亦舒icon在《地尽头》中写道：“当我四十岁时，身体健康，略有积蓄，丈夫体贴，孩子听话，有一份真正喜欢的工作，这就是成功，不必成名，也不必发财。”
或许这就是平凡中的成功，无所谓功名利禄，更无所谓权利名望。人到中年，许多人都渐渐懂得成功不一定就是要站上巅峰，你对自己的生活感到满足和满意，也算是成功。再大的房子都不如有个完整的家庭，再多的财富都不如一个健康的身体。
余生，能放下的，就别再想着；能舍去的，就别再留着；能忘记的，就任由它去。是好是坏皆为经历，是悲是喜皆是生活。
或许这就是平凡中的成功，无所谓功名利禄，更无所谓权利名望。人到中年，许多人都渐渐懂得成功不一定就是要站上巅峰，你对自己的生活感到满足和满意，也算是成功。再大的房子都不如有个完整的家庭，再多的财富都不如一个健康的身体。
余生，能放下的，就别再想着；能舍去的，就别再留着；能忘记的，就任由它去。是好是坏皆为经历，是悲是喜皆是生活。
應成派之地道的建立 {宗義建立摘錄}
☘「處於 『根本定』當中之聲聞及獨覺阿羅漢之心續中，以 『斷除二我執及其種子』而顯出差別的真如性」是無餘涅槃。這個真如性是空性、涅槃、滅諦。
有餘涅槃是還帶有顯現實有的心，這時候都是以世俗諦做為對境，所以都會有所知障的染污在裡面。
先證得二乘阿羅漢之後，再回小向大的行者，在進入大乘道時，所要斷的是所知障而已，因為他們在小乘道時已經斷除了煩惱障，所以回小向大時，只要斷除剩下的所知障。
如果從一開始就進入大乘道，則要先斷煩惱障，再斷所知障。
煩惱障的斷除與證得第八地是同時的，
第八地以後才開始斷所知障，第八地到第十地是斷所知障，斷盡所知障時就成佛，同時現證佛的四身，四身是自性法身、智慧法身、圓滿受用身 （報身）、化身。
去除我执的次第修法 {實執爭論摘錄}
❶ 假设没有发自内心深处去思维死亡无常的话，「僅屬為今世。」全都是为了这辈子的功名利禄。对这辈子的耽着心就会很强烈。
「若未誠思死，盡取法者稱，
僅屬為今世 。此世复何有？」
除了这辈子之外，我们还有为下辈子做什么事情吗？没有！
因为「未誠思死，」我们没有发自内心深处好好去观修死亡无常。
内心没有好好思维死亡无常的话，「盡取法者稱，」就只有表面上的一个“行者”的名字而已。
可是，不管取什么名字，假如我们的内心并没有去思维死亡无常的话，那就必定会对这辈子有很强烈的耽着贪恋。
❷其次，假设内心没有出离心的话，一定会贪恋轮回的美满。贪恋轮回美满的话，不管怎么作禅修，都只是在继续推动轮回而已。没有出离心，不能离开轮回。
「輪迴共與別，思患故誠心，
求脫心未生，聲聞脫何得？」
出离心非常重要。
就一个行者来讲，关键问题在于出离心要如何产生。所以，这里谈到了出离心的禅修方式。
对于轮回总体的过患，以及对于轮回各别的过患，都要发自内心深处去好好思维一下。
再三努力精进去禅修之后，就会发自内心深处很坚决地确定说：“轮回是不好的！我要把轮回丢掉！”这种想法产生出来，才是出离心。
假如没有像这样去思维轮回总别过患的话，出离心是不可能产生的。
「思患故誠心，求脫心未生，」没有思维轮回总别过患，就不会产生出离心。不会产生出离心的话，「聲聞脫何得？」意思是聲聞所要追求的「脫（解脱果位）」如何能得。
假设现在出离心没有生起的话，就连声闻所追求的解脱果位都得不到呢！至于一切智佛果位，那根本谈都不要谈了！这里虽然用的是一个问号。不过，意思是很肯定的。“怎么会得到呢？! ”根本就得不到的!
