【生命力】104：生命的状态
以体验入 与实相合
愿读此文者 当下得愿力
一、你的体验是什么？
生命的状态
行深一步：
生命的张力
上升一维：
点燃自己 照耀世界
二、共同体验是什么？
随顺因缘
一切都是数据
一切都是背后的力量
一切都是最好的安排
一切都是空
一切都是缘
一切都是愿力
一切都是修行
一切都是心
如：你等待的也在等待你
你心心念念的也在心心念念你
你向这个世界承诺的也在承诺你
一切都是爱的代价
感恩就是无论好坏顺逆都接纳
允许一切的发生
接纳不爽的才是改变的开始
没有好坏
所有发生都是祝缘
你没有得到你想要的 你即将得到你需要的
应如是知
应如是见
如是信解
不生法相
每一种违缘实际上都是顺缘
你们自在就好
大家开心就好
我都行
我都可以
无所谓 不在乎
吸气 呼气
深慢
放松 微笑
平静 自在
此时此刻 美妙生活
所想皆美好
所遇皆善缘
愿心平安
你的种子种出你的心
↓
投射出你的念
↓
种出你的人生
已造者不坏 未造者不遇
感恩就是臣服于一切的发生
臣服就是顺应
自我净化
自在随缘 随缘自在
一念起 世间起
起但是缘
无常即正常
当下圆满
如果爱没有增加，一切都不会改变
我看到了自己的分别心 我看到了自己的贪，我看到了自己的情绪。一切都是心的投射，都是剧本的需要，都是爱的代价。
妙去：
无所从来
亦无所去
众执妙去
即是如来
当你有一个善的念头，所有有关善的信息都会扑面而来
当你有一个恶的念头，所有有关恶的信息也会扑面而来。
你希望别人好，别人不一定好，但你一定会变好。
你希望别人坏，别人不一定会变坏，但你一定会变坏。
世界就是你的镜子
你心纯净 自然看到的是一个纯净的世界。
你大气，自然遇到都是大气。
你无界 自然邂逅无界
更好的你遇见更好的世界
把心交给事业
一生完全交给
全命以赴
向自己 向世界承诺
：一辈子 一件事 更好的自己 更好的未来
但行好事 莫问前程
但行善事
善护念
忏悔一天的身口意
三、终极体验：
商业的核心是现金流，
商业之心的核心就是现金流！
人心比境界 商业比维度
四、妙去升华
有什么？要什么？
用你所有 换你所需
你就是你的商业
你就是你的天
你就是你的事业
和你的事业谈恋爱
和你的身口意谈恋爱
和你生命的每一分钟谈恋爱
和你的财富谈恋爱
和你自己谈恋爱
当你爱上自己
你就爱上了整个世界
悦己
振先生
2022.9.19 00：55
以体验入 与实相合
愿读此文者 当下得愿力
一、你的体验是什么？
生命的状态
行深一步：
生命的张力
上升一维：
点燃自己 照耀世界
二、共同体验是什么？
随顺因缘
一切都是数据
一切都是背后的力量
一切都是最好的安排
一切都是空
一切都是缘
一切都是愿力
一切都是修行
一切都是心
如：你等待的也在等待你
你心心念念的也在心心念念你
你向这个世界承诺的也在承诺你
一切都是爱的代价
感恩就是无论好坏顺逆都接纳
允许一切的发生
接纳不爽的才是改变的开始
没有好坏
所有发生都是祝缘
你没有得到你想要的 你即将得到你需要的
应如是知
应如是见
如是信解
不生法相
每一种违缘实际上都是顺缘
你们自在就好
大家开心就好
我都行
我都可以
无所谓 不在乎
吸气 呼气
深慢
放松 微笑
平静 自在
此时此刻 美妙生活
所想皆美好
所遇皆善缘
愿心平安
你的种子种出你的心
↓
投射出你的念
↓
种出你的人生
已造者不坏 未造者不遇
感恩就是臣服于一切的发生
臣服就是顺应
自我净化
自在随缘 随缘自在
一念起 世间起
起但是缘
无常即正常
当下圆满
如果爱没有增加，一切都不会改变
我看到了自己的分别心 我看到了自己的贪，我看到了自己的情绪。一切都是心的投射，都是剧本的需要，都是爱的代价。
妙去：
无所从来
亦无所去
众执妙去
即是如来
当你有一个善的念头，所有有关善的信息都会扑面而来
