道家，关于生命形成过程的阐释！#传统文化#
道教认为生命是伴随着宇宙的产生和演化过程而逐渐形成的，命之自然，非人力也。这种生命形成的过程乃为宇宙生成演化与生命共同运动的过程。宇宙的演化孕育出生命、思维和智慧，宇宙之于生命，犹如母亲之于婴儿。人作为宇宙生命形成过程中的重要组成部分，是宇宙运动演化的必然结果，体现了生命所具有的自然本质。
第一，九天之精，化为人身。道教把宇宙间的一切生命现象都作为宇宙运动演化之结果，这种宇宙运动演化之结果乃为不以人的意志为转移的客观规律。道教认为，人非虚无自然则弗能生也"。
对于生命的形成过程，葛洪在《抱朴子内篇》中说：“人生先受精神于天地，后禀气血于父母。”南北朝时期著名经典《无上秘要·人品》认为：夫天地交运，二象合真，阴阳降气，上应于九天，流丹九转结气为精，精化成神，神变成人。故人象天地，气结法自然。自然之气皆是九天之精，化为人身含胎育养。九月气盈，九天气普，十月乃生，其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根；
结气不绝。藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死气入孔，何由得存阳气。
这里对于人之生命形成过程的认识是建立在"天地交运"基础之上的宇宙生成与演化运动，"故人象天地，气结法自然"，人是宇宙运动演化之结果，这种"法自然"乃为宇宙运动演化而产生人之结果。由于"气"之运动，使"自然之气皆是九天之精，化为人身含胎育养"。生命的产生、演化和运动是伴随着宇宙的运动和演化而进行的，没有宇宙的运动和演化就没有生命的产生。
第二，"自然而生，不为自成"。人类正常的生育途径是：精子，卵子结合，遗传物质相结合，受精卵，胚胎，婴儿。道教关于生命的"自然而生"、"不为而自成"是生命产生、演化之"本然"思想的体现。
《南华真经注疏》郭象注认为："我自然而生耳。而四肢百体五藏精神已不为而自成矣。生命的运动与演化乃为宇宙运动所具有的生命客观演化形成之规律，人们在宇宙运动与演化中只能"不为"，即顺应并遵循生命运动必然之规律，才是生命运动之必然。当然在生命的演化进程中人的能动性也将发挥一定的作用，但起决定性作用的乃为宇宙运动与演化之自然。
"精化成丹，丹变成人"。人只是宇宙运动所形成生命现象的一个组成部分，道教认为："自然生人道"人之生命形成与演化的过程也是宇宙产生和形成万物之生命的过程，同时人之生命的产生和演化又有着自己的特点和生命形态。道教进一步认为："自然生七宝。
七宝者是人生命产生与形成"体合自之体现，成为生命形成与演化中宇宙生命构成的高级形态，体现了道教对于人之生命形成演化的本质理解。"凡人生皆禀九天之气，气凝为精，精化成丹，丹变成人，结胎含秀，法则自然。所以，气凝为精、精化成丹、丹变成人，表明人之生命现象是宇宙演化的结果，这种宇宙演化之结果体现出了生命"九月气盈"、"九天气普"、"十月乃生"等生命形成演化与运动的基本法则。
"十月而生，形骸已成"。生命的运动从"五藏乃分肝主目"到"人有取与喜怒"皆"受天地变化"，表明生命的产生与演化是遵循生命科学运动与发展规律而由宇宙运动变化的结果。"人与天地相类"，人之产生和演化必然由宇宙演化运动所决定，离开了宇宙演化运动，人及生命现象是根本不存在的。所以，道教的生命观所具有的"变化而生"，是道教对于生命的形成与演化的认识，体现了生命运动与宇宙演化运动的系统性和协调性。
杜道坚纂《通玄真经缵义》曰：人受天地变化而生，一月而膏，二月而血脉，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生，形骸已成，五藏乃分，肝主目，肺主鼻，脾主舌，肾主耳，胆主口。外为表，中为里。头圆法天，足方象地。天有四时五行九曜三百六十日，人有四支五藏九窍三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷。人与天地相类而心为之主。耳目者，日月也；血气者，风雨也。日月失行，薄蚀无光，风雨非时，毁折生灾，五星失行，州国受其殃。
这里从四个方面将人之生命"变化而生"的过程作了论述：
一是人之生命的形成与演化是有时间和生成规律的，其时间规律乃为"一月而膏"到"十月而生"，其生命形体的生成规律乃为"膏"-"血脉"-"胚胎"-"筋骨"-"成形"-"动躁"-"生成"的整个过程；
