【道家】心印经
《心印经》，全称《高上玉皇心印妙经》，或简以《玉皇心印经》称之。虽名托“玉皇”，实乃假借，其真实著者是谁？起源何时？已难考证。
大道易简，损之又损。《道德》灵文五千言，《阴符》宝字逾三百，此皆言简意赅，意理精深。而《心印经》全文仅二百字，道破玄机，直指根本，文辞优美，琅琅上口，久久诵读，妙理自明。
《清静》、《心印》二经，乃玄门道士日诵之经典功课，是大道之正宗，登真之密钥,堪为神仙之至宝，高上之心要。《清静》言性功，性中有命。遣欲、澄心、灭毒之法，若无命功基础，心息难依，清静难证。《心印》言命功，命中有性。有无、三一、玄牝之理，若无性功智慧，真伪难辨，圣凡难明。故学者当知：命即性兮性即命，性命须臾不可离。要得此身长不死，安心混沌未分前。
大道无名，为何强名《高上玉皇心印妙经》？高者极远矣，上者极尊矣，玉者极贵矣，皇者极大矣。心者，官君、核心也；印者，印信、符契也；妙者，微明、玄趣也；经者，路径、方法也。《心印》之道，乃是玄门极“尊贵远大”之无上妙法，而暗含官制阴阳号令鬼神之符契。
何谓之“心印”？心是何心？印是何印？心与何印？何以印心？
太上道祖曰：“言有宗，事有君。”夫心者，一身之主，万法之根。其大无内，其小无外。大则包罗天地，小则隐在毫芒。修之则作佛成仙，纵之则披毛带角。存之於内则为性，施之於外则为情。千变万化，无有定时。故圣人教之修心，即修道也。教之修道，即修心也。
印者，信也。道士行法，必假以印，以此检束心身，正己应物，差役鬼神，呼召风雨。盖古人印心，今人印木。后世无知，心劳力屈，不能自胜，是以未悟之前，须假木印，既悟之后，惟在心印。
天性者，人也；人心者，机也。天人一气，隐显相通，和气致祥，沴气致殃。古人心印于天，举念而天已知；今人心隔于天，数奏而天未格。盖人心与天心离绝，凡心与圣心悖违也。故夫逆天暴物，悖道败德，皇天震怒，祸亦随之。有如成王悔过，偃禾返风；宋君一言，火星退舍，是皆精诚格天，转祸为祥之征。是以祸福无门，惟人心自召。天网恢恢，疏而不失，善恶之应，如影随形。
天以运斗为机，人以运心为机。天人本自相印，灵而有性，虚而无象，寂而常感，感而有应。心印者，以心感心，心心相印；以心感物，物我同源；以心感天，天人一气；以心感神，万神俱集。寂然无声，一言而大动天下，是以天心动化者也。太上道祖所谓“天地相合，以降甘露”，“圣人无常心，以百姓心为心”。此皆心印也！是以祖师常言：“人心常要合天心，铁杵成针功要深。直待火烟烧灭后，那时矿尽是真金。”天心得以印，則三光皎然；人心得以印，則神室清明。以之修身则身修，以之治国则国治。
《心印》妙经，有“法简、效速、理深、用广”之善。
所谓“法简”：心印之法，至简至易，删繁去奢，损之又损。其要在于“默朝上帝”中行“存无守有、出玄入牝”之法。实乃黄老正宗“执两用中”之要诀。可谓“一言半句便通玄，何须丹经千万卷，人若不为形所累，眼前便是大罗天。”
所谓“效速”：心印之功，证验有时，不用三年温养，毋需九年面壁，心神相会，“顷刻而成”；神气相抱，“百日功灵”；诵持万遍，妙理自明；默朝上帝，一纪飞升。可谓明明白白，直言不讳。
所谓“理深”：心印之经，虽二百字，然字字真机，上药之甄别、上帝之朝观、无有之存守、玄牝之出入、回风之精妙、天光之履践、三品之聚散、一理之贯穿、日月之相通、真神之永得……此等种种，妙莫能言，若不能穷理尽性，何以复命印心？
所谓“用广”：心印之道，小则修之于身，固蒂根深，松柏青青；中则建之以功，一得永得，顷刻而成；大则行之以道，窍窍光明，一纪飞升。履践天光，挥斥雷霆，入水不溺，入火不焚，入石飞形，出入无碍，逍遥太虚，神通莫测矣！
天向一中分造化，人於心上起经纶。观今之世，正宗失授，心法失传，学者多不得明师传授，往往道听途说，不寻心中之至宝，但求纸上之玄文。可曾知“符图印诀皆文具，运用存思添念虑。寂然不动见天心，有感必通知妙处”。迷耽外物，心神不全，谈玄说妙，人神不应。何以感通天地？何以凝结大丹？
天地交而万物通，圣人作而万物睹，自然孚感之道也。人心与天通者，盖由赋形受命，元自天来。是故精诚发於内，则神气动於天。人心虚明，天光发辉，如镜鉴形，美丑自见。是故圣人虚广其心，持养其神，混同其气，淡化其形，而与道浮沉。如此则万物之化，无不偶也，百事之变，无不应也。故不出户以知天下，不窥牖以知天道，此言真心彻照，精诚内着，心领神会，此感彼通也。
