒時,別解脫戒會自動昇華為菩薩戒。
譬如《十萬續》中提及點金術,將「點金液」塗在鐵礦上,鐵就會轉變為黃金,同理,若在別解脫戒上求受菩薩戒,別解脫戒就會昇華為菩薩戒,如同我們在密乘中進入壇城時,就會轉變為持明者一般,因此僅有此一戒,但此觀點也是不符合的。
對於僅剩一體的見解,是不符合律典者,也不能贊成,《十萬頌》中的頌詞,主要是針對士夫的心續、心緒之中的轉變。獲得菩薩戒,是指產生菩提心戒的發心,而非指另外產生一種戒體,因此,若僅會保有一種戒體,那當我們講「三戒同體金剛持」時,是否就不成立?我們得說「一戒同體持金剛」嗎?當然不合理。
《菩薩功德頌》中說,菩薩是「具足十法並圓滿戒律」者,反推論之,圓滿具足十法戒,這「十法」,就是要具足菩薩戒與別解脫戒等戒律,就與「一戒」觀點就有所違背。
因為,若說求受後戒會毀前戒,那「菩薩功德圓滿」之中,是否僅剩九法?那為何不說菩薩具足九法呢?可見「僅具一戒」是有違背《菩薩功德論》中之頌詞。
第三觀點為「二戒同住」,這觀點相對來說,會更符合我們律典。《解脫莊嚴寶論》中所提「當求受菩薩戒時,別解脫戒將不復存在」或「轉變為菩薩戒」等,僅是字面意思,而非究竟之義。
第七世噶瑪巴說「此詞另有含意。」第七世法王說,岡波巴大師提及最初受三戒有區別,三戒之安住及毀滅的墮罪,也都各有區別,但在言詞理解上,詞義所表達者與其真實含意,仍是有所區別,所以,並非僅字面意思,還有更深奧得含義。
當問及阿底峽尊者「戒律是住變或不住變?」時,阿底峽的回答是,「都可」,因為所謂的「住/變」,僅是一種發心轉變,而非戒體的轉變。
這裡有一個格西波多瓦的故事,他說,「最初在堪布和阿闍黎近前求受別解脫戒時,好像並未得受到別解脫戒戒體,直到在噶當派駐錫地熱振寺,從老居士仲敦巴處,我才真正得到了戒體。」
仲敦巴大師因為是居士,並未出家,因此被稱為「老居士」。格西博多瓦最初雖然從堪布處求受戒律儀軌,但當時並未有出離心作為護持,也就並未得到戒體,之後依照仲敦巴大師傳授的噶當派教言,讓格西博多瓦真正生起了出離心,依此出離心護持,才真正能得到了戒體。
因此格西說,「看來我的戒體,是從老居士處得到的」。此處的轉變,是在講「動機」的轉變,而非「戒體」本身的轉變。
也有依靠發心及動機的護持與否,來做區分,例如藏地很多持戒士,他們都認為,要產生真正戒律、戒體,一定需要出離心護持,出於意樂(為來世投生上道或善趣)和畏懼(基於某種畏懼而求受)的戒律,皆非真實戒律。
因為律典中講到,「戒律需要依靠出離心而產生」,很多人解釋到,通過「意樂」和「畏懼」所求受之戒律,不能稱為戒律,必須以「出離心」護持,才能稱為戒律,有種種不同理解方式,總之在戒律方面,是有些困難的。
蔣貢康楚羅卓泰耶仁波切有一位來自理塘的弟子噶瑪涅登,他著有一本《三戒論》,論中提到:現在藏地大部分出家戒都是菩薩戒,為何如此說,因為求受出家戒律時,堪布或阿闍黎都會說,要出於「利益一切眾生」之發心,來求受出家戒,因此自然成為菩薩戒。
總之,依照噶當派主張,不論這位菩薩心中是否有覺受或證悟,只要求受菩薩戒,他就成為菩薩,即便沒有很高覺受或證悟,仍是菩薩,主要是以發心動機的不同,而有不同區分,而非戒體的不同。
3:第三種觀點:最初求受別解脫戒,之後求受菩薩戒,這兩者是如何存在呢?是否兩者皆同時真實顯現,或隱蔽式存在呢?狀況如何?若將戒體視為是「有相」會更為容易,但對大乘而言,不能僅依靠字面意思而去承認。
因此,以大乘中觀派而言,就主張戒律本性是心相續,若是心相續,那兩種心是可同時出現嗎?這樣說好像又有些過錯,或是一個真實出現、另一個隱藏存在,又是如何?
