☀️ ☀️ ☀️
世间是否存在真正的一念善？
我曾经喜欢发“善”念，见到要饭的可怜，见到欺人的愤怒，见到不平拔刀相助。这些是真正的善念善举吗？
选边站才有了善恶。世间的我们常常站在个人利益的角度看问题，才有了“成王败寇”，“顺我者是，逆我者非”的说法。一个家庭，一个团体，一个国家，一个阶层都会站在各自的利益角度看待问题，于是构架了很多的道德标准，符合自己的道德标准就会称之为“善”，反之则为恶。这些以自己的观点、角度所评说的善恶符合大道的要求吗？世间之事物就是事物本身，无所谓善恶，正因为站位不同才忽而为是，忽而为非，谁知道究竟为是还是为非呢？圣人亦不知。
皆是因果本无善恶。一切皆是因果，看上去的善人未必是善，他在还债，看上去的恶人未必是恶，他在讨债。世间的一切遵从道的安排，万物之间的关联盘根错节，不可说，但没有一片雪花会落错地方，万事万物都在业力的牵引下，恰如其分，恰逢其时的发生、成长、壮大、结束。故，无论尘世中发生的事是天下赞美还是大逆不道，我们都不着两端之相，世间发生的一切皆是因果，都是自己的造作，砸自己脚的永远是自己搬起的石头，因此都是合理的，无是亦无非，无善亦无恶。我们对万相的一念善是否公平呢？是否真善了呢？不得而知。
尘世一念皆有两端。我们的每一个念头，往往对于一部分人来说赞成，而另外一部分人则反对，这也就是种下了福祸相依之因，必受福祸相依之果。即便仅仅停留在念头的层次，也会潜移默化被对方所感知，进而卷入爱恨情仇的无谓纷争，更何况这一念不仅仅停留在念头上这么简单，往往会在具体事件中引起一连串无有休止的轩然大波。比如我们放生鱼，鱼儿没被杀开心了感激我们，那么被鱼儿伤害的小虾就会怨恨我们。正如佛讲：起心动念，无不是业，无不是罪。更何谈至善呢？
于念生念必入尘世。尘世之念并非觉照的第一念，而是在此基础上的第二、三念，甚至念上生念，不知所终。这些念看上去无形无相，没有什么影响，实际上不是这样的，它会因缘生发出千千万万无形的业力之线，把我们和众生牢牢系缚，成为共同体，拽入尘世之中，故，尘世之念皆为入世之因。只有我们对众生对万事万物不干涉，不参与，不站队，不较劲；法雨普降，无人我是非，无念无欲无我，不因我的存在而影响他人，做好点头人，老仆人，活死人；不把自己的见解观点强加于人，踏踏实实做事，不抵触，行不言之教；对外界干扰不起反应，把自己视为虚无，逆来顺受，任由万物自由流淌；静观花开花落，淡看悲欢离合。才能游刃红尘，超然出世，故此，入世之念有至善乎？
真正的一念善是什么？是觉照，是第一念，是于念无念，这一念是般若智慧，是本性层面无善无恶之至善。而于世间，做到“红尘炼心性，游刃不入戏，哼哈是好行，处处不留情”足矣！假的尘世中真善在何处？
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世间是否存在真正的一念善？
我曾经喜欢发“善”念，见到要饭的可怜，见到欺人的愤怒，见到不平拔刀相助。这些是真正的善念善举吗？
选边站才有了善恶。世间的我们常常站在个人利益的角度看问题，才有了“成王败寇”，“顺我者是，逆我者非”的说法。一个家庭，一个团体，一个国家，一个阶层都会站在各自的利益角度看待问题，于是构架了很多的道德标准，符合自己的道德标准就会称之为“善”，反之则为恶。这些以自己的观点、角度所评说的善恶符合大道的要求吗？世间之事物就是事物本身，无所谓善恶，正因为站位不同才忽而为是，忽而为非，谁知道究竟为是还是为非呢？圣人亦不知。
