《如梦令》相思豆
冷月映窗如旧，捎带风儿轻叩。
惊醒梦中人，独坐榻中眉皱。
红豆，红豆，
谁念玉颜消瘦？？
【为君五赋鹧鸪天】
临窗听雨心海翻，为君一赋鹧鸪天。
悲看落花前尘涌，曾经缱绻柳荷边。
从别后，又一年。相思入墨不得闲。
案台常将信笺写，寄与鸿雁把书传。
潇潇暮雨透身寒，为君再赋鹧鸪天。
红颜留下相思泪，伴与酒中共枕眠。
寻旧梦，影孤单。执手琼瑶成笑谈。
当年月下情切切，今朝誓约渺渺烟。
秋风阵阵落叶翩，为君又赋鹧鸪天。
犹记廊桥两携手，些许情话绕耳边。
折绿柳，采红莲。湖畔嬉戏笑语欢。
如今人去景依旧，思忆往昔泪阑珊。
独上西楼倚画栏，为君四赋鹧鸪天。
青眸远望云深处，心系鸿雁几时还？
人寂寞，有谁怜？唯将思绪付笔端。
多少情意揉梦里，梦里依稀两相牵。
三更月照我无眠，为君五赋鹧鸪天。
温馨幽梦成过往，眼下凄凉为哪般？
影绰绰，泪潸潸。难道红尘断姻缘。
前生若非菩提命，今世怎能不成全？
千杯酒，千滴泪，千古情仇千般醉
文字：素心笺月
一杯酒，一滴泪，悠悠相思，情难坠，过往浮云，都言化憔悴。泪惹红尘酒不醉，悠哉悠哉，情难为最。
二杯酒，二滴泪，悠悠情思，爱无悔，天涯相随，常伴风雨摇缀。梦里红尘终不归，悠哉悠哉，情爱最美。
三杯酒，三滴泪，悠悠苦思，人憔悴，夜月怜悯，只言独孤无奈。古往红尘侠侣来，悠哉悠哉，执剑妩媚。
四杯酒，四滴泪，悠悠深思，心悲催，夕阳西下，断肠人儿在何方？青衣眉黛花芳菲，悠哉悠哉，君卿我慰。
五杯酒，五滴泪，悠悠沉思，花容毁，凤来飞舞，为君不见落花泪。素笔笺页描春眉，悠哉悠哉，月下花蕊。
六杯酒，六滴泪，痴情儿女，心肠累，流水无情，落花随意无寻觅。桃花庵下桃花坞，悠哉悠哉，何处见桃仙。
七杯酒，七滴泪，多情自古，空余恨，翩迁公子，轻摇折扇面仆仆。酒醉千愁欲娇羞，悠哉悠哉，实属红尘无奈。
八杯酒，八滴泪，柔情似水，蜜语流，醉卧西施，粉黛凝脂仙人醉。何言凡人画骨柔，悠哉悠哉，娇艳明媚。
九杯酒，九滴泪，莺燕早飞，痕留迹，依楼画月，银纱流泻月光裴。婆娑起舞弄清挥，悠哉悠哉，清浅如梦。
十杯酒，十滴泪，惆怅难为，镜中景，照镜着装，风尘忘及莫伤悲。人如黄花面容催，悠哉悠哉，情难为谁。
百杯酒，百滴泪，欲问何人，经不在，对月独饮，空留余下人心碎。月色娇美花香醉，悠哉悠哉，酒不醉人醉。
千杯酒，千滴泪，爱恨情仇，谁道来，一壶浊酒，畅饮情愁千古缘。无人知晓情何来，悠哉悠哉，难解奇缘。
花开花落，十里无奈，分手天，奈何情，人心不一，思念天涯，再见分手，执着人海，无涯天，人海别，孤苦无依，再见心，冷漠画笔，撕心裂肺，声息无涯，飞崖过洪荒，人缘别江湖，冷风吹，十年梦，江湖情，缘深缘浅，守望一世，错过人海，别今生，散来世，错过风景，伤感来世错回魂，灯花泪，世纪变，人生别，少年泪，当年分手，执着一世，冷风吹话梅，江湖问浮生。