另一混淆之處,若別解脫戒和菩薩戒這兩者不同,兩種同時存在且守持的戒條不同,又要同時去守持,該如何去守持?在此兩戒律基礎上,又要加上密乘戒,要各自遵照各自戒條和觀點去守持,例如律典要以律典方式、菩薩要以菩薩戒,密乘要以密乘觀點去守持,這三者應如何同時守持呢?
譬如守護別解脫戒時,覺得會違背菩薩戒、守護菩薩戒時,又彷彿會觸犯密乘戒一樣,一般別解脫戒會提到「酒戒」,與「四根本戒」同等重要,但密乘戒中又說,「不喝酒違背三眛耶」,關於這問題,我們明天再做講解。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
然而,但即使兩者動機相違,但行為上是毫無違背的,別解脫戒的行為守則是遠離損害,菩薩戒則是利益他眾,因此,兩者雖在動機上有所不同,但在行為表現上,沒有任何差別,可以同步進行、相輔相成。
2.第二個觀點是認為,行者身上僅會具足一戒,當求受戒律時,前戒會自然轉變為後戒,也就是別解脫戒行者在受持菩薩戒時,別解脫戒會自動昇華為菩薩戒。
譬如《十萬續》中提及點金術,將「點金液」塗在鐵礦上,鐵就會轉變為黃金,同理,若在別解脫戒上求受菩薩戒,別解脫戒就會昇華為菩薩戒,如同我們在密乘中進入壇城時,就會轉變為持明者一般,因此僅有此一戒,但此觀點也是不符合的。
對於僅剩一體的見解,是不符合律典者,也不能贊成,《十萬頌》中的頌詞,主要是針對士夫的心續、心緒之中的轉變。獲得菩薩戒,是指產生菩提心戒的發心,而非指另外產生一種戒體,因此,若僅會保有一種戒體,那當我們講「三戒同體金剛持」時,是否就不成立?我們得說「一戒同體持金剛」嗎?當然不合理。
《菩薩功德頌》中說,菩薩是「具足十法並圓滿戒律」者,反推論之,圓滿具足十法戒,這「十法」,就是要具足菩薩戒與別解脫戒等戒律,就與「一戒」觀點就有所違背。
因為,若說求受後戒會毀前戒,那「菩薩功德圓滿」之中,是否僅剩九法?那為何不說菩薩具足九法呢?可見「僅具一戒」是有違背《菩薩功德論》中之頌詞。
第三觀點為「二戒同住」,這觀點相對來說,會更符合我們律典。《解脫莊嚴寶論》中所提「當求受菩薩戒時,別解脫戒將不復存在」或「轉變為菩薩戒」等,僅是字面意思,而非究竟之義。
第七世噶瑪巴說「此詞另有含意。」第七世法王說,岡波巴大師提及最初受三戒有區別,三戒之安住及毀滅的墮罪,也都各有區別,但在言詞理解上,詞義所表達者與其真實含意,仍是有所區別,所以,並非僅字面意思,還有更深奧得含義。
當問及阿底峽尊者「戒律是住變或不住變?」時,阿底峽的回答是,「都可」,因為所謂的「住/變」,僅是一種發心轉變,而非戒體的轉變。
這裡有一個格西波多瓦的故事,他說,「最初在堪布和阿闍黎近前求受別解脫戒時,好像並未得受到別解脫戒戒體,直到在噶當派駐錫地熱振寺,從老居士仲敦巴處,我才真正得到了戒體。」
仲敦巴大師因為是居士,並未出家,因此被稱為「老居士」。格西博多瓦最初雖然從堪布處求受戒律儀軌,但當時並未有出離心作為護持,也就並未得到戒體,之後依照仲敦巴大師傳授的噶當派教言,讓格西博多瓦真正生起了出離心,依此出離心護持,才真正能得到了戒體。
因此格西說,「看來我的戒體,是從老居士處得到的」。此處的轉變,是在講「動機」的轉變,而非「戒體」本身的轉變。
也有依靠發心及動機的護持與否,來做區分,例如藏地很多持戒士,他們都認為,要產生真正戒律、戒體,一定需要出離心護持,出於意樂(為來世投生上道或善趣)和畏懼(基於某種畏懼而求受)的戒律,皆非真實戒律。
因為律典中講到,「戒律需要依靠出離心而產生」,很多人解釋到,通過「意樂」和「畏懼」所求受之戒律,不能稱為戒律,必須以「出離心」護持,才能稱為戒律,有種種不同理解方式,總之在戒律方面,是有些困難的。