❸再次，慈心悲心应该要产生。假设没有这种发自内心深处的对众生的悲心---即「淨樂（即增上意乐）」的话，他在内心深处还是有我爱执存在着，悲心就不能真正产生，所以，「何列入大乘？」
「諸情如獨子，誠愛並不生，
淨樂未承擔，何列入大乘？」
假如对待一切有情众生就好像我之独生子一样的、发自内心深处的那种爱心也没有产生，然后，承担起利益众生之重任的这种增上意乐也没有产生，那就不能列入大乘了。我们就不能说自己是一个大乘的行者了！
❹最后，真正灭掉我执需要靠空性的观修。而在此之前，一定要先产生止观，因为只有在止观的基础上去修空性才能修成功。不过，止跟观二者，无论哪一个都要花很大的力气去精进努力禅修。
「由奢摩他力，與我所執違，
為觀汝智慧，尋故勝妙觀，
引輕安未得，何成修妙觀？故莫稱逐我。」
已经进入了大乘，也已经发起了菩提心。然后，菩萨的行持---即六度波罗蜜，特别是其中的后二项---静虑波罗蜜多和胜慧波罗蜜也做了。
在产生智慧波罗蜜的前面，要有一个胜观的力量。而胜观的前面则需要有安止的力量。
没有安止的力量，胜观修不起来的。因为禅修胜观的内心本身一定要依靠安止的力量才能去缘空性而修。
所以，「由奢摩他力，」意思就是，要先有安止之后，才有能力去修胜观。先修静虑，然后，引发出身心轻安之乐的时候，就得到安止了。在这个情况之下，我就去缘取对境，然后去分析它。「與我所執違，」当然，所缘取的这个对境跟我执的所执必需是正相违的。
假设这些都已经做到了。可是，现在「尋故勝妙觀，引輕安未得，」「尋」就是“分析”。
一般而言，胜观要怎么达成呢？就是，首先分析它，之后又花很大的力气努力精进去作禅修。最后，在分析的情况下，我还能够引发出身心轻安之乐。一旦引发出了身心轻安之乐，这个有境本身去缘空性作观修的时候就会很有力量，而且，分析时不再需要花很大力气了，它会任运而成，不会有辛苦劳累的感觉。要达到这个阶段才算是真正的修胜观、慧度的观修。
可是，现实情况是「引輕安未得，」在分析对境的情况下，那种身心轻安之乐并没有被引发出来。我们还没有得到轻安。没有得到轻安的话，「何成修妙觀？」又怎么可以说是在修胜观呢？
去除执著心的一个阶段或一个法。
所以，首先对付执着今世的执著心。
然后是对付执着来世的这个执著心。
再来，就不止为自己了---虽然说针对今世跟来世这些方面的修行对自己有帮助，但是，它们毕竟都还是一个为自己的执著心，也是不好的。所以，我们就要进一步地去除我爱执，去努力生起完全朝向别人、为他人着想的这种爱心。
然而，这个当中又好像还有一个对法的执著心在。所以，就必需修空性。
到这一阶段，才算是摸到空性这个法了。
因此之故，
假如前面对今世的执著根本就没有去除，
对来世的执著也没有去除，
对我爱执也没有什么感觉，就直接跳空说：“哦，那就什么都无。”那这个应该是“无所谓”的“无”啦，而不是真正的空性的这个“无”。
所以，这里是讲去除执著心的次第。
那最后就讲「故莫稱逐我。」意思就是，前面先要有次第地、一个接一个地去除那些执著心，最后，才有可能去除掉这个我执。它不是那种“我什么都不要想”，然后，坐在那里，好像自然就会变成没有执着而开悟了。那是不可能的事情。 https://t.cn/RU1yrpm
☘「處於 『根本定』當中之聲聞及獨覺阿羅漢之心續中，以 『斷除二我執及其種子』而顯出差別的真如性」是無餘涅槃。這個真如性是空性、涅槃、滅諦。
有餘涅槃是還帶有顯現實有的心，這時候都是以世俗諦做為對境，所以都會有所知障的染污在裡面。
先證得二乘阿羅漢之後，再回小向大的行者，在進入大乘道時，所要斷的是所知障而已，因為他們在小乘道時已經斷除了煩惱障，所以回小向大時，只要斷除剩下的所知障。
如果從一開始就進入大乘道，則要先斷煩惱障，再斷所知障。
煩惱障的斷除與證得第八地是同時的，