当你有一个恶的念头，所有有关恶的信息也会扑面而来。
你希望别人好，别人不一定好，但你一定会变好。
你希望别人坏，别人不一定会变坏，但你一定会变坏。
世界就是你的镜子
你心纯净 自然看到的是一个纯净的世界。
你大气，自然遇到都是大气。
你无界 自然邂逅无界
更好的你遇见更好的世界
把心交给事业
一生完全交给
全命以赴
向自己 向世界承诺
：一辈子 一件事 更好的自己 更好的未来
但行好事 莫问前程
但行善事
善护念
忏悔一天的身口意
三、终极体验：
商业的核心是现金流，
商业之心的核心就是现金流！
人心比境界 商业比维度
四、妙去升华
有什么？要什么？
用你所有 换你所需
你就是你的商业
你就是你的天
你就是你的事业
和你的事业谈恋爱
和你的身口意谈恋爱
和你生命的每一分钟谈恋爱
和你的财富谈恋爱
和你自己谈恋爱
当你爱上自己
你就爱上了整个世界
悦己
振先生
2022.9.19 00：55
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【解析《金刚经》】2
———四重二谛之第一重：实有缘生
我们效仿古德、效仿印度的论师跟中国三论宗的论师，建立四重二谛，就是四组世俗谛与胜义谛。用四重二谛的模式，来解构凡夫自以为的真实世界。
1. 第一重二谛: 实有-缘生
世俗谛“实有”
第一重二谛的世俗谛是佛陀向我们这些凡夫做了最彻底的妥协而建立的道理。
这个最彻底的妥协是什么？莫过于我们自以为的这个世界是不是真实的。比如说眼前这张木头桌子是不是一个真实的存在？
佛陀最后要告诉我们的是，你虽然感受到了这张桌子的存在，但它其实如梦境一般，并不真实。
然而佛陀度化我们的时候，这样的道理不能直说，因为我们这些凡夫不接受。
所以在第一重二谛的世俗谛，佛陀向我们彻底地妥协了。为了度化我们，佛陀姑且、暂时承认了我们凡夫境界上的所谓存在的真实性。
承认这张桌子存在的见解，佛教表达为“实有”，就是真实的存在。
这就是第一重二谛的世俗谛。
胜义谛“缘生”
佛陀向我们妥协了，承认了这张桌子的存在。但是佛陀说，我毕竟是智者，为了度化你们，姑且承认了这张桌子的存在。
但是在智者心中所理解的这张桌子的存在，恐怕跟你凡夫所理解的这张桌子的存在，还得有点差别。
佛陀想要告诉凡夫，在智者的心中，这张桌子所谓的存在，不过是缘生性的存在。
缘生：事物所谓的存在，不过是种种条件的聚合而产生的临时的、松散性的存在。
这就是第一重二谛的胜义谛。
2. 凡夫境界一切的存在都是缘生的
佛陀说：桌子是缘生的
佛陀告诉我们，眼前这张所谓的桌子的存在，不过是缘生性的存在，也就是桌子的存在需要条件。
需要什么条件？我们来分析一下。
这是一张典型的木头桌子，而植物的存在与生长是“有木头桌子”的条件——缘。
植物的存在还需要很多条件。比如，需要种子、土壤、水分、阳光......因此，种子、土壤、水分、阳光就是有这张木头桌子的条件——缘。
是不是有了种子、土壤、水分、阳光，有了植物的生长，这儿就有桌子了？不是的，中间还差很多条件呢！
比如说得有伐木工人，得有伐木工具，得有伐木工人拿着伐木工具在山里面伐木这件事，这也是有这张木头桌子的条件——缘。
除了这些，还得有运输工人，还得有运输工具，还得有运输工人开着运输工具把木头从山里运出来，这些都是条件——缘。
还有很多，比如说得有人需要桌子，需要也是条件——缘。
正是因为人有了需要，才会有人去设计桌子。依据人的需要，设计也是条件——缘。
是不是设计了桌子就有桌子了呢？不是，还得有木工师傅依据设计师的设计，把山里运出来的木材制作成这张桌子，制作也是条件——缘。
是不是一制作桌子，书房里马上就会有桌子呢？不是的，还得有钱，花钱买来这张桌子，还得有工人把这张桌子运到家里，摆到书房。这些都是条件——缘。
......