蔣貢康楚羅卓泰耶仁波切有一位來自理塘的弟子噶瑪涅登,他著有一本《三戒論》,論中提到:現在藏地大部分出家戒都是菩薩戒,為何如此說,因為求受出家戒律時,堪布或阿闍黎都會說,要出於「利益一切眾生」之發心,來求受出家戒,因此自然成為菩薩戒。
總之,依照噶當派主張,不論這位菩薩心中是否有覺受或證悟,只要求受菩薩戒,他就成為菩薩,即便沒有很高覺受或證悟,仍是菩薩,主要是以發心動機的不同,而有不同區分,而非戒體的不同。
3:第三種觀點:最初求受別解脫戒,之後求受菩薩戒,這兩者是如何存在呢?是否兩者皆同時真實顯現,或隱蔽式存在呢?狀況如何?若將戒體視為是「有相」會更為容易,但對大乘而言,不能僅依靠字面意思而去承認。
因此,以大乘中觀派而言,就主張戒律本性是心相續,若是心相續,那兩種心是可同時出現嗎?這樣說好像又有些過錯,或是一個真實出現、另一個隱藏存在,又是如何?
另一混淆之處,若別解脫戒和菩薩戒這兩者不同,兩種同時存在且守持的戒條不同,又要同時去守持,該如何去守持?在此兩戒律基礎上,又要加上密乘戒,要各自遵照各自戒條和觀點去守持,例如律典要以律典方式、菩薩要以菩薩戒,密乘要以密乘觀點去守持,這三者應如何同時守持呢?
譬如守護別解脫戒時,覺得會違背菩薩戒、守護菩薩戒時,又彷彿會觸犯密乘戒一樣,一般別解脫戒會提到「酒戒」,與「四根本戒」同等重要,但密乘戒中又說,「不喝酒違背三眛耶」,關於這問題,我們明天再做講解。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
自顯即任運自然顯現,
自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步,
主要是修氣,
以此顯現 “ 十相 ”,
開發體內光明,
從而使觀光境界漸次增長推進。
修行時要進入徹卻定境,
在定境中顯現鏡像。
同時要保持任運。
( 一 ) 首先,
身依毗盧遮那七支坐法坐定,
目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中,
這樣雙眼向上直視,
而內心任運自在而住,
逐漸進入徹卻的定境。
這一步修行有三個要點,
稱為 “ 三精要 ”,
即 :
身不動、
心保持任運但不散亂,
氣息和緩。
這樣修持之後,
在徹卻定境中,
就會逐漸出現諸多境像。
( 二 ) 之後,
修行者於徹卻定中攝持五氣
( 即上行氣、
下行氣、
中住氣、
遍行氣、
和持命氣 ),
這個過程中,
逐漸出現煙、
白雲、
陽焰、
烈火、
紅光、
弓、
星光、
燈光、
遍佈天空的天青大光,
以及
“ 熱卡納 ” 波等,
這就是所謂的
“ 十相 ”,
“ 熱卡納 ”波
是一種黑紋線,
其形狀有如人字形的雁陣。
如果修行者的定力很好或觀光的能力很強,
則以上這些境像都能顯現。
以上 “ 十相 ”
都是光明的顯現,
以此 “ 十相 ”
為引導,
有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長,
最終成就虹身。
如果修行者沒有獲得覺受,
則需改修自心要海瑜伽。
還可使用掣盾擊鈸法
( 注 :
觀想全身變智慧眼睛白色光網,
彼此摩擦,
不斷放光,
增加明點 ),
觀明點法
( 注 :
定相、
不定相各智慧脈輪顯現參考就好,
不要執著 )
輔助光明增長。
六 、四光脈的修持
大圓滿法在基礎修行的過程中,
依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據,
但涉入正行後,
它另有四大特殊脈道為光明安住的處所,
其中存在著諸多明點,