皆是因果本无善恶。一切皆是因果，看上去的善人未必是善，他在还债，看上去的恶人未必是恶，他在讨债。世间的一切遵从道的安排，万物之间的关联盘根错节，不可说，但没有一片雪花会落错地方，万事万物都在业力的牵引下，恰如其分，恰逢其时的发生、成长、壮大、结束。故，无论尘世中发生的事是天下赞美还是大逆不道，我们都不着两端之相，世间发生的一切皆是因果，都是自己的造作，砸自己脚的永远是自己搬起的石头，因此都是合理的，无是亦无非，无善亦无恶。我们对万相的一念善是否公平呢？是否真善了呢？不得而知。
尘世一念皆有两端。我们的每一个念头，往往对于一部分人来说赞成，而另外一部分人则反对，这也就是种下了福祸相依之因，必受福祸相依之果。即便仅仅停留在念头的层次，也会潜移默化被对方所感知，进而卷入爱恨情仇的无谓纷争，更何况这一念不仅仅停留在念头上这么简单，往往会在具体事件中引起一连串无有休止的轩然大波。比如我们放生鱼，鱼儿没被杀开心了感激我们，那么被鱼儿伤害的小虾就会怨恨我们。正如佛讲：起心动念，无不是业，无不是罪。更何谈至善呢？
于念生念必入尘世。尘世之念并非觉照的第一念，而是在此基础上的第二、三念，甚至念上生念，不知所终。这些念看上去无形无相，没有什么影响，实际上不是这样的，它会因缘生发出千千万万无形的业力之线，把我们和众生牢牢系缚，成为共同体，拽入尘世之中，故，尘世之念皆为入世之因。只有我们对众生对万事万物不干涉，不参与，不站队，不较劲；法雨普降，无人我是非，无念无欲无我，不因我的存在而影响他人，做好点头人，老仆人，活死人；不把自己的见解观点强加于人，踏踏实实做事，不抵触，行不言之教；对外界干扰不起反应，把自己视为虚无，逆来顺受，任由万物自由流淌；静观花开花落，淡看悲欢离合。才能游刃红尘，超然出世，故此，入世之念有至善乎？
真正的一念善是什么？是觉照，是第一念，是于念无念，这一念是般若智慧，是本性层面无善无恶之至善。而于世间，做到“红尘炼心性，游刃不入戏，哼哈是好行，处处不留情”足矣！假的尘世中真善在何处？
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随便整理了一下阿令的台词，留着慢慢看。
❤️魏无羡：
1. 我命由我，不问凶吉。我命由我，是不想死，不问凶吉，是不怕死。
2. 自以为心若顽石，却终究人非草木。
3. 愿我魏无羡一生锄奸扶弱，无愧于心。
4. 凭什么你的知遇之恩，要别人来付出代价。
5. 你们的仰慕也太廉价了，你的憎恶与仰慕都如此廉价，怎么也好意思拿出来叫嚣。
6. 幸亏，这世上，还有人信你。
7. 蓝湛，敬你。人生得一知己，足矣。
8. 管他诽我谤我，问心无愧而已。
9. 管他熙熙攘攘阳关道，我偏要一条独木桥走到黑。
10. 说到底，我心性如何，旁人又怎会知晓，又关旁人何事？
11. 我心我主，我做何选择，又与旁人有何关系？
12. 人这一辈子，有两句肉麻的话是非说不可的。――“谢谢你”和“对不起”。
13.蓝湛，下次见面，你要想好这首歌的名字啊……
14. 是非在己，毁誉由人，得失不论。
15. 天子笑分你一坛，当做没看见我行不行！
16. 生前哪管身后事？浪得几日是几日；
17. 姑苏有双璧，我们云梦就有双杰。
18. 只要两人都活在世上，迟早会遇到的。
19. 你以为他在这里，我就不会肆无忌惮吗?我若要杀什么人，谁能阻拦，谁又敢阻拦?