得道之真人者，怀天心，抱地气，合神机。同乎大和，含乎精诚，纯乎道德，上下一心，此感彼应，示信达诚，守中行正，物来则应，物去则静。与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信。外与物化，心与天游，物我玄同，真机浩浩，无象无名，无己无功，何有“大患吾身”之叹？
《心印》妙道，可谓阐天人之大化，统列圣之心要，摄群仙之妙本，开诸真之密语。循此道者，当和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，印其心，顺其情，理其气，导其欲，聚其力，凝其神，施其功，立其德，归其真，证其道。
以心印心，心心不异，以心印物，物我不二；以心印事，则事必成，以心印功，则功可立，以心印道，则道必通，以心印神，则神必降。
故曰：达摩西来一字无，全凭心印用功夫，若欲纸上求妙法，笔尖蘸干洞庭湖。
《心印经》，全称《高上玉皇心印妙经》，或简以《玉皇心印经》称之。虽名托“玉皇”，实乃假借，其真实著者是谁？起源何时？已难考证。
大道易简，损之又损。《道德》灵文五千言，《阴符》宝字逾三百，此皆言简意赅，意理精深。而《心印经》全文仅二百字，道破玄机，直指根本，文辞优美，琅琅上口，久久诵读，妙理自明。
《清静》、《心印》二经，乃玄门道士日诵之经典功课，是大道之正宗，登真之密钥,堪为神仙之至宝，高上之心要。《清静》言性功，性中有命。遣欲、澄心、灭毒之法，若无命功基础，心息难依，清静难证。《心印》言命功，命中有性。有无、三一、玄牝之理，若无性功智慧，真伪难辨，圣凡难明。故学者当知：命即性兮性即命，性命须臾不可离。要得此身长不死，安心混沌未分前。
大道无名，为何强名《高上玉皇心印妙经》？高者极远矣，上者极尊矣，玉者极贵矣，皇者极大矣。心者，官君、核心也；印者，印信、符契也；妙者，微明、玄趣也；经者，路径、方法也。《心印》之道，乃是玄门极“尊贵远大”之无上妙法，而暗含官制阴阳号令鬼神之符契。
何谓之“心印”？心是何心？印是何印？心与何印？何以印心？
太上道祖曰：“言有宗，事有君。”夫心者，一身之主，万法之根。其大无内，其小无外。大则包罗天地，小则隐在毫芒。修之则作佛成仙，纵之则披毛带角。存之於内则为性，施之於外则为情。千变万化，无有定时。故圣人教之修心，即修道也。教之修道，即修心也。
印者，信也。道士行法，必假以印，以此检束心身，正己应物，差役鬼神，呼召风雨。盖古人印心，今人印木。后世无知，心劳力屈，不能自胜，是以未悟之前，须假木印，既悟之后，惟在心印。
天性者，人也；人心者，机也。天人一气，隐显相通，和气致祥，沴气致殃。古人心印于天，举念而天已知；今人心隔于天，数奏而天未格。盖人心与天心离绝，凡心与圣心悖违也。故夫逆天暴物，悖道败德，皇天震怒，祸亦随之。有如成王悔过，偃禾返风；宋君一言，火星退舍，是皆精诚格天，转祸为祥之征。是以祸福无门，惟人心自召。天网恢恢，疏而不失，善恶之应，如影随形。
天以运斗为机，人以运心为机。天人本自相印，灵而有性，虚而无象，寂而常感，感而有应。心印者，以心感心，心心相印；以心感物，物我同源；以心感天，天人一气；以心感神，万神俱集。寂然无声，一言而大动天下，是以天心动化者也。太上道祖所谓“天地相合，以降甘露”，“圣人无常心，以百姓心为心”。此皆心印也！是以祖师常言：“人心常要合天心，铁杵成针功要深。直待火烟烧灭后，那时矿尽是真金。”天心得以印，則三光皎然；人心得以印，則神室清明。以之修身则身修，以之治国则国治。
《心印》妙经，有“法简、效速、理深、用广”之善。
所谓“法简”：心印之法，至简至易，删繁去奢，损之又损。其要在于“默朝上帝”中行“存无守有、出玄入牝”之法。实乃黄老正宗“执两用中”之要诀。可谓“一言半句便通玄，何须丹经千万卷，人若不为形所累，眼前便是大罗天。”
所谓“效速”：心印之功，证验有时，不用三年温养，毋需九年面壁，心神相会，“顷刻而成”；神气相抱，“百日功灵”；诵持万遍，妙理自明；默朝上帝，一纪飞升。可谓明明白白，直言不讳。
所谓“理深”：心印之经，虽二百字，然字字真机，上药之甄别、上帝之朝观、无有之存守、玄牝之出入、回风之精妙、天光之履践、三品之聚散、一理之贯穿、日月之相通、真神之永得……此等种种，妙莫能言，若不能穷理尽性，何以复命印心？
所谓“用广”：心印之道，小则修之于身，固蒂根深，松柏青青；中则建之以功，一得永得，顷刻而成；大则行之以道，窍窍光明，一纪飞升。履践天光，挥斥雷霆，入水不溺，入火不焚，入石飞形，出入无碍，逍遥太虚，神通莫测矣！
