#佛教[超话]##悟显法师[超话]##妙法莲华经今解#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
方便品第二
所以学佛的同修自己要知道，你要得一切种智，你要做未来佛，现在的因就要种对，用的方法要正确。这个是讲的未来诸佛，也是以种种因缘譬喻言辞，方便言辞，为众生说一乘了义，令诸众生究竟皆得一切种智。
再来看下面： 舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中。诸佛世尊。多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。
这个是讲现在十方无量无边，无量百千万亿佛土当中，现在的诸佛，就不是光是释迦牟尼佛，现在的十方佛，所以竖穷三际，横遍十虚，皆是演说一乘了义，没有二乘法。〈方便品〉很直接明白地告诉你「佛法没有二乘」。你不相信那是你善根不够，你业障太重，你要去多忏悔。
所谓以礼忏灭罪被初机，你要去多忏悔；所谓以念佛求生被上机，念佛则念念与一佛乘相应名为念佛，这是上根的人，有大福德的人。你的福报够大，你听闻一乘了义，你能不生惊怖，而且你还要有佛力加持，不然一般众生的善根，他没有办法去承担、没有办法去领纳这样的大法。
就像我们这几天讲了这个《法华经》，隔天早上我来一问你们这些同修，我昨天讲什么？很多都忘记了，为什么？福报不够、智慧不够，听不懂；要是听懂你就记得了。心不清净，所以还要努力，还要用功，你看你要能够听闻一乘了义，你真的听懂了吗？你回去都还要多听几遍，听十遍听百遍，你业障还不一定消，不一定能听得懂，何况你只听一遍，然后世间事来，糊里胡涂迷惑颠倒，就这样十年过去、二十年过去。让你讲都讲不出来，何况要你悟，你怎么悟？你连道理是什么，现在人讲的概念，对于佛法都还没概念，你怎么体会佛法、怎么体悟佛法。
所以你就知道听闻不是只有来现场听，要懂得，所以叫闻、思、修三慧。你听闻以后要能够记取、要能够思惟，正思惟，要能够转变，能够修行，这三慧。这三慧也是大乘佛法里面才有，小乘的三慧是次第的，你不要看有些小乘经典有大乘的名词，你就以为这个它里面就有大乘，或者大乘从那里出来，你不要搞错。
《无量义经》里面就讲的：「名辞虽一而义各异」，虽然名字相同义趣不同，就像井水、溪水、河水。井里面的水跟河里面的水、溪里面的水、江里面的水，它同样都是有能够洗净的作用，但是井水是井水、溪水是溪水、河水是河水、江水是江水，最后同样流入大海当中，虽然同样叫水，但是所在的位置不同。同样是讲涅盘，二乘的涅盘是偏真涅盘，不是究竟，堕空的涅盘。佛法的涅盘是无余涅盘，空有不二，涅盘与生死不二。所以佛能够随缘示现，能示现十种身，他涅盘、生死不二，就像张拙秀才讲的：「涅盘生死等空花」。这个就体会到什么是涅盘、什么是生死了，那生死就了掉了，真的了，那就称为如来，他就不称为凡夫。所以同样的名辞，但是义趣不同。
（公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频，《妙法莲华经今解》，《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘，正法久住，欢迎分享，功德无量。 ）
#学佛一定要听经[超话]##一乘了义[超话]##楞严经白话直解##菩萨戒正说[超话]##无量寿经[超话]##华严[超话]##慈悲有情[超话]##素的好[超话]##大乘定香精舍[超话]##祖国必须统一##疫情防控#
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《妙法莲华经今解》
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方便品第二
所以学佛的同修自己要知道，你要得一切种智，你要做未来佛，现在的因就要种对，用的方法要正确。这个是讲的未来诸佛，也是以种种因缘譬喻言辞，方便言辞，为众生说一乘了义，令诸众生究竟皆得一切种智。
再来看下面： 舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中。诸佛世尊。多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。
这个是讲现在十方无量无边，无量百千万亿佛土当中，现在的诸佛，就不是光是释迦牟尼佛，现在的十方佛，所以竖穷三际，横遍十虚，皆是演说一乘了义，没有二乘法。〈方便品〉很直接明白地告诉你「佛法没有二乘」。你不相信那是你善根不够，你业障太重，你要去多忏悔。
所谓以礼忏灭罪被初机，你要去多忏悔；所谓以念佛求生被上机，念佛则念念与一佛乘相应名为念佛，这是上根的人，有大福德的人。你的福报够大，你听闻一乘了义，你能不生惊怖，而且你还要有佛力加持，不然一般众生的善根，他没有办法去承担、没有办法去领纳这样的大法。