20. 要救一个人往往束手无策，可要害一个人，又何止有千百种办法。
21. 我偏不佩剑，单凭你们口中的邪魔外道，我也能一骑绝尘，让你们望尘莫及。
22. 羡羡三岁了……
23. 蓝湛，你说眼下这些人，又孰正孰邪，孰黑孰白。
24. 难道你觉得含光君不厉害么？
25. 蓝湛！看我！
26. “蓝忘机到此一游” “魏无羡也到此一游”
27.我见诸君多有病，料请君见我应如是；
28.蓝湛，蓝忘机，忘机，机兄
29.灵气也是气，怨气也是气，灵气储于丹府，可以劈山填海，加以利用，这怨气也可以，为何不能加以利用。
30.我很好奇，你是怎么认出我的。
31“不愧是含光君教出来的孩子”
“也是你教出来的”
32.“蓝湛，你不愧是含光君”
“你也不愧是魏婴”
33.“蓝湛，看我，快看我！”如当年一般，魏无羡笑着叫他了，他也看过去了。从此，就再也移不开眼睛了。
34.“蓝湛，你觉得我还有别的路可以走吗？”
35.“蓝湛够了，如果你不信我，又怎么帮呢”
36.“蓝湛，你是担心我会像温若寒一样被阴铁控制？可阴虎符不是阴铁，我也不是温若寒”
37.“有没有人可以给我一条好走的阳关道，一条就算我不用修轨道术法，不用阴虎符，也可以保护好自己想要保护好的人的路”
38.“可是蓝湛，那个时候你真的相信我吗？”
蓝忘机：
1. 敢问叔父，孰正孰邪，孰黑孰白？
2. 我有悔。不夜天，没有和你站在一起。
3. 兄长，我想带一人回云深不知处，带回去，藏起来。
4. 魏婴，凝神。
5. 魏婴，吹笛！
魏婴，停下。
6. 别闹。
7. （蓝湛，还打不打）话多。
8. （蓝湛，你喜欢小兔子吗）喜欢。
9. 理应如此。
10. 未知全貌，不予置评。
11. 你曾经也要背我的……你从不记这些。
12. 此一去，便是真正的离经叛道，不容回头！
13. 肥不肥？送你！
14. 你也知道她一辈子忘不了你了。你要是没那个意思，就不要随便去撩拨别人。
15.虽修非常道，但行正义事，当致谢意
16.既知疼痛，下次便不要莽撞。
17.抹额乃重要之物，非父母妻儿岂能触碰
18.一条独木桥走到黑的感觉……确实不错。
19.全世界只为你一人唱的曲，今生成为我认出你最好的证明。
20.喝他喝过的酒，受他受过的伤，种他种过的思追。
21.酒很香，很醇，也很辣。大概能明白那个人为什么会喜欢。
22.我也很好奇，为何你的记性这么差。
23.我不与旁人触碰。
24.忘羡一曲远，曲终人不散。
问灵十三载，等一不归人。
其他：
1. “你若执意如此，我便保不住你！”“保不住的话，就弃了吧…”
2. 明月清风晓星尘，傲雪凌霜宋子琛。
3. 晓星尘笑道：“那可不行，你一开口我就笑。我一笑，剑就不稳了。”
4. 蓝曦臣：“事无定法，是非曲直，原也不是黑白分明的” “人之为人，其在于本身，非是非黑白能断；若视一人，也非以是非黑白可以断之，而是在于心之所向”
5. 你不是说你控制得住的吗，你不是说没问题的吗？
6. 明知不可而为之。
7. 死了好……死了的才听话。
8. 负霜华，行世路。一同星尘，除魔奸邪。
9.你要记着别人对你的好，不要去记你对别人的好，人心里不要装那么多的东西，这样才会快活自在；
10.为遇一人而入红尘，人去我亦去，此身不留尘；
11.终是一坛天子笑，此生无悔入魔道。
12.其实从头到尾，被挫骨扬灰的只有温情一人。
13.世人皆惧鬼将军，却从来不知白衣少年温琼林
14.我薛洋，晓天地，晓人心，但终究不晓星尘。
15.且着落衣覆己目，霜花加身貌似汝。晓君奈何处！
16.天下人的姑苏双壁，两个人的云梦双杰。