二是人肌体自身运动是人生命运动的重要组成部分，这种自身的肌体运动有着自己的特点与规律，即五藏乃为"肝主目"、"肺主鼻"、"脾主舌"、"肾主耳"、"胆主口"；
三是人的生命形成与演化过程体现了"天人同构"之规律，即"头圆法天，足方象地。天有四时五行九曜三百六十日，人有四支五藏九窍三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷"；
四是人的生命形成与演化过程体现了"人与天地相类"之规律，即"主耳目者，日月也；血气者风雨也"，并成为生命"变化而生"运动的重要组成部分。 https://t.cn/Rcdt451
道教认为生命是伴随着宇宙的产生和演化过程而逐渐形成的，命之自然，非人力也。这种生命形成的过程乃为宇宙生成演化与生命共同运动的过程。宇宙的演化孕育出生命、思维和智慧，宇宙之于生命，犹如母亲之于婴儿。人作为宇宙生命形成过程中的重要组成部分，是宇宙运动演化的必然结果，体现了生命所具有的自然本质。
第一，九天之精，化为人身。道教把宇宙间的一切生命现象都作为宇宙运动演化之结果，这种宇宙运动演化之结果乃为不以人的意志为转移的客观规律。道教认为，人非虚无自然则弗能生也"。
对于生命的形成过程，葛洪在《抱朴子内篇》中说：“人生先受精神于天地，后禀气血于父母。”南北朝时期著名经典《无上秘要·人品》认为：夫天地交运，二象合真，阴阳降气，上应于九天，流丹九转结气为精，精化成神，神变成人。故人象天地，气结法自然。自然之气皆是九天之精，化为人身含胎育养。九月气盈，九天气普，十月乃生，其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根；
结气不绝。藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死气入孔，何由得存阳气。
这里对于人之生命形成过程的认识是建立在"天地交运"基础之上的宇宙生成与演化运动，"故人象天地，气结法自然"，人是宇宙运动演化之结果，这种"法自然"乃为宇宙运动演化而产生人之结果。由于"气"之运动，使"自然之气皆是九天之精，化为人身含胎育养"。生命的产生、演化和运动是伴随着宇宙的运动和演化而进行的，没有宇宙的运动和演化就没有生命的产生。
第二，"自然而生，不为自成"。人类正常的生育途径是：精子，卵子结合，遗传物质相结合，受精卵，胚胎，婴儿。道教关于生命的"自然而生"、"不为而自成"是生命产生、演化之"本然"思想的体现。
《南华真经注疏》郭象注认为："我自然而生耳。而四肢百体五藏精神已不为而自成矣。生命的运动与演化乃为宇宙运动所具有的生命客观演化形成之规律，人们在宇宙运动与演化中只能"不为"，即顺应并遵循生命运动必然之规律，才是生命运动之必然。当然在生命的演化进程中人的能动性也将发挥一定的作用，但起决定性作用的乃为宇宙运动与演化之自然。
"精化成丹，丹变成人"。人只是宇宙运动所形成生命现象的一个组成部分，道教认为："自然生人道"人之生命形成与演化的过程也是宇宙产生和形成万物之生命的过程，同时人之生命的产生和演化又有着自己的特点和生命形态。道教进一步认为："自然生七宝。
七宝者是人生命产生与形成"体合自之体现，成为生命形成与演化中宇宙生命构成的高级形态，体现了道教对于人之生命形成演化的本质理解。"凡人生皆禀九天之气，气凝为精，精化成丹，丹变成人，结胎含秀，法则自然。所以，气凝为精、精化成丹、丹变成人，表明人之生命现象是宇宙演化的结果，这种宇宙演化之结果体现出了生命"九月气盈"、"九天气普"、"十月乃生"等生命形成演化与运动的基本法则。
"十月而生，形骸已成"。生命的运动从"五藏乃分肝主目"到"人有取与喜怒"皆"受天地变化"，表明生命的产生与演化是遵循生命科学运动与发展规律而由宇宙运动变化的结果。"人与天地相类"，人之产生和演化必然由宇宙演化运动所决定，离开了宇宙演化运动，人及生命现象是根本不存在的。所以，道教的生命观所具有的"变化而生"，是道教对于生命的形成与演化的认识，体现了生命运动与宇宙演化运动的系统性和协调性。