第八地以後才開始斷所知障，第八地到第十地是斷所知障，斷盡所知障時就成佛，同時現證佛的四身，四身是自性法身、智慧法身、圓滿受用身 （報身）、化身。
去除我执的次第修法 {實執爭論摘錄}
❶ 假设没有发自内心深处去思维死亡无常的话，「僅屬為今世。」全都是为了这辈子的功名利禄。对这辈子的耽着心就会很强烈。
「若未誠思死，盡取法者稱，
僅屬為今世 。此世复何有？」
除了这辈子之外，我们还有为下辈子做什么事情吗？没有！
因为「未誠思死，」我们没有发自内心深处好好去观修死亡无常。
内心没有好好思维死亡无常的话，「盡取法者稱，」就只有表面上的一个“行者”的名字而已。
可是，不管取什么名字，假如我们的内心并没有去思维死亡无常的话，那就必定会对这辈子有很强烈的耽着贪恋。
❷其次，假设内心没有出离心的话，一定会贪恋轮回的美满。贪恋轮回美满的话，不管怎么作禅修，都只是在继续推动轮回而已。没有出离心，不能离开轮回。
「輪迴共與別，思患故誠心，
求脫心未生，聲聞脫何得？」
出离心非常重要。
就一个行者来讲，关键问题在于出离心要如何产生。所以，这里谈到了出离心的禅修方式。
对于轮回总体的过患，以及对于轮回各别的过患，都要发自内心深处去好好思维一下。
再三努力精进去禅修之后，就会发自内心深处很坚决地确定说：“轮回是不好的！我要把轮回丢掉！”这种想法产生出来，才是出离心。
假如没有像这样去思维轮回总别过患的话，出离心是不可能产生的。
「思患故誠心，求脫心未生，」没有思维轮回总别过患，就不会产生出离心。不会产生出离心的话，「聲聞脫何得？」意思是聲聞所要追求的「脫（解脱果位）」如何能得。
假设现在出离心没有生起的话，就连声闻所追求的解脱果位都得不到呢！至于一切智佛果位，那根本谈都不要谈了！这里虽然用的是一个问号。不过，意思是很肯定的。“怎么会得到呢？! ”根本就得不到的!
❸再次，慈心悲心应该要产生。假设没有这种发自内心深处的对众生的悲心---即「淨樂（即增上意乐）」的话，他在内心深处还是有我爱执存在着，悲心就不能真正产生，所以，「何列入大乘？」
「諸情如獨子，誠愛並不生，
淨樂未承擔，何列入大乘？」
假如对待一切有情众生就好像我之独生子一样的、发自内心深处的那种爱心也没有产生，然后，承担起利益众生之重任的这种增上意乐也没有产生，那就不能列入大乘了。我们就不能说自己是一个大乘的行者了！
❹最后，真正灭掉我执需要靠空性的观修。而在此之前，一定要先产生止观，因为只有在止观的基础上去修空性才能修成功。不过，止跟观二者，无论哪一个都要花很大的力气去精进努力禅修。
「由奢摩他力，與我所執違，
為觀汝智慧，尋故勝妙觀，
引輕安未得，何成修妙觀？故莫稱逐我。」
已经进入了大乘，也已经发起了菩提心。然后，菩萨的行持---即六度波罗蜜，特别是其中的后二项---静虑波罗蜜多和胜慧波罗蜜也做了。
在产生智慧波罗蜜的前面，要有一个胜观的力量。而胜观的前面则需要有安止的力量。
没有安止的力量，胜观修不起来的。因为禅修胜观的内心本身一定要依靠安止的力量才能去缘空性而修。
所以，「由奢摩他力，」意思就是，要先有安止之后，才有能力去修胜观。先修静虑，然后，引发出身心轻安之乐的时候，就得到安止了。在这个情况之下，我就去缘取对境，然后去分析它。「與我所執違，」当然，所缘取的这个对境跟我执的所执必需是正相违的。
假设这些都已经做到了。可是，现在「尋故勝妙觀，引輕安未得，」「尋」就是“分析”。
一般而言，胜观要怎么达成呢？就是，首先分析它，之后又花很大的力气努力精进去作禅修。最后，在分析的情况下，我还能够引发出身心轻安之乐。一旦引发出了身心轻安之乐，这个有境本身去缘空性作观修的时候就会很有力量，而且，分析时不再需要花很大力气了，它会任运而成，不会有辛苦劳累的感觉。要达到这个阶段才算是真正的修胜观、慧度的观修。
可是，现实情况是「引輕安未得，」在分析对境的情况下，那种身心轻安之乐并没有被引发出来。我们还没有得到轻安。没有得到轻安的话，「何成修妙觀？」又怎么可以说是在修胜观呢？