則要依靠獨特的四條脈道進行修持,
其中最重要的就是晶管脈。
( 一 ) 晶管脈
1 、又稱遠通水光脈,
連接心和眼,
是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。
密宗認為人體遍佈無數脈道,
但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統,
心輪有八瓣,
每瓣各自再發出三脈,
一共二十四脈,
分別走向身體不同地方。
以上的四條脈道,
就多和心輪相連。
脫噶觀光主要通過以上四脈中的晶管脈來實現。
晶管脈由心開始,
一直通向眼根,
晶瑩透徹,
就好似水晶管,
故名晶管脈。
晶管脈中存在六種光明,
能遠射,
所以又稱遠通水光脈。
晶管脈連接著心臟,
大圓滿法認為,
在心臟
( 肉團心 )
中央有具足光明的光明脈,
像放光一樣照明一切細脈,
這就是本覺智慧
( 或稱內證智、
自然智、
心性等等 ) 的
隱藏之處。
而晶管脈就是智慧光明顯現的通道,
通過它,
能夠看見三身境界。
凡人通過視力只能看到色塵
( 即物質世界 ),
因而顛倒輪回;
而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性,
這就是修行者的特別之處。
2 、晶管脈可以叫做
“ 悲智脈 ” 或譯為
“ 噶底脈 ”
( Kati )
此脈連接雙眼位於胸窩。
由脈發光通于雙目,
成為 “ 白柔脈光 ”。
俱生智即住於脈內。
此智開發,
即有清淨自顯現生起,
此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。
有時亦將此清淨自顯現稱為
“ 日月壇城 ”,
視為涅槃界自顯現。
《 大圓滿廣大日輪續 》 雲 :
“ 心眼相連有脈道,
極秘密脈如水晶。”
此即說悲智脈
( 晶管脈 )
與白柔脈光。
故由悲智脈連通雙目凝視虛空,
即可得心性自顯現。
此為修持要訣。
3 、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行,
觀光為其最特別之處,
別的密法都沒有類似的修持,
因而其觀光之理也是獨一無二的。
脫噶比徹卻更進一步,
僅修徹卻,
只能通達智光,
看到內心光明,
也不能轉化內外五大
( 即外界一切情器,
體內自身五大 )
為五種智慧光明。
而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明,
將內外五大化光,
從而證得智慧虹體。
在脫噶修行中,
本覺智慧通過晶管脈,
依肉團心光,
循白柔脈光,
經遠通水光,
于界清淨光中顯現明點空光。
明點空光就是心性五智的光明體,
顯現時就好像投石水中所產生的波紋。
要見到明點空光,
心的狀態十分重要。
心就好比鏡子,
鏡子如果晃動,
就不能照物;
只有它安定不動,
才能照顯物相。
所以修脫噶之前,
必須先修好徹卻,
使心能夠安定不動。
見到明點空光之後,
就會顯現金剛鏈,
即現見法性顯現。
( 二 ) 迦底大金脈
它位於中脈中間,
與心臟中央相連,
呈藍色,
有根本明點光佈滿其中。
( 三 ) 白絲線脈
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴
( 頭頂頂端 ),
其中分佈有運轉明點,
是修轉識法
( 如破瓦法、
開頂法等 ) 的
重要通道。
( 四 ) 細旋脈
它位於臍、心、喉、頂四輪之中,
其中有頂上明點。
小結 :
心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚!