所以，从种子、土壤、水分、阳光，到植物的生长，到伐木工人、伐木工具、运输工人、运输工具，到人的需要，到设计、到制作、到花钱买、到搬运......
缺了哪个条件，这张桌子此时此刻都不会在书房里存在着。
这张桌子需要的条件其实还很多，佛陀想告诉我们的是，这张桌子此时此刻在眼前存在着，是我们坐在这里说上三天三夜都说不完的那些种种条件、那些缘的临时的聚合而生起的存在。
没了这些条件，没这些缘，不会有这张桌子的存在，这张桌子就是这些条件的组合的存在。所以佛陀说：这张桌子是缘生的。
物质的存在是缘生的
这张桌子在佛陀看来是缘生的，那这把椅子呢？缘生的。
这幢房子呢？缘生的。
北京市呢？缘生的。
中国呢？缘生的。
地球呢？缘生的。
太阳系？缘生的。
......
只要在我们凡夫境界上，非要让佛陀承认有什么物质存在的话，佛陀说我姑且可以在世俗谛上承认这个物质存在。
但是在胜义谛上，佛陀说，在智者的心中，这一切物质的存在，都不过是种种条件的临时的聚合而生起的存在，只是缘生的存在。
物质的存在是缘生的，那精神的存在呢？
精神的存在是缘生的
比如说一个人的一个想法、一段感情、一个眼神，这些精神活动在佛陀看来也是缘生的。
人类精神活动的产物呢？比如说人类所构建的一切的理论、思想、学说、文化等，佛陀说依然还是缘生的。
在我们凡夫境界上，如果非要让佛陀承认有什么是存在的话，这个存在，不管是物质的、精神的，还是理论的，佛陀姑且承认它的存在。
但佛陀说，这一切的存在，在智者看来，不过都是种种条件临时组合的存在，缘生的存在。
“缘”依然是缘生的
有人说，任何事物的存在都需要条件、需要缘，那么那些条件、那些缘又如何？
佛陀说那些缘依然还是缘生的。从这意义上讲，佛陀是个彻底的“缘生主义者”。
小结：
第一重二谛：世俗谛“实有”，胜义谛“缘生”。在佛陀看来，凡夫境界的一切，无论是物质的、精神的存在，甚至包括种种“缘”，都是缘生性的存在。
———四重二谛之第一重：实有缘生
我们效仿古德、效仿印度的论师跟中国三论宗的论师，建立四重二谛，就是四组世俗谛与胜义谛。用四重二谛的模式，来解构凡夫自以为的真实世界。
1. 第一重二谛: 实有-缘生
世俗谛“实有”
第一重二谛的世俗谛是佛陀向我们这些凡夫做了最彻底的妥协而建立的道理。
这个最彻底的妥协是什么？莫过于我们自以为的这个世界是不是真实的。比如说眼前这张木头桌子是不是一个真实的存在？
佛陀最后要告诉我们的是，你虽然感受到了这张桌子的存在，但它其实如梦境一般，并不真实。
然而佛陀度化我们的时候，这样的道理不能直说，因为我们这些凡夫不接受。
所以在第一重二谛的世俗谛，佛陀向我们彻底地妥协了。为了度化我们，佛陀姑且、暂时承认了我们凡夫境界上的所谓存在的真实性。
承认这张桌子存在的见解，佛教表达为“实有”，就是真实的存在。
这就是第一重二谛的世俗谛。
胜义谛“缘生”
佛陀向我们妥协了，承认了这张桌子的存在。但是佛陀说，我毕竟是智者，为了度化你们，姑且承认了这张桌子的存在。
但是在智者心中所理解的这张桌子的存在，恐怕跟你凡夫所理解的这张桌子的存在，还得有点差别。
佛陀想要告诉凡夫，在智者的心中，这张桌子所谓的存在，不过是缘生性的存在。
缘生：事物所谓的存在，不过是种种条件的聚合而产生的临时的、松散性的存在。
这就是第一重二谛的胜义谛。
2. 凡夫境界一切的存在都是缘生的