17.江澄:你说过，将来我做家主，你就当我的属下，一辈子扶持我，永远不会背叛云梦，是你说过的。他们姑苏有双璧算什么，我们云梦有双杰。“对不起，我食言了。”
18.霜华敛去君珍重，再无明月送清风。
19.也许世上人心，终是横看成火，侧看成冰吧
20.只羡忘羡不羡仙，说是天天就天天
21.阿羡是我弟弟，旁人辱他，于我而言，不是小事。
22.前半生随便，后半生陈情
23.君子如兰，思之可追
24.世上再无云梦爱笑少年，只有夷陵老祖魏无羡。
25.一句非也叹人生，从此江湖不孤身。
26.因为这把剑把你认成了魏公子。
❤️魏无羡：
1. 我命由我，不问凶吉。我命由我，是不想死，不问凶吉，是不怕死。
2. 自以为心若顽石，却终究人非草木。
3. 愿我魏无羡一生锄奸扶弱，无愧于心。
4. 凭什么你的知遇之恩，要别人来付出代价。
5. 你们的仰慕也太廉价了，你的憎恶与仰慕都如此廉价，怎么也好意思拿出来叫嚣。
6. 幸亏，这世上，还有人信你。
7. 蓝湛，敬你。人生得一知己，足矣。
8. 管他诽我谤我，问心无愧而已。
9. 管他熙熙攘攘阳关道，我偏要一条独木桥走到黑。
10. 说到底，我心性如何，旁人又怎会知晓，又关旁人何事？
11. 我心我主，我做何选择，又与旁人有何关系？
12. 人这一辈子，有两句肉麻的话是非说不可的。――“谢谢你”和“对不起”。
13.蓝湛，下次见面，你要想好这首歌的名字啊……
14. 是非在己，毁誉由人，得失不论。
15. 天子笑分你一坛，当做没看见我行不行！
16. 生前哪管身后事？浪得几日是几日；
17. 姑苏有双璧，我们云梦就有双杰。
18. 只要两人都活在世上，迟早会遇到的。
19. 你以为他在这里，我就不会肆无忌惮吗?我若要杀什么人，谁能阻拦，谁又敢阻拦?
20. 要救一个人往往束手无策，可要害一个人，又何止有千百种办法。
21. 我偏不佩剑，单凭你们口中的邪魔外道，我也能一骑绝尘，让你们望尘莫及。
22. 羡羡三岁了……
23. 蓝湛，你说眼下这些人，又孰正孰邪，孰黑孰白。
24. 难道你觉得含光君不厉害么？
25. 蓝湛！看我！
26. “蓝忘机到此一游” “魏无羡也到此一游”
27.我见诸君多有病，料请君见我应如是；
28.蓝湛，蓝忘机，忘机，机兄
29.灵气也是气，怨气也是气，灵气储于丹府，可以劈山填海，加以利用，这怨气也可以，为何不能加以利用。
30.我很好奇，你是怎么认出我的。
31“不愧是含光君教出来的孩子”
“也是你教出来的”
32.“蓝湛，你不愧是含光君”
“你也不愧是魏婴”
33.“蓝湛，看我，快看我！”如当年一般，魏无羡笑着叫他了，他也看过去了。从此，就再也移不开眼睛了。
34.“蓝湛，你觉得我还有别的路可以走吗？”
35.“蓝湛够了，如果你不信我，又怎么帮呢”
36.“蓝湛，你是担心我会像温若寒一样被阴铁控制？可阴虎符不是阴铁，我也不是温若寒”
37.“有没有人可以给我一条好走的阳关道，一条就算我不用修轨道术法，不用阴虎符，也可以保护好自己想要保护好的人的路”
38.“可是蓝湛，那个时候你真的相信我吗？”
蓝忘机：
1. 敢问叔父，孰正孰邪，孰黑孰白？
2. 我有悔。不夜天，没有和你站在一起。
3. 兄长，我想带一人回云深不知处，带回去，藏起来。
4. 魏婴，凝神。
5. 魏婴，吹笛！
魏婴，停下。
6. 别闹。
7. （蓝湛，还打不打）话多。
8. （蓝湛，你喜欢小兔子吗）喜欢。
9. 理应如此。
10. 未知全貌，不予置评。
11. 你曾经也要背我的……你从不记这些。
