#每日一善#
无需言它，从吾做起；不必多言，当下善行。无心为诚，无我为善；无欲为德，无为为道。劳而不获，福善不足；不劳而获，善德疾逝。心善则美，心纯则真，如果我们能持有一颗平常心，坐看云起云落，花开花谢，一任沧桑，就能获得一份云水悠悠的好心情；用平常的心去生活，用宁静的心来领悟。 ​​​

9月19日

世间一切的本性皆是无常、空性，没有一法是值得信赖的。然而，凡夫人以虚妄的分别念，把外境误以为实有，将不净视为清净、痛苦当作安乐、无常执为常有，就这样将自心捆缚了，并做出种种颠倒的行为。
——老宁

我们现在所看到的花木、房屋、桌子等，都只能存在于一个刹那间，当无数个刹那连接起来以后，就形成了相续；当无数的微尘组合在一起的时候，就形成了房子、车子甚至人类。仅从无常的角度来进行观修，也可以达到如下境界：了知整个世界仅为幻象而已。
——小宁

修持刹那的细微无常，则可以成为证悟无我的基础，因为在刹那变换的事物当中，不可能存在一个所谓的＂我＂，经过一段时间的观修之后，能让我们证悟空性和无我，所以，我们一定要修无常，修了无常之后，就会有很大的进步。
——小宁
　　
念头与影像显现似真，——仅仅是在当我们不能检视它们，或更细致的探究它们时。如果我们暂停对它们的认同，我们会发现尽管它们显现，它们却并未实存。而且，对这些现象而言，这不仅是真的，对所有显现也是如此：它们看似足够真实的存在，——只要我们没有深入的检视它们。然而当我们去检视的时候，我们发现：它们并无实存，这就是为什么我们指出它们为：“未经探查的，看似真实的”。一旦了解于此，发展，并稳固之，那么它就会自发持续了，这就是我们称之为“觉受”的，当我们越来越娴熟于此，那么心就不再受贪、嗔之念所动摇，这就是所谓的“证悟”。
——老宁

《中观庄严论释》

全知麦彭仁波切 〔著〕

索达吉堪布 〔译讲〕

所以说，乃至具有执著、二谛尚未融为一体之前，就没有超越分别心的行境，也无法获得远离三十二增益般若波罗蜜多的无分别智慧。

在众生相续中，只要存在执著之前，就不可能获得胜义谛和世俗谛圆融无违的境界，也不可能超越分别心的行境。这样一来，如大乘中观般若波罗蜜多所讲的那样，远离三十二种增益的境界就不可能获得。

此处“增益”也就是指邪见分别念。所谓的三十二增益，也即苦集灭道四谛各自又分为无常、苦、空性、无我四个，其中每一个都超越两种边，既不是常也不是无常，既不是苦也不是不苦，既不是空也不是不空，既不是有我也不是无我，如此共有三十二种增
益。

真正通达中观般若波罗蜜多的境界时，任何空的执著、不空的执著、无常的执著、常有的执著等所有三十二种增益一概破掉。

在分别念比较重的众生面前，佛陀抉择了三十二种增益。将三十二种增益全部概括起来，可以说为八种戏论；再继续归纳，则是四种戏论；而所谓的四种戏论，则可以包括在常见、断见二者中。上述不论四种戏论还是八种戏论，全部是抉择见解时需要破除的。凡夫相续中的分别念没有断除之前，不可能获得远离三十二种增益的智慧波罗蜜多。因为唯有一地菩萨以上才能真实现见这种境界，但与其相似的境界，在资粮道和加行道时也可以现前。

为此，应成派首先即抉择现空双运离戏，

这以上主要讲中观自续派的观点。那么，中观应成派的观点又是怎样的呢？中观应成派可以分入定抉择见解以及后得出定两个方面。

首先是抉择见解时，中观应成派直接抉择现空双运的离戏。