天向一中分造化，人於心上起经纶。观今之世，正宗失授，心法失传，学者多不得明师传授，往往道听途说，不寻心中之至宝，但求纸上之玄文。可曾知“符图印诀皆文具，运用存思添念虑。寂然不动见天心，有感必通知妙处”。迷耽外物，心神不全，谈玄说妙，人神不应。何以感通天地？何以凝结大丹？
天地交而万物通，圣人作而万物睹，自然孚感之道也。人心与天通者，盖由赋形受命，元自天来。是故精诚发於内，则神气动於天。人心虚明，天光发辉，如镜鉴形，美丑自见。是故圣人虚广其心，持养其神，混同其气，淡化其形，而与道浮沉。如此则万物之化，无不偶也，百事之变，无不应也。故不出户以知天下，不窥牖以知天道，此言真心彻照，精诚内着，心领神会，此感彼通也。
得道之真人者，怀天心，抱地气，合神机。同乎大和，含乎精诚，纯乎道德，上下一心，此感彼应，示信达诚，守中行正，物来则应，物去则静。与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信。外与物化，心与天游，物我玄同，真机浩浩，无象无名，无己无功，何有“大患吾身”之叹？
《心印》妙道，可谓阐天人之大化，统列圣之心要，摄群仙之妙本，开诸真之密语。循此道者，当和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，印其心，顺其情，理其气，导其欲，聚其力，凝其神，施其功，立其德，归其真，证其道。
以心印心，心心不异，以心印物，物我不二；以心印事，则事必成，以心印功，则功可立，以心印道，则道必通，以心印神，则神必降。
故曰：达摩西来一字无，全凭心印用功夫，若欲纸上求妙法，笔尖蘸干洞庭湖。
《梦华录》自从开播以来，它就备受网友们的关注。
关于这部剧的讨论话题非常多，其中关于三姐妹人物设定的讨论，就是众多话题中的一个热门话题。
在三姐妹花的人物设定中，宋引章从一出场便受到了很多争议。
相比于赵盼儿与孙三娘的人设，宋引章这个人物角色受到了很多不好的点评，是三姐妹中最不讨喜的人设。
为何大多网友对宋引章这个人物设定都有一定的偏见呢？
其实对比赵盼儿与孙三娘，宋引章被观众们讨厌也是在情理之中的。
赵盼儿，她聪明而又理智、敢爱敢恨，让人无法不爱。
在三姐妹花中，最受观众们喜欢的角色非赵盼儿莫属了。
一方面是因为赵盼儿的扮演者是刘亦菲，她是众多网友心中的“神仙姐姐”，是颜值与演技并存的实力演员。
她出演赵盼儿，自然而然给赵盼儿增加了几分优势，让人在没有看剧之前就多出了几分期待。
可是作为一名演员，如果人物设定不受欢迎的话，即便演员本身再受观众的喜欢与追捧，其实也是无济于事的。
不过好在，赵盼儿的人物设定足够让人喜欢，这边使得赵盼儿在三姐妹花中脱颖而出，成为网友们喜欢的团宠。
赵盼儿的人物设定究竟有多让人喜欢呢？
她敢爱敢恨，对感情拿得起，也放得下。
当初赵盼儿喜欢欧阳旭的时候，她心甘情愿挣钱供他读书，在他考试失败后仍旧鼓励他、支持他。
赵盼儿害怕自己的身份会对欧阳旭有影响，所以赵盼儿早就做好了在嫁给他之后就闭门不出的打算。
赵盼儿知道欧阳旭不喜欢自己从商，即便是自己对经商特别感兴趣，但是为了欧阳旭，赵盼儿也依旧愿意关闭茶楼。
赵盼儿对欧阳旭的喜欢是真心真意，而且在与他相爱的过程中，她从未怀疑过他半分。
而当得知欧阳旭中榜后决定另娶她人为妻时，赵盼儿先是上演了一出苦情戏骗过欧阳旭身边的管家，然后偷偷地乘船到东京一探究竟。
赵盼儿不轻信他人谣言，对于爱情的真假，她非得亲自看到真相后才肯罢休，这是对她感情的负责，同时也是在为放下这段不适合的姻缘找一个借口。
在确认欧阳旭真的变心之后，赵盼儿便立即隔断了与欧阳旭的情，并特别理智地从容处理一切。
除了爱情，赵盼儿在处理事情方面也有着自己的聪慧。
比如，当初为了从周舍手中救出姐妹宋引章，赵盼儿抓住周舍的弱点进行布局，然后逐渐骗诱周舍上钩，最后让周舍落得个人财两空的地步。
再比如，在东京开茶楼，为了防止坏人借机找她的麻烦，她在账簿的四处都做了记号，但凡是有人碰过她的东西，她都会发现端倪。
正是因为赵盼儿有着这样的细腻心思，所以才免于自己与顾千帆遭人陷害，巧妙地化解了一切的矛盾。
又比如，高慧的养娘为了保护高慧，因为派人到赵盼儿的茶楼中闹事，通过食物中毒的技俩以此陷害她。
虽然事发突然，赵盼儿没有半分准备，但是好在赵盼儿聪明，之前也遇到过类似的情况，所以将计就计，识破了他们的技俩。