12. 此一去，便是真正的离经叛道，不容回头！
13. 肥不肥？送你！
14. 你也知道她一辈子忘不了你了。你要是没那个意思，就不要随便去撩拨别人。
15.虽修非常道，但行正义事，当致谢意
16.既知疼痛，下次便不要莽撞。
17.抹额乃重要之物，非父母妻儿岂能触碰
18.一条独木桥走到黑的感觉……确实不错。
19.全世界只为你一人唱的曲，今生成为我认出你最好的证明。
20.喝他喝过的酒，受他受过的伤，种他种过的思追。
21.酒很香，很醇，也很辣。大概能明白那个人为什么会喜欢。
22.我也很好奇，为何你的记性这么差。
23.我不与旁人触碰。
24.忘羡一曲远，曲终人不散。
问灵十三载，等一不归人。
其他：
1. “你若执意如此，我便保不住你！”“保不住的话，就弃了吧…”
2. 明月清风晓星尘，傲雪凌霜宋子琛。
3. 晓星尘笑道：“那可不行，你一开口我就笑。我一笑，剑就不稳了。”
4. 蓝曦臣：“事无定法，是非曲直，原也不是黑白分明的” “人之为人，其在于本身，非是非黑白能断；若视一人，也非以是非黑白可以断之，而是在于心之所向”
5. 你不是说你控制得住的吗，你不是说没问题的吗？
6. 明知不可而为之。
7. 死了好……死了的才听话。
8. 负霜华，行世路。一同星尘，除魔奸邪。
9.你要记着别人对你的好，不要去记你对别人的好，人心里不要装那么多的东西，这样才会快活自在；
10.为遇一人而入红尘，人去我亦去，此身不留尘；
11.终是一坛天子笑，此生无悔入魔道。
12.其实从头到尾，被挫骨扬灰的只有温情一人。
13.世人皆惧鬼将军，却从来不知白衣少年温琼林
14.我薛洋，晓天地，晓人心，但终究不晓星尘。
15.且着落衣覆己目，霜花加身貌似汝。晓君奈何处！
16.天下人的姑苏双壁，两个人的云梦双杰。
17.江澄:你说过，将来我做家主，你就当我的属下，一辈子扶持我，永远不会背叛云梦，是你说过的。他们姑苏有双璧算什么，我们云梦有双杰。“对不起，我食言了。”
18.霜华敛去君珍重，再无明月送清风。
19.也许世上人心，终是横看成火，侧看成冰吧
20.只羡忘羡不羡仙，说是天天就天天
21.阿羡是我弟弟，旁人辱他，于我而言，不是小事。
22.前半生随便，后半生陈情
23.君子如兰，思之可追
24.世上再无云梦爱笑少年，只有夷陵老祖魏无羡。
25.一句非也叹人生，从此江湖不孤身。
26.因为这把剑把你认成了魏公子。
古人说“机深祸深，量大福大”，劝诫世人要有一颗宽容之心。红尘之中心临百事，唯有宽大的胸怀才能成就万物万事并存的和谐与美好。
宽容是一种高尚的人格。净明道祖师许真君之“垂世八宝”中便有宽容，并认为“君子之致乎道者，八宝是也。”所谓“宽容”，指宽大有气量，不计较或不追究。
道教所崇尚的宽容精神，源于道教尊奉的道祖老子之思想。老子说：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
在老子看来，“容”（即宽容）者，符合于“道”。换言之，即“道”具有“容”的品格。盖“道”为“虚无”之体，夫“虚”者，能“容”也。老子十分崇尚宽容。他老人家教人“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”以达到“玄同”的境界，这其中便体现了“宽容”的思想，并认为人如果能够做到宽容，便与大道相符合，从而终身不会遭受危险。
由此可见宽容的意义和作用。后世道教继承老子“宽容”的思想，以用于修持与处世。
在宽容待人方面，道教谨记老子之教诲，力争做到柔弱不争、慈爱和善。