去除执著心的一个阶段或一个法。
所以，首先对付执着今世的执著心。
然后是对付执着来世的这个执著心。
再来，就不止为自己了---虽然说针对今世跟来世这些方面的修行对自己有帮助，但是，它们毕竟都还是一个为自己的执著心，也是不好的。所以，我们就要进一步地去除我爱执，去努力生起完全朝向别人、为他人着想的这种爱心。
然而，这个当中又好像还有一个对法的执著心在。所以，就必需修空性。
到这一阶段，才算是摸到空性这个法了。
因此之故，
假如前面对今世的执著根本就没有去除，
对来世的执著也没有去除，
对我爱执也没有什么感觉，就直接跳空说：“哦，那就什么都无。”那这个应该是“无所谓”的“无”啦，而不是真正的空性的这个“无”。
所以，这里是讲去除执著心的次第。
那最后就讲「故莫稱逐我。」意思就是，前面先要有次第地、一个接一个地去除那些执著心，最后，才有可能去除掉这个我执。它不是那种“我什么都不要想”，然后，坐在那里，好像自然就会变成没有执着而开悟了。那是不可能的事情。 https://t.cn/RU1yrpm
1285. 《大方广佛华严经浅释》
—— 宣化上人讲述 ——
如果能断欲去爱，尤其更要断绝淫欲的念头，修清净梵行，就能达到了诸法实际的境界。这时，更应注意的：欲纵能断绝了，还要进一步去扫除能断欲的执着，那才是真正的断了欲。倘若你心中存着（我是离欲了，我是个离欲的阿罗汉，我已见到法的真际了，我已开悟了），这样，不可以证明这个人还没有断欲，恐怕他还被欲所牵着呢！真离了欲的人，是不会著于离欲的思想。他的心境空明，已无所谓欲的存在了。菩萨修此回向法门，能瞭达离欲的方法，无著无依，见到诸法实际的境界。诸位信士！为什么要离欲？因为佛所以能证得妙觉佛果，就是没有欲了。想要学佛者，第一就要学佛能离欲——离世间的一切贪欲。所有三藏十二部经典，无论讲多少，都是叫人离欲。不管那一部经，都是讲这个。所以这次讲经，必定要强调这个（欲）字，因为这个（欲）字，他可以演变出无量无边，不堪设想的后果——大而成佛果，小而能身心安乐，都在这个（欲）字上转变。成佛或者堕落，都是它的因素。离了这个（欲）字，则没有可说的经典。你们不要轻看这一个小毛病，无论在家人、出家人、佛弟子、非佛弟子，都不容易把这个小毛病除去。如果能把它去了，任何人都可以证得阿罗汉，证得佛果。阿罗汉就是已离欲了，在金刚法会上须菩提对佛说：（世尊！您说我是第一离欲阿罗汉，可是我不会作这个想法，我也不会自赞我是个离欲的阿罗汉，是人中的第一。倘我这样想，这样说，那我还是著住在这个相上了）。不能离开这个相，而又自以为了不起，那是根本错误的。九、菩萨又因为修此回向法门，成就了清净的信解。以他的回向功德，得到真正的、清净的、唯一不染的信心从此不会再有不清净的信解。十、菩萨修此回向法门，能令他得到具足和明利的诸根。诸根是指人的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。具足诸根，就是六根都完全，不会没有眼，或者纵使有双眼睛的外形，而是瞎的、看不见东西。有对耳朵在头的两边，而是聋子、听不见声音。有个鼻子掛在面上，嗅不出香臭。有条舌头在口内，而尝不出味道。有个身体驱壳，而不生触觉。有个意根但不能缘法，这都是六根不具足，缺乏它本来的功能。具足明利的诸根，则是六根即圆满无缺，而又明又利。
如果眼能看得清清楚楚。耳能听得清清楚楚，所谓耳聪目明。鼻能嗅得清清楚楚。舌能分别五味清清楚楚。身的触觉也很敏感。意缘法也缘得明瞭正确，这就是名利的表现。菩萨修此回向法，就能得到诸根具足圆满，和它本有的功能明利的利益。以上就是菩萨修回向法的成就。
【佛子！是为菩萨摩诃萨第四至一切处回向。】