总之，赵盼儿有勇有谋、聪明能干、敢爱敢恨，对待朋友仗义，这样的女子怎么能够不喜欢呢？
孙三娘虽不及赵盼儿聪慧、有文化，但是她的性格直率、对待朋友也真诚。
孙三娘最大的本领就是能够做得一手好菜，也正是因为如此，她的厨艺留住了不少文人墨客的胃。
在对待朋友方面，她真诚、坦率，能够为朋友上刀山下火海，能够为朋友牺牲自己的利益。
当初为了配合赵盼儿从周舍手中救出宋引章，即便是自己还在为情所困，即便是自己仍受着伤，但她为了朋友，也选择放弃小我。
当得知赵盼儿被皇城司的人刁难时，她立刻跑去找顾千帆、陈廉，以求得他们的帮助。
当知道赵盼儿与顾千帆相爱后，她由衷地为他们感到开心，并答应为他们保守秘密，以免让更多人知晓。
孙三娘做事没有赵盼儿仔细，她想到的东西也不及赵盼儿多，但是就是因为孙三娘简单的性格，让很多人喜欢。
而相比较于宋引章，在她的身上似乎找不到什么优点，反倒是让人吐槽的地方有很多。
当初，宋引章不顾姐姐赵盼儿的劝阻，硬是要与只相识了十五天的周舍私奔，甚至为了能够与他在一起，差一点与赵盼儿反目成仇。
在吃亏上当后，赵盼儿与孙三娘可是废了好大力气才把她从周舍手中救出来，本以为她能够长个教训。
可是遇到沈如琢后，她又再次上演了“私奔”的戏码，再一次丢下了赵盼儿与孙三娘，选择与沈如琢离开。
在他们二人初相识时，宋引章虽然明显拒绝过沈如琢，可是面对沈如琢的再三追求与深情告白，宋引章还是动摇了。
当宋引章前去赴沈如琢的约时，不仅盛装打扮，而且还没有告诉她的两个姐姐，是在瞒着她们的情况下，偷偷地跑去约会的。
即便是嘴上说着硬话，可是自己的行为举动却很真实，面对沈如琢，宋引章逐渐被了他的假深情迷了心。
宋引章在爱情上没有过多的头脑，她不像赵盼儿拿得起也放得下，她思考问题过于简单，所以才会导致自己上当了一次之后，又再次上当。
此外，宋引章除了能够谈得一手好琵琶以外，她就没有其他的技能了，再加上她的性格不太讨人喜欢，所以观众们自然是不太喜欢她的。
写在结尾：
赵盼儿，一个义薄云天、有勇有谋、敢爱敢恨的女子。
她的智慧让人钦佩，她遇事时的淡定从容让人惊叹，她就是一位奇女子，总能够给人带来意想不到的惊喜。
孙三娘，一个直率而又仗义的女子。
她不会琴棋书画，但是她却能够做得一手好菜，她为人仗义真诚，是朋友落难时最坚强的后盾与依靠。
而宋引章，相比于她们俩就稍显稚嫩，以至于做出的事情让人觉得有些无理取闹。
所以相比较于赵盼儿与孙三娘，宋引章不讨人喜欢也是情有可原的，不无道理。
关于这部剧的讨论话题非常多，其中关于三姐妹人物设定的讨论，就是众多话题中的一个热门话题。
在三姐妹花的人物设定中，宋引章从一出场便受到了很多争议。
相比于赵盼儿与孙三娘的人设，宋引章这个人物角色受到了很多不好的点评，是三姐妹中最不讨喜的人设。
为何大多网友对宋引章这个人物设定都有一定的偏见呢？
其实对比赵盼儿与孙三娘，宋引章被观众们讨厌也是在情理之中的。
赵盼儿，她聪明而又理智、敢爱敢恨，让人无法不爱。
在三姐妹花中，最受观众们喜欢的角色非赵盼儿莫属了。
一方面是因为赵盼儿的扮演者是刘亦菲，她是众多网友心中的“神仙姐姐”，是颜值与演技并存的实力演员。
她出演赵盼儿，自然而然给赵盼儿增加了几分优势，让人在没有看剧之前就多出了几分期待。
可是作为一名演员，如果人物设定不受欢迎的话，即便演员本身再受观众的喜欢与追捧，其实也是无济于事的。
不过好在，赵盼儿的人物设定足够让人喜欢，这边使得赵盼儿在三姐妹花中脱颖而出，成为网友们喜欢的团宠。
赵盼儿的人物设定究竟有多让人喜欢呢？
她敢爱敢恨，对感情拿得起，也放得下。
当初赵盼儿喜欢欧阳旭的时候，她心甘情愿挣钱供他读书，在他考试失败后仍旧鼓励他、支持他。
赵盼儿害怕自己的身份会对欧阳旭有影响，所以赵盼儿早就做好了在嫁给他之后就闭门不出的打算。
赵盼儿知道欧阳旭不喜欢自己从商，即便是自己对经商特别感兴趣，但是为了欧阳旭，赵盼儿也依旧愿意关闭茶楼。
赵盼儿对欧阳旭的喜欢是真心真意，而且在与他相爱的过程中，她从未怀疑过他半分。
而当得知欧阳旭中榜后决定另娶她人为妻时，赵盼儿先是上演了一出苦情戏骗过欧阳旭身边的管家，然后偷偷地乘船到东京一探究竟。
赵盼儿不轻信他人谣言，对于爱情的真假，她非得亲自看到真相后才肯罢休，这是对她感情的负责，同时也是在为放下这段不适合的姻缘找一个借口。
在确认欧阳旭真的变心之后，赵盼儿便立即隔断了与欧阳旭的情，并特别理智地从容处理一切。
除了爱情，赵盼儿在处理事情方面也有着自己的聪慧。