道教持守柔弱的人生观，对于培养宽容的人格是至关重要的。换言之，持守柔弱者，便已具有宽容之人格。在现实社会生活中，我们应该做到守柔处弱而宽容待人，不要刚愎自用而盛气凌人。
中国历代圣贤也都把宽恕容人作为理想人格的重要标准而大加倡导，《尚书》中有“有容，德乃大”之说，《周易》中提出“君子以厚德载物”，荀子主张“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”，正所谓“海纳百川，有容乃大”。
芸芸众生，世事纷纭，人生不如意事时常有，因为在人生长河中，谁也不能离群独居，不食人间烟火，所以每个人的荣辱祸福、得失成败，都与周围的人密切相关。
对此，肚大量宽者，对荣辱得失处之泰然，对别人的过失差错，常付之一笑退而避之，体谅包容，毫无怨言。这种人往往无心求福而得福，不求避祸却无祸。
有些浅肠窄肚的人，常同欲相妒、同利相残，针尖对麦芒，各不相让，这样你越是费尽心机，越是好事难成。两种人心胸不同，命运迥异，其间的道理非常浅显，只有四个字：量大福大。
量大福大，是古人传下来的一句话，细品这四个字，确实充满了哲理，引人深思，给人启迪。
器量狭小之人，除了与人争名争利，欲火烧心外，还会因为患得患失，急功近利而难以苦学深钻，即使才华出众，生存状况亦难免步步下滑。
相反，量大者能够贤不责愚，巧不笑拙，贵不轻贱，富不嫌贫，盛德之下如春风化雨，使人受益。
智者量大。越是睿智的人，越是胸怀宽广，大度能容。因为他洞明世事、练达人情，看得深、想得开、放得下；也因为他非常智慧地发现：“处世让一步为高，退步即进步的根本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。”
仁者量大。富有仁爱精神的人，也必是有大量的人。他心存恕道，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，不苛求于己，也不苛求于人。
所以，与刻薄多忌的人相比，大量的人必多人缘、多快乐，自然也就多长寿了。
可以说量大者以自己的气度襟怀，填平了人生路上的险井深沟，从而使坎坷变成大道，惊涛化为碧波。尤其在经济高速发展，工作生活压力巨大的今天，更需“宰相肚里好撑船”的度量，“海纳百川、有容乃大”，如此才能调动一切积极因素，于人于己都是莫大的福焉。
作为凡夫俗子，宽容大度的心量从何而来，或怎样才能做到有量？一句话，心底无私，光明磊落。修练到了无私的境界，量也就能大似海洋，宽似天空。
道教修炼的基本原则是“性命双修”。这里的性、命，通俗地讲即我们常说的心、身。修命即修身，就是修炼身体；修性即修心，就是修炼心性品德。宽容是一种高尚的人格，是一种良好的心理品质。
毫无疑问，宽容是修炼心性的重要内容。道祖老子称赞“上德若谷”。夫“谷”者，虚也；虚者，能容也。比喻人的胸怀象山谷那样宽广，以形容人十分宽容。即所谓“心若空谷”。
在现实社会生活中，如果一个人能够顾全大局，相忍为党，他人对自己的损害或损失也不计较或不追究，说明这个人便具有了宽容的人格和品德。如果一个人，在受到污辱时，能够镇定不惊；面对“曲”、“枉”时，能够泰然处之，那么这个人也就做到了“宽容”。如此，则有利于修性也。
宽容不仅有利于修性，而且也有利于修命，即有利于修炼肉体生命，换言之即有利于身体健康。人生在世，无论贫富贵贱，都难免会遇到不顺心的事情。“当人的内心矛盾冲突或情绪危机难以解除时，机体内分泌功能就易失调，造成血压升高、心跳加快、消化液分泌减少等，还常伴有头晕、多梦失眠、倦怠无力、心绪烦乱等症状。这些心理与生理异常相互影响，形成恶性循环，可诱发疾病的发生。”一位心理学家说得好：“人类要开拓健康之坦途，首先要学会宽容。”由此可见宽容的重要性。