晶管脈可以吸收光能,
儲藏至全身細胞,
加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、
細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟,
刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。
心臟、
眼睛、
大腦靈性區透過四光脈、
中脈連成一氣,
這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。
此外,
眼睛晶管脈之外,
有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區,
即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。
可以跟天界、
宇宙的高靈性溝通。
七 、口訣部修行殊勝性
印度、
漢傳
( 吉祥獅子即詩列星哈祖師 ) 及
西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。
( 見龍欽饒降巴尊者
《 勝乘藏論 》
“ 宗義差別 ”段,
及《 宗派藏論說·第八品 》。)
( 一 ) 其餘的法門大都偏重般若智慧,
所以可以速得開悟。
但欠缺超脫力,
所以不容易即身解脫。
本部法有見根法要,
只論精勤大小,
不管根器的利鈍,
都可成就。
( 注 :
脫噶一般需精勤,
徹卻一般不必精勤 )
( 二 ) 其餘的法門對於各個法性,
大都在意識審查中建立信念,
所作空觀觀如暗中投石
( 形同摸索 )。
本部法則不用意識審查現前即有,
現量親證。
( 注 :
脫噶看光,
徹卻直覺本質、
直觀能力培養 )
( 三 ) 其餘的法門都以能說的文字句意為評藉,
所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。
本部法不用文句一字,
而現前睹見義境
( 以現量親見 ),
因此可以不依文句而成佛。
( 注 :虛空智慧自然智訓練 )
( 四 ) 其餘的法門對於各個實相的義境,
大都以心慧取為觀境,
而建立體道果,
時時要用思維籌量。
本部法顯了現證,
不用心慧所作分別體道果
( 注 :無分別心 ),
即可成佛。
( 注 :
當下自性,
無分別心,
眼睛看虛空光,
直至虹光化身 )
( 五 ) 其餘的法門總要分別前後因果,
故不能不另外去求菩提.
本部法菩提自現,
所以不用因果勝劣的作業,
也不必精勤修行、
分別取捨。
( 注 :
超越因果而離相,
日常工作生菩提心。)
( 六 ) 其餘密法要用脈風明點等,
當年齡少壯時,
脈道舒展,
易證菩提;
年齡老大,
則大種力衰,
故不容易得解脫。
本部法光明的日月從內起觀,
所以只要具足精進,
不管年齡的老幼,
都能解脫。
( 注 :
與宇宙明點能量相互共振,
當然中脈能量越穩定,
效果越好。
脫噶修眼睛智慧光解脫,
最好有瑜伽動作配合打開脈結,
容易修行 )
( 七 ) 其餘的法門都認為三身是究竟果,
是所觀待的法。
本部法三身在道中明朗顯現,
所以在究竟光明本淨界中,
能任運任持證智的妙有境界。
( 注 :
虛空智慧直修法、報、化三身,
以光明能量振動妙用,
自行運作夢境和中陰身界。)
除了以上七點殊勝外,
大圓滿修行者還有兩個特色。
( 一 ) 去世時,
出現各種特異現象與法界、
法性虛空相融。
因此有讓肉體直接消失或漸漸消失,
一般七天內虹光化身歸空不見,
或只餘指甲、
頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小,
或全身舍利中陰解脫。
( 二 ) 由出發心願力使方便與智慧,
生起與圓滿,
法身與色身,
現相與空性,
福德與智慧等資糧,
都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿,
光明永照,
常妙現宇宙各方
( 注 :證悟菩提心智慧的大願與行動 )。
以上九個修行特點,
對元成、
自顯、
自生、
自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明,
筆者觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉,
但一般沒有口誦咒語,
一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。
在《 一切法大圓滿菩提心普作王 》
就說到 :
“ 當下即是心,
是為心證悟。
不落見地修,
不落見地行。
不執所修果,
及次第證量。
無壇城生起,
無圓滿次第。
無咒無灌頂,
亦無戒可持。
法爾真實相,
超越於因果,
亦不假修成。”
這是最深的禪法開示,
諸佛心要,
文殊菩薩智慧法門。
1、因爲我們沒有船槳,所似離成攻的彼岸還很遙遠。
2、歲月妳別催,該來的我不推,走遠的我不追。
3、那些歡顏的愛情,只在夢裏來來又去去,沒再復現於眼前。
4、不要輕易評價一個人,因為你沒有經歷他的人生。
5、等到天放晴的時候,也許我會好好再愛妳壹遍。
6、總有一些事情,讓你在不經意中就看清一些人。
7、聽著熟悉的歌,過著陌生的生活,物是人非。
8、我不是小孩,不是一顆糖就能把爛掉的心,再變回完整的。
9、瘋瘋癲癲的走過一年,不離不棄,精彩選一生。
10、沒人喜歡孤獨,只是害怕失望,所以選擇了孤獨。
11、生活其實很簡單,過了今天就是明天。
12、讓心跳停了我們就在這裏,分手本來就不會有結局。
13、世界就像壹場亂哄哄的鬧劇,沒人能夠改變些什麼。
14、待我長發變短發,你還會愛我如前嗎?