比如，当初为了从周舍手中救出姐妹宋引章，赵盼儿抓住周舍的弱点进行布局，然后逐渐骗诱周舍上钩，最后让周舍落得个人财两空的地步。
再比如，在东京开茶楼，为了防止坏人借机找她的麻烦，她在账簿的四处都做了记号，但凡是有人碰过她的东西，她都会发现端倪。
正是因为赵盼儿有着这样的细腻心思，所以才免于自己与顾千帆遭人陷害，巧妙地化解了一切的矛盾。
又比如，高慧的养娘为了保护高慧，因为派人到赵盼儿的茶楼中闹事，通过食物中毒的技俩以此陷害她。
虽然事发突然，赵盼儿没有半分准备，但是好在赵盼儿聪明，之前也遇到过类似的情况，所以将计就计，识破了他们的技俩。
总之，赵盼儿有勇有谋、聪明能干、敢爱敢恨，对待朋友仗义，这样的女子怎么能够不喜欢呢？
孙三娘虽不及赵盼儿聪慧、有文化，但是她的性格直率、对待朋友也真诚。
孙三娘最大的本领就是能够做得一手好菜，也正是因为如此，她的厨艺留住了不少文人墨客的胃。
在对待朋友方面，她真诚、坦率，能够为朋友上刀山下火海，能够为朋友牺牲自己的利益。
当初为了配合赵盼儿从周舍手中救出宋引章，即便是自己还在为情所困，即便是自己仍受着伤，但她为了朋友，也选择放弃小我。
当得知赵盼儿被皇城司的人刁难时，她立刻跑去找顾千帆、陈廉，以求得他们的帮助。
当知道赵盼儿与顾千帆相爱后，她由衷地为他们感到开心，并答应为他们保守秘密，以免让更多人知晓。
孙三娘做事没有赵盼儿仔细，她想到的东西也不及赵盼儿多，但是就是因为孙三娘简单的性格，让很多人喜欢。
而相比较于宋引章，在她的身上似乎找不到什么优点，反倒是让人吐槽的地方有很多。
当初，宋引章不顾姐姐赵盼儿的劝阻，硬是要与只相识了十五天的周舍私奔，甚至为了能够与他在一起，差一点与赵盼儿反目成仇。
在吃亏上当后，赵盼儿与孙三娘可是废了好大力气才把她从周舍手中救出来，本以为她能够长个教训。
可是遇到沈如琢后，她又再次上演了“私奔”的戏码，再一次丢下了赵盼儿与孙三娘，选择与沈如琢离开。
在他们二人初相识时，宋引章虽然明显拒绝过沈如琢，可是面对沈如琢的再三追求与深情告白，宋引章还是动摇了。
当宋引章前去赴沈如琢的约时，不仅盛装打扮，而且还没有告诉她的两个姐姐，是在瞒着她们的情况下，偷偷地跑去约会的。
即便是嘴上说着硬话，可是自己的行为举动却很真实，面对沈如琢，宋引章逐渐被了他的假深情迷了心。
宋引章在爱情上没有过多的头脑，她不像赵盼儿拿得起也放得下，她思考问题过于简单，所以才会导致自己上当了一次之后，又再次上当。
此外，宋引章除了能够谈得一手好琵琶以外，她就没有其他的技能了，再加上她的性格不太讨人喜欢，所以观众们自然是不太喜欢她的。
写在结尾：
赵盼儿，一个义薄云天、有勇有谋、敢爱敢恨的女子。
她的智慧让人钦佩，她遇事时的淡定从容让人惊叹，她就是一位奇女子，总能够给人带来意想不到的惊喜。
孙三娘，一个直率而又仗义的女子。
她不会琴棋书画，但是她却能够做得一手好菜，她为人仗义真诚，是朋友落难时最坚强的后盾与依靠。
而宋引章，相比于她们俩就稍显稚嫩，以至于做出的事情让人觉得有些无理取闹。
所以相比较于赵盼儿与孙三娘，宋引章不讨人喜欢也是情有可原的，不无道理。
《楞严经》众生别业妄见
（第三十八段）
【阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿宏慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者：众生别业妄见、二者：众生同分妄见。
云何名叫别业妄见？
阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为是见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帳、几、筵，有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯、见病为影；影见俱眚、见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故，诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？】
“众生别业妄见”之“众生”：是指三界六道中一切有觉知的如人类、鬼神类等灵物，这里说的众生主要是指人类；“别业”是指每一个人所造善恶二业是不相同的、是有区别的，是个人行为，所以又名“个业”；妄见是不明真理、不明真相时所产生的一种虚幻的知见，称名“妄见”。