道教的宽容精神，对社会的影响也非常广泛。如有人感悟道：宽容就是洞察，即要求用宽容的眼光去看待一切。宽容就是忍耐，相信“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒”；后退一步，天地自然宽。宽容就是忘却，忘却过去的是非曲直，忘却他人的无端指责。宽容就是谅解，对曾伤害过自己的人，不“记仇”；多理解他人，将心比心。宽容就是潇洒，不患得患失，做到宽厚待人，容纳非议。我们经常听到的“宰相肚里能撑船”，便是对“宽容”的形象化说法。 我们十分熟悉的一句名言“有容乃大”，便是对“宽容”的赞美。
总而言之，宽容是一种高尚的人格；宽容有益于身心健康。毫无疑问，家庭成员之间多一些宽容，将有利于和睦与幸福；社会成员之间多一些宽容，将有利于团结与友善；人类社会对自然界万物多一些宽容，将有利于环境保护与生态平衡。因此，从某种意义上完全可以说：道教所崇尚的宽容精神，是人类社会永远所需要的。
宽容是一种高尚的人格。净明道祖师许真君之“垂世八宝”中便有宽容，并认为“君子之致乎道者，八宝是也。”所谓“宽容”，指宽大有气量，不计较或不追究。
道教所崇尚的宽容精神，源于道教尊奉的道祖老子之思想。老子说：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
在老子看来，“容”（即宽容）者，符合于“道”。换言之，即“道”具有“容”的品格。盖“道”为“虚无”之体，夫“虚”者，能“容”也。老子十分崇尚宽容。他老人家教人“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”以达到“玄同”的境界，这其中便体现了“宽容”的思想，并认为人如果能够做到宽容，便与大道相符合，从而终身不会遭受危险。
由此可见宽容的意义和作用。后世道教继承老子“宽容”的思想，以用于修持与处世。
在宽容待人方面，道教谨记老子之教诲，力争做到柔弱不争、慈爱和善。
道教持守柔弱的人生观，对于培养宽容的人格是至关重要的。换言之，持守柔弱者，便已具有宽容之人格。在现实社会生活中，我们应该做到守柔处弱而宽容待人，不要刚愎自用而盛气凌人。
中国历代圣贤也都把宽恕容人作为理想人格的重要标准而大加倡导，《尚书》中有“有容，德乃大”之说，《周易》中提出“君子以厚德载物”，荀子主张“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”，正所谓“海纳百川，有容乃大”。
芸芸众生，世事纷纭，人生不如意事时常有，因为在人生长河中，谁也不能离群独居，不食人间烟火，所以每个人的荣辱祸福、得失成败，都与周围的人密切相关。
对此，肚大量宽者，对荣辱得失处之泰然，对别人的过失差错，常付之一笑退而避之，体谅包容，毫无怨言。这种人往往无心求福而得福，不求避祸却无祸。
有些浅肠窄肚的人，常同欲相妒、同利相残，针尖对麦芒，各不相让，这样你越是费尽心机，越是好事难成。两种人心胸不同，命运迥异，其间的道理非常浅显，只有四个字：量大福大。
量大福大，是古人传下来的一句话，细品这四个字，确实充满了哲理，引人深思，给人启迪。
器量狭小之人，除了与人争名争利，欲火烧心外，还会因为患得患失，急功近利而难以苦学深钻，即使才华出众，生存状况亦难免步步下滑。