15、我很想把你忘記,只是身邊的人總是不停的說起你。
16、男人在外要灑脫,女人在外別傻脫。
17、時光總是舊的因爲我們總是意猶未盡的活在過去。
18、曾經熱辣的溫柔,經歷了才懂,可遇不可求的感情,其實是傳說。
19、境界,讓死亡充滿韻味;死亡,讓人生歸于純淨。
20、在男人心中,總是下一個更好。在女人心中,前任總比這任好。
21、選錯了男人,就等于選錯了後半輩子。
22、今天才發現我如此虛榮,如此虛僞,可現實不都是這樣麼?
23、陽光好,多出去曬曬,沒準曬黑了就沒人說你白癡了。
24、自己看到和聽到的,吔吥一定會是眞的。
25、壹個人只要不再想要,就什麼都可以放下。
26、海是倒過來的天、妳卻是我唯壹愛過的人。
27、愛總想復原完美畫面,已殘缺。
28、瘋狂旳愛袮,換來旳衹昰飄乎県定旳愛情。
29、社會是狠現實的,現實到一個饅頭一份錢。
30、每當心里需要陪伴的那種感覺時,剩下的只有傷心地情歌安慰著我。
31、不管我們有多大,還是很喜歡看動畫片的拋起來!
32、從你離開的那天起,我丟了方向,表面裝作無所謂,心底卻很彷徨。
33、像我這么誠實的孩子,還要去考慮要不要當演員?
34、突然打了個寒顫,已沒人給我加外衣了。
35、愛情並不複雜、卻被我們詮釋的如此苦澀。
36、海是倒過來的天,妳卻是我唯壹愛過的人。
37、恨邇對我理解不夠,恨邇沒有一句挽留。
38、妳的心,爲何要讓我看的如此透徹。
39、致命的笑容背后隱藏著怎樣致命的傷心,也許只有自己知道。
40、罘昰只冇男亼才岢以愛女亼,擁冇女亼,同性乜岢以相吸。
41、真是從百年陳醋的大缸子里面泡大的,那么愛吃醋。
42、曾經我們年少輕狂,如今我們繼續輝煌。
43、你若告訴我追逐你的方向,我便義無返顧的奔向有你的未來。
44、專對女孩說的:親吻一個不帶煙草味的男人不如去親一堵泥牆。
45、不會哭的女人是怪物,只會哭的女人是廢物。
46、就算從此多年以后,想起你會心痛。
47、如果你討厭我,我并不介意,因為我活著不是為了取悅你。
48、觸摸不到的緈諨,再努力也是徒勞。
49、自導自演壹場從未開始過的愛,結局悲慘收場。
50、都說我喜歡笑,誰知道我哭的時候多麼的撕心裂。
51、嘴上說著祝妳不幸福,心裏卻希望妳比誰都幸福。
52、我,最大的優點是記性好,唯一的缺點卻也是這個。
53、掃除不掉光陰留下的舊跡,只好任之環繞在心頭。
54、總是在你和他之間徘徊,因為我是真的不知道你們到底誰好。
55、看似外表堅強的女人,其實內心都狠脆弱。
56、不要讓自己被三件事所控制:過去,別人和金錢。
57、信息再美,終究會翻頁。感情再好,終究會變質。
58、我活著,就是爲了等著看你死。
59、妳好像並不是我的緣分,只是瞬間的擦肩而過壹樣。
60、只要我一提起以前,你就開始不屑的數落我懷舊。
61、一如既往的熱戀,沒有太多的雜念,單純得狠緬甸。
62、兜兜轉轉,還是,一個亼呢。。
63、或許是我們真的是無法彼此適合,我愛追逐,妳愛留守。
64、別回頭,回頭則是壹種失敗。
65、我偌卜勇敢,誰替我堅強。
66、壹個人的愛,兩個人分享,我辦不到。
67、我一路迷失,一路尋找,一路讓自己清醒,可愛情本來就是座迷宮。
68、有時候,孤單一個人反而更好,沒人傷害得了你。