佛陀说：桌子是缘生的
佛陀告诉我们，眼前这张所谓的桌子的存在，不过是缘生性的存在，也就是桌子的存在需要条件。
需要什么条件？我们来分析一下。
这是一张典型的木头桌子，而植物的存在与生长是“有木头桌子”的条件——缘。
植物的存在还需要很多条件。比如，需要种子、土壤、水分、阳光......因此，种子、土壤、水分、阳光就是有这张木头桌子的条件——缘。
是不是有了种子、土壤、水分、阳光，有了植物的生长，这儿就有桌子了？不是的，中间还差很多条件呢！
比如说得有伐木工人，得有伐木工具，得有伐木工人拿着伐木工具在山里面伐木这件事，这也是有这张木头桌子的条件——缘。
除了这些，还得有运输工人，还得有运输工具，还得有运输工人开着运输工具把木头从山里运出来，这些都是条件——缘。
还有很多，比如说得有人需要桌子，需要也是条件——缘。
正是因为人有了需要，才会有人去设计桌子。依据人的需要，设计也是条件——缘。
是不是设计了桌子就有桌子了呢？不是，还得有木工师傅依据设计师的设计，把山里运出来的木材制作成这张桌子，制作也是条件——缘。
是不是一制作桌子，书房里马上就会有桌子呢？不是的，还得有钱，花钱买来这张桌子，还得有工人把这张桌子运到家里，摆到书房。这些都是条件——缘。
......
所以，从种子、土壤、水分、阳光，到植物的生长，到伐木工人、伐木工具、运输工人、运输工具，到人的需要，到设计、到制作、到花钱买、到搬运......
缺了哪个条件，这张桌子此时此刻都不会在书房里存在着。
这张桌子需要的条件其实还很多，佛陀想告诉我们的是，这张桌子此时此刻在眼前存在着，是我们坐在这里说上三天三夜都说不完的那些种种条件、那些缘的临时的聚合而生起的存在。
没了这些条件，没这些缘，不会有这张桌子的存在，这张桌子就是这些条件的组合的存在。所以佛陀说：这张桌子是缘生的。
物质的存在是缘生的
这张桌子在佛陀看来是缘生的，那这把椅子呢？缘生的。
这幢房子呢？缘生的。
北京市呢？缘生的。
中国呢？缘生的。
地球呢？缘生的。
太阳系？缘生的。
......
只要在我们凡夫境界上，非要让佛陀承认有什么物质存在的话，佛陀说我姑且可以在世俗谛上承认这个物质存在。
但是在胜义谛上，佛陀说，在智者的心中，这一切物质的存在，都不过是种种条件的临时的聚合而生起的存在，只是缘生的存在。
物质的存在是缘生的，那精神的存在呢？
精神的存在是缘生的
比如说一个人的一个想法、一段感情、一个眼神，这些精神活动在佛陀看来也是缘生的。
人类精神活动的产物呢？比如说人类所构建的一切的理论、思想、学说、文化等，佛陀说依然还是缘生的。
在我们凡夫境界上，如果非要让佛陀承认有什么是存在的话，这个存在，不管是物质的、精神的，还是理论的，佛陀姑且承认它的存在。
但佛陀说，这一切的存在，在智者看来，不过都是种种条件临时组合的存在，缘生的存在。
“缘”依然是缘生的
有人说，任何事物的存在都需要条件、需要缘，那么那些条件、那些缘又如何？
佛陀说那些缘依然还是缘生的。从这意义上讲，佛陀是个彻底的“缘生主义者”。
小结：
第一重二谛：世俗谛“实有”，胜义谛“缘生”。在佛陀看来，凡夫境界的一切，无论是物质的、精神的存在，甚至包括种种“缘”，都是缘生性的存在。
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