阿难对佛说：世尊！如佛世尊，为我辈众生宣讲因缘及自然，诸和合相与不和合相，对这些问题，佛讲得很清楚，但我们尚缺乏智慧，难以理解，心还是没有开悟，现在又听到这“见见非见”，即能见和所见都不是自性“心”，让人重增迷惑郁闷，伏愿大慈大悲的世尊，为我们广施“大慧目”予以开导。
“慧目”即“慧眼”：是五眼之一。五眼即：1、肉眼：此眼能见世间一切相，持戒清净者可得，能分辨善恶、是非等相对法和绝对法。2、天眼：能上见有顶天、下见地狱之一切众生相，能分辨小乘法，见须陀洹道。3、慧眼：能分辨二乘法，见辟支佛道。4、法眼：能分辨大乘法，见菩萨道。5、佛眼：能分辨最上乘法及一切法，见佛道。
这里说的“慧目”指二乘人的智慧眼，也泛指能照见实相的智慧。《维摩经》<入不二法门品>说：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”玄奘大师说：“慧眼可见法身。”阿难请佛施“大慧目”，“大慧目”已超越了“慧目”故名大，应是佛眼了。
阿难说：请世尊用佛眼开示我们这颗无污垢、无杂染的“觉心明净”。“觉心明净”意为妙觉圆明之心，光明清净，这光明清净的本体，简称为“心”，“心”者“佛”也，故说“是心是佛、是心作佛”。阿难说完后，悲泪顶礼，虔诚期待领受圣旨。这时世尊怜悯阿难和诸多的法会大众，将演说“大陀罗尼”。
“陀罗尼”意译“总持”。即：总一切法、持一切义，法通缘起、义达一乘，名陀罗尼。这里佛要说的“大陀罗尼”指的是<楞严咒>，另有三大咒也称为大陀罗尼，即：一、佛顶尊胜陀罗尼咒；二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒；三、大悲心陀罗尼咒，简称大悲咒。
佛还将开示诸多的“三摩提妙修行路”，“三摩提”是梵语的音译：也译作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。修三昧的法门很多，如观世音菩萨的耳根圆通法门，此法门是文殊菩萨评价为最上的法门，以“反闻闻自性、性成无上道”而顿超三贤十圣，这是最快捷的“三摩提妙修行路”。
于是佛告诉阿难说：你虽然博闻强记，但这只能增益你的见闻和学问，于“奢摩他”“微密观照”等实修实证法，心里还不明白。“奢摩他”为梵语的音译：意译止、寂静、能灭，为禅定的异名。“奢摩他”的修法首先是摄心一处，如如不动，不再被外境所扰，远离并止息一切散乱，使心寂静。此修法常与“观”、“慧”并用，称为止观。
“奢摩他”翻译成中文是“止”的意思、是真正的大止观。即天台传承的“圆顿止观”、又名“摩诃止观”。其核心是“一心三观”，就是用一心同时“观空”、“观假”、“观中”。观空者：观真空、真空是法身。观假者：观三千大千世界一切相，一切相是假，是法相、是妙用。观中者：观非真非假、即真即假、真假不二，得大自在。
这里说的“微密观照”是指心念极细微处，心之一念据推算为现在的0.018秒，一念有90个刹那，一刹那有900个生灭，由此算来，一念当有八万一千个极细微的念头，能观察和照见这一念中的八万一千个念头，称为“微密观照”，即念念清楚、念念不著之意。这是修首楞严大定的微妙法门。
佛对阿难说：你的心对奢摩他微密观照这些关键性的问题，还没有明白，你现在认真听，我为你们分别开示，也可为将来烦恼未断的众生因此而获证菩提果。
佛对阿难说：一切众生，轮回于世间，都是由于两种颠倒，即认假我为真我、认虚幻的物质世界为真实，在这两种颠倒中，以分别心见诸妄相，产生两种妄见，这些妄见于自性处当下生发，并当下起惑造业而轮转生死。那么什么叫两种妄见呢？一者名：众生别业妄见、二者名：众生同分妄见。
佛说：什么叫“众生别业妄见”呢？阿难！如果世间有人得了“赤眚shěng”，“赤眚”是眼球上生了一层红色翳膜的眼病，眼变为红色，相当于现代医学中说的“红眼病”，使视力模糊，在夜里看见灯光就是“五色重叠”的圆影。“五色”即青、红、黄、白、黑五种颜色；“重叠”是指这五种色、相互重叠。
佛对阿难说：你以为如何？这色彩重叠的圆影是灯的颜色呢，还是得了眼病者所见的色？阿难！如果是灯色，为什么没得眼病的人看不见这些圆影彩色呢？而这些圆影彩色唯有得眼病者才能看得见。假若这是“观见”的色，“观见”是观察看见的意思，是“心”的一种功能。如果这是“观见的色，那么”“观见”这“心”的功能本身就成了色物，而眼病患者所见之彩色又当作何解释呢？