杜道坚纂《通玄真经缵义》曰：人受天地变化而生，一月而膏，二月而血脉，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生，形骸已成，五藏乃分，肝主目，肺主鼻，脾主舌，肾主耳，胆主口。外为表，中为里。头圆法天，足方象地。天有四时五行九曜三百六十日，人有四支五藏九窍三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷。人与天地相类而心为之主。耳目者，日月也；血气者，风雨也。日月失行，薄蚀无光，风雨非时，毁折生灾，五星失行，州国受其殃。
这里从四个方面将人之生命"变化而生"的过程作了论述：
一是人之生命的形成与演化是有时间和生成规律的，其时间规律乃为"一月而膏"到"十月而生"，其生命形体的生成规律乃为"膏"-"血脉"-"胚胎"-"筋骨"-"成形"-"动躁"-"生成"的整个过程；
二是人肌体自身运动是人生命运动的重要组成部分，这种自身的肌体运动有着自己的特点与规律，即五藏乃为"肝主目"、"肺主鼻"、"脾主舌"、"肾主耳"、"胆主口"；
三是人的生命形成与演化过程体现了"天人同构"之规律，即"头圆法天，足方象地。天有四时五行九曜三百六十日，人有四支五藏九窍三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷"；
四是人的生命形成与演化过程体现了"人与天地相类"之规律，即"主耳目者，日月也；血气者风雨也"，并成为生命"变化而生"运动的重要组成部分。 https://t.cn/Rcdt451
今日恭迎燃灯古佛圣诞日南无阿弥陀佛[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
南无莲池海会佛菩萨（三称）
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’
‘舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’
‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’
‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’
‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’
‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
（绕念）南无阿弥陀佛 ……（绕佛约数百声然后各归原位）
[拜愿]
南无阿弥陀佛（十二称十二拜）
南无观世音菩萨（三称三拜）
南无大势至菩萨（三称三拜）
南无清净大海众菩萨（三称三拜）
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)
和南圣众。(三称三拜而毕)
每日念佛忆佛诵经回向众生离苦得乐究竟成佛南无阿弥陀佛[月亮][月亮][月亮]
南无莲池海会佛菩萨（三称）
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’
‘舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’
‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’
‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’
‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’
‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
（绕念）南无阿弥陀佛 ……（绕佛约数百声然后各归原位）
[拜愿]
南无阿弥陀佛（十二称十二拜）
南无观世音菩萨（三称三拜）
南无大势至菩萨（三称三拜）
南无清净大海众菩萨（三称三拜）
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)
和南圣众。(三称三拜而毕)
每日念佛忆佛诵经回向众生离苦得乐究竟成佛南无阿弥陀佛[月亮][月亮][月亮]
#黄帝内经的智慧运用# “帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。......”
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