就像我们这几天讲了这个《法华经》，隔天早上我来一问你们这些同修，我昨天讲什么？很多都忘记了，为什么？福报不够、智慧不够，听不懂；要是听懂你就记得了。心不清净，所以还要努力，还要用功，你看你要能够听闻一乘了义，你真的听懂了吗？你回去都还要多听几遍，听十遍听百遍，你业障还不一定消，不一定能听得懂，何况你只听一遍，然后世间事来，糊里胡涂迷惑颠倒，就这样十年过去、二十年过去。让你讲都讲不出来，何况要你悟，你怎么悟？你连道理是什么，现在人讲的概念，对于佛法都还没概念，你怎么体会佛法、怎么体悟佛法。
所以你就知道听闻不是只有来现场听，要懂得，所以叫闻、思、修三慧。你听闻以后要能够记取、要能够思惟，正思惟，要能够转变，能够修行，这三慧。这三慧也是大乘佛法里面才有，小乘的三慧是次第的，你不要看有些小乘经典有大乘的名词，你就以为这个它里面就有大乘，或者大乘从那里出来，你不要搞错。
《无量义经》里面就讲的：「名辞虽一而义各异」，虽然名字相同义趣不同，就像井水、溪水、河水。井里面的水跟河里面的水、溪里面的水、江里面的水，它同样都是有能够洗净的作用，但是井水是井水、溪水是溪水、河水是河水、江水是江水，最后同样流入大海当中，虽然同样叫水，但是所在的位置不同。同样是讲涅盘，二乘的涅盘是偏真涅盘，不是究竟，堕空的涅盘。佛法的涅盘是无余涅盘，空有不二，涅盘与生死不二。所以佛能够随缘示现，能示现十种身，他涅盘、生死不二，就像张拙秀才讲的：「涅盘生死等空花」。这个就体会到什么是涅盘、什么是生死了，那生死就了掉了，真的了，那就称为如来，他就不称为凡夫。所以同样的名辞，但是义趣不同。
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佛说疗痔病经
如是我闻。一时薄伽梵。在王舍大城竹林园中。与大苾刍（比丘）众五百人俱。时有众多苾刍（比丘）身患痔病。形体羸瘦。痛苦萦缠。于日夜中。极受忧恼。时具寿阿难陀见是事已。诣世尊所。顶礼双足在一面立。白佛言。世尊。今王舍城。多有苾刍（比丘）。身患痔病。形体羸瘦。痛苦萦缠。于日夜中。极受忧恼。世尊。此诸病苦。云何救疗。尔时佛告阿难陀，汝可听此疗痔病经。读诵受持。系心勿忘。亦于他人。广为宣说。此诸痔病悉得除殄(tian)。所谓风痔热痔癊痔三合痔。血痔腹中痔鼻内痔。齿痔舌痔眼痔耳痔。顶痔手足痔脊背痔粪门痔。遍身支节所生诸痔。如是痔瘘。悉皆干燥。堕落消灭。必瘥（chai）无疑。皆应诵持。如是神咒。即说咒曰。
怛侄他[tuó] 頞[è]阑帝 頞蓝谜 室利鞞[pí] 室里室里 磨羯[jié]失质 三婆跋睹[dǔ] 莎[suō]诃
阿难陀。于此北方有大雪山王。中有大娑[suō]罗树。名曰难胜。有三种华。一者初生。二者圆满。三者干枯。犹如彼华。干燥落时。我诸苾刍（比丘）所患痔病。亦复如是。勿复血出。亦勿脓流。永除苦痛悉皆平复。即令干燥。又复若常诵此经者。得宿命住智。能忆过去七生之事。咒法成就娑诃。又说咒曰。
怛侄他 苫米苫米 舍苫谜 苫末泥 舍苫泥 娑诃
佛说是经已。时具寿阿难陀。及诸大众。皆大欢喜。信受奉行。
如是我闻。一时薄伽梵。在王舍大城竹林园中。与大苾刍（比丘）众五百人俱。时有众多苾刍（比丘）身患痔病。形体羸瘦。痛苦萦缠。于日夜中。极受忧恼。时具寿阿难陀见是事已。诣世尊所。顶礼双足在一面立。白佛言。世尊。今王舍城。多有苾刍（比丘）。身患痔病。形体羸瘦。痛苦萦缠。于日夜中。极受忧恼。世尊。此诸病苦。云何救疗。尔时佛告阿难陀，汝可听此疗痔病经。读诵受持。系心勿忘。亦于他人。广为宣说。此诸痔病悉得除殄(tian)。所谓风痔热痔癊痔三合痔。血痔腹中痔鼻内痔。齿痔舌痔眼痔耳痔。顶痔手足痔脊背痔粪门痔。遍身支节所生诸痔。如是痔瘘。悉皆干燥。堕落消灭。必瘥（chai）无疑。皆应诵持。如是神咒。即说咒曰。
怛侄他[tuó] 頞[è]阑帝 頞蓝谜 室利鞞[pí] 室里室里 磨羯[jié]失质 三婆跋睹[dǔ] 莎[suō]诃
阿难陀。于此北方有大雪山王。中有大娑[suō]罗树。名曰难胜。有三种华。一者初生。二者圆满。三者干枯。犹如彼华。干燥落时。我诸苾刍（比丘）所患痔病。亦复如是。勿复血出。亦勿脓流。永除苦痛悉皆平复。即令干燥。又复若常诵此经者。得宿命住智。能忆过去七生之事。咒法成就娑诃。又说咒曰。
怛侄他 苫米苫米 舍苫谜 苫末泥 舍苫泥 娑诃
佛说是经已。时具寿阿难陀。及诸大众。皆大欢喜。信受奉行。
试过很多方法《文殊菩萨的《除淫欲咒》以及佛友念此咒的感应和最有效果 -- 就吃素佛学》南无大智文殊菩萨！（下文由两篇博文合成，本编者做了文字编辑和少量删节，希望对正在戒淫的同修有所帮助。）正文：本人的淫欲心一直比较强烈，之前念过大悲咒，观音菩萨名号，药师佛心咒，楞严咒心，感觉都有效果，但是却无法根治。昨晚听了除淫欲咒，感觉力量之大，不..https://t.cn/A67jT5lL
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