佛再次对阿难说：如果圆影彩色离开灯而独立别有，那么看傍处的那些屏风、帐幔、茶几、桌椅，也应该有圆影彩色出现，如果这些圆影彩色是离开“观见”而独立存在，那就不是眼能看得见的了，这又怎么能是赤眚眼病者所看见的圆影彩色呢？
由此应当知道，圆影彩色是在灯处，只有眼生赤眚“眼病”者才能在灯处看到圆影彩色。“观见”圆影彩色是因得了赤眚眼病才出现的这种情况，但“观见”即能观能见的本身，不是眚、也不是病，就不应将灯说成是见、或说成是灯是见，或在这其中认作是非灯非见。
这个道理就好比第二的个月亮，它即不是真月、也不是真月的影子。为什么这样说呢？因为第二个月亮的现象，是你捏眼睛所产生的幻影，这幻影里面那来什么真假是非。凡是有智慧的人，都不会说捏眼根产生的幻影，是形非形、离见非见的，因为这些形与见、是与非，都是幻影，毫无实义。
如此道理，说明圆影彩色的出现是因眼睛得了眚病才造成的，难道还想为这病眼所见到的色影起个名，叫什么灯见、或观见，在幻影里面去妄加分别，或说什么非灯非见，事实是这里面根本就没有一个是、也没有一个非，何须要自我欺骗呢？这种个人生眼病不代表别人也生眼病，个人病因所产生的错误知见，与别人无关，就是个人造业个人受报，名“众生别业妄见”。
这“众生别业妄见”就是个世界观的问题，世界观的形成，是每一个人对事物的认识都有不同的观念，认识的程度也有深浅不同，反映在所作所为上，就有善恶正邪之分、世间与出世间之别，得到的感应和果报也就各不相同。
（第三十八段）
【阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿宏慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者：众生别业妄见、二者：众生同分妄见。
云何名叫别业妄见？
阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为是见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帳、几、筵，有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯、见病为影；影见俱眚、见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故，诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？】
“众生别业妄见”之“众生”：是指三界六道中一切有觉知的如人类、鬼神类等灵物，这里说的众生主要是指人类；“别业”是指每一个人所造善恶二业是不相同的、是有区别的，是个人行为，所以又名“个业”；妄见是不明真理、不明真相时所产生的一种虚幻的知见，称名“妄见”。
阿难对佛说：世尊！如佛世尊，为我辈众生宣讲因缘及自然，诸和合相与不和合相，对这些问题，佛讲得很清楚，但我们尚缺乏智慧，难以理解，心还是没有开悟，现在又听到这“见见非见”，即能见和所见都不是自性“心”，让人重增迷惑郁闷，伏愿大慈大悲的世尊，为我们广施“大慧目”予以开导。
“慧目”即“慧眼”：是五眼之一。五眼即：1、肉眼：此眼能见世间一切相，持戒清净者可得，能分辨善恶、是非等相对法和绝对法。2、天眼：能上见有顶天、下见地狱之一切众生相，能分辨小乘法，见须陀洹道。3、慧眼：能分辨二乘法，见辟支佛道。4、法眼：能分辨大乘法，见菩萨道。5、佛眼：能分辨最上乘法及一切法，见佛道。
这里说的“慧目”指二乘人的智慧眼，也泛指能照见实相的智慧。《维摩经》<入不二法门品>说：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”玄奘大师说：“慧眼可见法身。”阿难请佛施“大慧目”，“大慧目”已超越了“慧目”故名大，应是佛眼了。
阿难说：请世尊用佛眼开示我们这颗无污垢、无杂染的“觉心明净”。“觉心明净”意为妙觉圆明之心，光明清净，这光明清净的本体，简称为“心”，“心”者“佛”也，故说“是心是佛、是心作佛”。阿难说完后，悲泪顶礼，虔诚期待领受圣旨。这时世尊怜悯阿难和诸多的法会大众，将演说“大陀罗尼”。
“陀罗尼”意译“总持”。即：总一切法、持一切义，法通缘起、义达一乘，名陀罗尼。这里佛要说的“大陀罗尼”指的是<楞严咒>，另有三大咒也称为大陀罗尼，即：一、佛顶尊胜陀罗尼咒；二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒；三、大悲心陀罗尼咒，简称大悲咒。