相反，量大者能够贤不责愚，巧不笑拙，贵不轻贱，富不嫌贫，盛德之下如春风化雨，使人受益。
智者量大。越是睿智的人，越是胸怀宽广，大度能容。因为他洞明世事、练达人情，看得深、想得开、放得下；也因为他非常智慧地发现：“处世让一步为高，退步即进步的根本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。”
仁者量大。富有仁爱精神的人，也必是有大量的人。他心存恕道，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，不苛求于己，也不苛求于人。
所以，与刻薄多忌的人相比，大量的人必多人缘、多快乐，自然也就多长寿了。
可以说量大者以自己的气度襟怀，填平了人生路上的险井深沟，从而使坎坷变成大道，惊涛化为碧波。尤其在经济高速发展，工作生活压力巨大的今天，更需“宰相肚里好撑船”的度量，“海纳百川、有容乃大”，如此才能调动一切积极因素，于人于己都是莫大的福焉。
作为凡夫俗子，宽容大度的心量从何而来，或怎样才能做到有量？一句话，心底无私，光明磊落。修练到了无私的境界，量也就能大似海洋，宽似天空。
道教修炼的基本原则是“性命双修”。这里的性、命，通俗地讲即我们常说的心、身。修命即修身，就是修炼身体；修性即修心，就是修炼心性品德。宽容是一种高尚的人格，是一种良好的心理品质。
毫无疑问，宽容是修炼心性的重要内容。道祖老子称赞“上德若谷”。夫“谷”者，虚也；虚者，能容也。比喻人的胸怀象山谷那样宽广，以形容人十分宽容。即所谓“心若空谷”。
在现实社会生活中，如果一个人能够顾全大局，相忍为党，他人对自己的损害或损失也不计较或不追究，说明这个人便具有了宽容的人格和品德。如果一个人，在受到污辱时，能够镇定不惊；面对“曲”、“枉”时，能够泰然处之，那么这个人也就做到了“宽容”。如此，则有利于修性也。
宽容不仅有利于修性，而且也有利于修命，即有利于修炼肉体生命，换言之即有利于身体健康。人生在世，无论贫富贵贱，都难免会遇到不顺心的事情。“当人的内心矛盾冲突或情绪危机难以解除时，机体内分泌功能就易失调，造成血压升高、心跳加快、消化液分泌减少等，还常伴有头晕、多梦失眠、倦怠无力、心绪烦乱等症状。这些心理与生理异常相互影响，形成恶性循环，可诱发疾病的发生。”一位心理学家说得好：“人类要开拓健康之坦途，首先要学会宽容。”由此可见宽容的重要性。
道教的宽容精神，对社会的影响也非常广泛。如有人感悟道：宽容就是洞察，即要求用宽容的眼光去看待一切。宽容就是忍耐，相信“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒”；后退一步，天地自然宽。宽容就是忘却，忘却过去的是非曲直，忘却他人的无端指责。宽容就是谅解，对曾伤害过自己的人，不“记仇”；多理解他人，将心比心。宽容就是潇洒，不患得患失，做到宽厚待人，容纳非议。我们经常听到的“宰相肚里能撑船”，便是对“宽容”的形象化说法。 我们十分熟悉的一句名言“有容乃大”，便是对“宽容”的赞美。
总而言之，宽容是一种高尚的人格；宽容有益于身心健康。毫无疑问，家庭成员之间多一些宽容，将有利于和睦与幸福；社会成员之间多一些宽容，将有利于团结与友善；人类社会对自然界万物多一些宽容，将有利于环境保护与生态平衡。因此，从某种意义上完全可以说：道教所崇尚的宽容精神，是人类社会永远所需要的。
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