诸位佛的弟子！以上所讲的，就是菩萨中的大菩萨，所修的十回向法门的第四回向——至一切处回向法的过程和境界。诸位善信士！我们听到了这段经文，应该学这位菩萨，脚踏实地，用功修行，不是听了就过去了，就完结了，这一次听经的事了。听了如不实行，等于没有听一样。听经闻法，是给我们一个指路的明灯，藉灯的光，照明我们应走的大道，就要照著这条路向前去修行。假如你已知道这条路而不去走，便始终不会达到你的目的地。假使你希望到达你要去的地方，就必须要依教奉行，依法修行，真真实实勇猛精进的修行。
《大方广佛华严经浅释》
—— 连载（1285）——
—— 宣化上人讲述 ——
如果能断欲去爱，尤其更要断绝淫欲的念头，修清净梵行，就能达到了诸法实际的境界。这时，更应注意的：欲纵能断绝了，还要进一步去扫除能断欲的执着，那才是真正的断了欲。倘若你心中存着（我是离欲了，我是个离欲的阿罗汉，我已见到法的真际了，我已开悟了），这样，不可以证明这个人还没有断欲，恐怕他还被欲所牵着呢！真离了欲的人，是不会著于离欲的思想。他的心境空明，已无所谓欲的存在了。菩萨修此回向法门，能瞭达离欲的方法，无著无依，见到诸法实际的境界。诸位信士！为什么要离欲？因为佛所以能证得妙觉佛果，就是没有欲了。想要学佛者，第一就要学佛能离欲——离世间的一切贪欲。所有三藏十二部经典，无论讲多少，都是叫人离欲。不管那一部经，都是讲这个。所以这次讲经，必定要强调这个（欲）字，因为这个（欲）字，他可以演变出无量无边，不堪设想的后果——大而成佛果，小而能身心安乐，都在这个（欲）字上转变。成佛或者堕落，都是它的因素。离了这个（欲）字，则没有可说的经典。你们不要轻看这一个小毛病，无论在家人、出家人、佛弟子、非佛弟子，都不容易把这个小毛病除去。如果能把它去了，任何人都可以证得阿罗汉，证得佛果。阿罗汉就是已离欲了，在金刚法会上须菩提对佛说：（世尊！您说我是第一离欲阿罗汉，可是我不会作这个想法，我也不会自赞我是个离欲的阿罗汉，是人中的第一。倘我这样想，这样说，那我还是著住在这个相上了）。不能离开这个相，而又自以为了不起，那是根本错误的。九、菩萨又因为修此回向法门，成就了清净的信解。以他的回向功德，得到真正的、清净的、唯一不染的信心从此不会再有不清净的信解。十、菩萨修此回向法门，能令他得到具足和明利的诸根。诸根是指人的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。具足诸根，就是六根都完全，不会没有眼，或者纵使有双眼睛的外形，而是瞎的、看不见东西。有对耳朵在头的两边，而是聋子、听不见声音。有个鼻子掛在面上，嗅不出香臭。有条舌头在口内，而尝不出味道。有个身体驱壳，而不生触觉。有个意根但不能缘法，这都是六根不具足，缺乏它本来的功能。具足明利的诸根，则是六根即圆满无缺，而又明又利。
如果眼能看得清清楚楚。耳能听得清清楚楚，所谓耳聪目明。鼻能嗅得清清楚楚。舌能分别五味清清楚楚。身的触觉也很敏感。意缘法也缘得明瞭正确，这就是名利的表现。菩萨修此回向法，就能得到诸根具足圆满，和它本有的功能明利的利益。以上就是菩萨修回向法的成就。
【佛子！是为菩萨摩诃萨第四至一切处回向。】
诸位佛的弟子！以上所讲的，就是菩萨中的大菩萨，所修的十回向法门的第四回向——至一切处回向法的过程和境界。诸位善信士！我们听到了这段经文，应该学这位菩萨，脚踏实地，用功修行，不是听了就过去了，就完结了，这一次听经的事了。听了如不实行，等于没有听一样。听经闻法，是给我们一个指路的明灯，藉灯的光，照明我们应走的大道，就要照著这条路向前去修行。假如你已知道这条路而不去走，便始终不会达到你的目的地。假使你希望到达你要去的地方，就必须要依教奉行，依法修行，真真实实勇猛精进的修行。
《大方广佛华严经浅释》
—— 连载（1285）——
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