佛还将开示诸多的“三摩提妙修行路”，“三摩提”是梵语的音译：也译作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。修三昧的法门很多，如观世音菩萨的耳根圆通法门，此法门是文殊菩萨评价为最上的法门，以“反闻闻自性、性成无上道”而顿超三贤十圣，这是最快捷的“三摩提妙修行路”。
于是佛告诉阿难说：你虽然博闻强记，但这只能增益你的见闻和学问，于“奢摩他”“微密观照”等实修实证法，心里还不明白。“奢摩他”为梵语的音译：意译止、寂静、能灭，为禅定的异名。“奢摩他”的修法首先是摄心一处，如如不动，不再被外境所扰，远离并止息一切散乱，使心寂静。此修法常与“观”、“慧”并用，称为止观。
“奢摩他”翻译成中文是“止”的意思、是真正的大止观。即天台传承的“圆顿止观”、又名“摩诃止观”。其核心是“一心三观”，就是用一心同时“观空”、“观假”、“观中”。观空者：观真空、真空是法身。观假者：观三千大千世界一切相，一切相是假，是法相、是妙用。观中者：观非真非假、即真即假、真假不二，得大自在。
这里说的“微密观照”是指心念极细微处，心之一念据推算为现在的0.018秒，一念有90个刹那，一刹那有900个生灭，由此算来，一念当有八万一千个极细微的念头，能观察和照见这一念中的八万一千个念头，称为“微密观照”，即念念清楚、念念不著之意。这是修首楞严大定的微妙法门。
佛对阿难说：你的心对奢摩他微密观照这些关键性的问题，还没有明白，你现在认真听，我为你们分别开示，也可为将来烦恼未断的众生因此而获证菩提果。
佛对阿难说：一切众生，轮回于世间，都是由于两种颠倒，即认假我为真我、认虚幻的物质世界为真实，在这两种颠倒中，以分别心见诸妄相，产生两种妄见，这些妄见于自性处当下生发，并当下起惑造业而轮转生死。那么什么叫两种妄见呢？一者名：众生别业妄见、二者名：众生同分妄见。
佛说：什么叫“众生别业妄见”呢？阿难！如果世间有人得了“赤眚shěng”，“赤眚”是眼球上生了一层红色翳膜的眼病，眼变为红色，相当于现代医学中说的“红眼病”，使视力模糊，在夜里看见灯光就是“五色重叠”的圆影。“五色”即青、红、黄、白、黑五种颜色；“重叠”是指这五种色、相互重叠。
佛对阿难说：你以为如何？这色彩重叠的圆影是灯的颜色呢，还是得了眼病者所见的色？阿难！如果是灯色，为什么没得眼病的人看不见这些圆影彩色呢？而这些圆影彩色唯有得眼病者才能看得见。假若这是“观见”的色，“观见”是观察看见的意思，是“心”的一种功能。如果这是“观见的色，那么”“观见”这“心”的功能本身就成了色物，而眼病患者所见之彩色又当作何解释呢？
佛再次对阿难说：如果圆影彩色离开灯而独立别有，那么看傍处的那些屏风、帐幔、茶几、桌椅，也应该有圆影彩色出现，如果这些圆影彩色是离开“观见”而独立存在，那就不是眼能看得见的了，这又怎么能是赤眚眼病者所看见的圆影彩色呢？
由此应当知道，圆影彩色是在灯处，只有眼生赤眚“眼病”者才能在灯处看到圆影彩色。“观见”圆影彩色是因得了赤眚眼病才出现的这种情况，但“观见”即能观能见的本身，不是眚、也不是病，就不应将灯说成是见、或说成是灯是见，或在这其中认作是非灯非见。
这个道理就好比第二的个月亮，它即不是真月、也不是真月的影子。为什么这样说呢？因为第二个月亮的现象，是你捏眼睛所产生的幻影，这幻影里面那来什么真假是非。凡是有智慧的人，都不会说捏眼根产生的幻影，是形非形、离见非见的，因为这些形与见、是与非，都是幻影，毫无实义。
如此道理，说明圆影彩色的出现是因眼睛得了眚病才造成的，难道还想为这病眼所见到的色影起个名，叫什么灯见、或观见，在幻影里面去妄加分别，或说什么非灯非见，事实是这里面根本就没有一个是、也没有一个非，何须要自我欺骗呢？这种个人生眼病不代表别人也生眼病，个人病因所产生的错误知见，与别人无关，就是个人造业个人受报，名“众生别业妄见”。
这“众生别业妄见”就是个世界观的问题，世界观的形成，是每一个人对事物的认识都有不同的观念，认识的程度也有深浅不同，反映在所作所为上，就有善恶正邪之分、世间与出世间之别，得到的感应和果报也就各不相同。
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