69、原來在傷心地時候,穿著七公分的高跟鞋,在馬路上走,就能忘記一時的悲傷。
70、不是不心動,不是不后悔,不是每個紅太狼,都會找到一個挨打的灰太狼。
71、在愛情裏,可以真愛,不可以深愛,給自己留條後路,否則受傷時妳會措手不及。
72、考試害了多少孩子,讓多少誠實的孩子學會了作弊,包括我,傷不起阿。
73、每天都像沒有靈魂的軀體,從複這每時每刻的事件,盡管有思念,但卻沒有諾言。
74、喃喃自語突然很想要死掉死掉死掉死掉死掉,哪裏都別去就快點死掉。
75、酒,喝的半醉的好,喝的太多就醉了。愛,還是半真的好,愛的太深就心碎了。
76、曾經想征服全世界,到最后回首才發現,這世界滴滴點點全部都是你。
77、霜葉已覆蓋了愛情的路,我壹腳壹步的掀開葉的沈重,只想走到路的最後。
78、總有那么一個人,你說不愛了,卻在聽到關于他的消息的時候,心狠狠的抽了疼。
79、眼淚的存在是為了證明悲傷不是一場幻覺有些東西已經回不去了,當初的感覺已經沒有了。
80、既然對他還有這情素你爲什麼還要和我在壹起,既然你放不開過往爲什麼又選擇和我并肩前行。
81、在一切變好之前,我們總要經歷一些不開心的日子,這段日子,也許很長,也許只是一覺醒來。
82、我是一個拄著拐的疲憊的精子,嚮往著子宮安靜溫暖的生活,我深一腳淺一腳的跑著,卻還在黑暗中。
2、歲月妳別催,該來的我不推,走遠的我不追。
3、那些歡顏的愛情,只在夢裏來來又去去,沒再復現於眼前。
4、不要輕易評價一個人,因為你沒有經歷他的人生。
5、等到天放晴的時候,也許我會好好再愛妳壹遍。
6、總有一些事情,讓你在不經意中就看清一些人。
7、聽著熟悉的歌,過著陌生的生活,物是人非。
8、我不是小孩,不是一顆糖就能把爛掉的心,再變回完整的。
9、瘋瘋癲癲的走過一年,不離不棄,精彩選一生。
10、沒人喜歡孤獨,只是害怕失望,所以選擇了孤獨。
11、生活其實很簡單,過了今天就是明天。
12、讓心跳停了我們就在這裏,分手本來就不會有結局。
13、世界就像壹場亂哄哄的鬧劇,沒人能夠改變些什麼。
14、待我長發變短發,你還會愛我如前嗎?
15、我很想把你忘記,只是身邊的人總是不停的說起你。
16、男人在外要灑脫,女人在外別傻脫。
17、時光總是舊的因爲我們總是意猶未盡的活在過去。
18、曾經熱辣的溫柔,經歷了才懂,可遇不可求的感情,其實是傳說。
19、境界,讓死亡充滿韻味;死亡,讓人生歸于純淨。
20、在男人心中,總是下一個更好。在女人心中,前任總比這任好。
21、選錯了男人,就等于選錯了後半輩子。
22、今天才發現我如此虛榮,如此虛僞,可現實不都是這樣麼?
23、陽光好,多出去曬曬,沒準曬黑了就沒人說你白癡了。
24、自己看到和聽到的,吔吥一定會是眞的。
25、壹個人只要不再想要,就什麼都可以放下。
26、海是倒過來的天、妳卻是我唯壹愛過的人。
27、愛總想復原完美畫面,已殘缺。
28、瘋狂旳愛袮,換來旳衹昰飄乎県定旳愛情。
29、社會是狠現實的,現實到一個饅頭一份錢。
30、每當心里需要陪伴的那種感覺時,剩下的只有傷心地情歌安慰著我。
31、不管我們有多大,還是很喜歡看動畫片的拋起來!
32、從你離開的那天起,我丟了方向,表面裝作無所謂,心底卻很彷徨。
33、像我這么誠實的孩子,還要去考慮要不要當演員?
34、突然打了個寒顫,已沒人給我加外衣了。
35、愛情並不複雜、卻被我們詮釋的如此苦澀。
36、海是倒過來的天,妳卻是我唯壹愛過的人。
37、恨邇對我理解不夠,恨邇沒有一句挽留。
38、妳的心,爲何要讓我看的如此透徹。
39、致命的笑容背后隱藏著怎樣致命的傷心,也許只有自己知道。
40、罘昰只冇男亼才岢以愛女亼,擁冇女亼,同性乜岢以相吸。
41、真是從百年陳醋的大缸子里面泡大的,那么愛吃醋。
42、曾經我們年少輕狂,如今我們繼續輝煌。
43、你若告訴我追逐你的方向,我便義無返顧的奔向有你的未來。
44、專對女孩說的:親吻一個不帶煙草味的男人不如去親一堵泥牆。
45、不會哭的女人是怪物,只會哭的女人是廢物。
46、就算從此多年以后,想起你會心痛。
47、如果你討厭我,我并不介意,因為我活著不是為了取悅你。
48、觸摸不到的緈諨,再努力也是徒勞。
49、自導自演壹場從未開始過的愛,結局悲慘收場。
50、都說我喜歡笑,誰知道我哭的時候多麼的撕心裂。
51、嘴上說著祝妳不幸福,心裏卻希望妳比誰都幸福。
52、我,最大的優點是記性好,唯一的缺點卻也是這個。
53、掃除不掉光陰留下的舊跡,只好任之環繞在心頭。
54、總是在你和他之間徘徊,因為我是真的不知道你們到底誰好。
55、看似外表堅強的女人,其實內心都狠脆弱。
56、不要讓自己被三件事所控制:過去,別人和金錢。
57、信息再美,終究會翻頁。感情再好,終究會變質。
58、我活著,就是爲了等著看你死。
59、妳好像並不是我的緣分,只是瞬間的擦肩而過壹樣。
60、只要我一提起以前,你就開始不屑的數落我懷舊。
61、一如既往的熱戀,沒有太多的雜念,單純得狠緬甸。
62、兜兜轉轉,還是,一個亼呢。。
63、或許是我們真的是無法彼此適合,我愛追逐,妳愛留守。
64、別回頭,回頭則是壹種失敗。
65、我偌卜勇敢,誰替我堅強。
66、壹個人的愛,兩個人分享,我辦不到。
67、我一路迷失,一路尋找,一路讓自己清醒,可愛情本來就是座迷宮。
68、有時候,孤單一個人反而更好,沒人傷害得了你。
69、原來在傷心地時候,穿著七公分的高跟鞋,在馬路上走,就能忘記一時的悲傷。
70、不是不心動,不是不后悔,不是每個紅太狼,都會找到一個挨打的灰太狼。
71、在愛情裏,可以真愛,不可以深愛,給自己留條後路,否則受傷時妳會措手不及。
72、考試害了多少孩子,讓多少誠實的孩子學會了作弊,包括我,傷不起阿。
73、每天都像沒有靈魂的軀體,從複這每時每刻的事件,盡管有思念,但卻沒有諾言。
74、喃喃自語突然很想要死掉死掉死掉死掉死掉,哪裏都別去就快點死掉。
75、酒,喝的半醉的好,喝的太多就醉了。愛,還是半真的好,愛的太深就心碎了。
76、曾經想征服全世界,到最后回首才發現,這世界滴滴點點全部都是你。
77、霜葉已覆蓋了愛情的路,我壹腳壹步的掀開葉的沈重,只想走到路的最後。
78、總有那么一個人,你說不愛了,卻在聽到關于他的消息的時候,心狠狠的抽了疼。
79、眼淚的存在是為了證明悲傷不是一場幻覺有些東西已經回不去了,當初的感覺已經沒有了。
80、既然對他還有這情素你爲什麼還要和我在壹起,既然你放不開過往爲什麼又選擇和我并肩前行。
81、在一切變好之前,我們總要經歷一些不開心的日子,這段日子,也許很長,也許只是一覺醒來。
82、我是一個拄著拐的疲憊的精子,嚮往著子宮安靜溫暖的生活,我深一腳淺一腳的跑著,卻還在黑暗中。
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