生死无涯，谁人万人追，谁人看夜泪，许年华，分天涯，思念无暇，错觉爱情，失落年华，一别人海情，再别一心梦，分天涯，守望无暇，等来世，问江湖，冷月伤魂，断念一别，深山泪，来世情，分手无心，错觉冷，东风吹，十年梦，天涯一别，人海无涯，西风冷，思念无缘，等来世，错缘深，等来世，问三生，年华等，来世散，古风梦，谁人问年华，冷我心酸，看我相思，等我来世别。
等来世，错今生，谁人夜问江湖，问平生，少年泪，人生否定，少年一心，冷我年华十里，脆弱心，古风爱情，心冷十年脆弱，一年别，人海情，问来世，岁月无心，等我年华，脆弱等，谁人看江湖，等来世，一心等，等多少，问来世，脆弱无涯，古风十里，十里无缘，脆弱等，心伤难，来世风景，人海 一朵莲，风景无限伤，回首陌路，谁人夜雨念，来世陌路，少年洪荒雨，一别两滴泪。
红尘眷恋，爱恨不过转眼间
窗外冷风低吟，寒意渗满周身。
倚台瞻望夜空，只见繁星点点。
又是行单影暗，不免心起涟漪。
无眠夜之漫漫，与谁共乎？
心有千千万之心语，与谁来言？
------------题记
寒风来袭，记忆拾碎，重温快乐的点滴。
低声浅唱，飘渺光阴，延续生命的载体。
与星月共语，与文字缠绵，淡淡然的生活，笔笔要然这笔尖。
尘缘似梦，镜花水月皓如空。相思如烟，花落泪洒梦亦醒。
风吹雨泣似音符，一语惊醒弄弦人。
风 花雪月的落幕，小心翼翼絮写光阴的续篇。
清冷寥寥之静寂，穿越灯火阑珊的印迹，直直的探入梦里。
心生倦念，隐于红尘，笑看落花流水，淡看风起云烟。
点点相思，化作清泪两行。孤单迷影，朦胧思念的双眼。
你的肩膀，如今何人来依，我的落寞，等待何人拾拣。
梧桐细雨记忆谍影，光阴翻覆失所流年。青春七彩斑斓，影印寻梦之人。
下一个驿站，下一个景点，背起行囊，印刻雕画到过的痕迹。
风景处处有，风景似不同，看不完清波环绕，赏不尽九曲丹山。
柔柔清风幻月，深深暗香销魂。
失意无奈，毋须长挂心间，何须让孤月残影伴我行。
红尘眷恋，爱恨不过转眼间。
卿卿我我，悱恻缠绵，一个转身，空留余恨。
爱又如何，怨又如何............到头来，还不是朱颜空自改，千帆皆过江。
只愿追忆停罢，哀婉停罢...........
冷月映窗如旧，捎带风儿轻叩。
惊醒梦中人，独坐榻中眉皱。
红豆，红豆，
谁念玉颜消瘦？？
【为君五赋鹧鸪天】
临窗听雨心海翻，为君一赋鹧鸪天。
悲看落花前尘涌，曾经缱绻柳荷边。
从别后，又一年。相思入墨不得闲。
案台常将信笺写，寄与鸿雁把书传。
潇潇暮雨透身寒，为君再赋鹧鸪天。
红颜留下相思泪，伴与酒中共枕眠。
寻旧梦，影孤单。执手琼瑶成笑谈。
当年月下情切切，今朝誓约渺渺烟。
秋风阵阵落叶翩，为君又赋鹧鸪天。
犹记廊桥两携手，些许情话绕耳边。
折绿柳，采红莲。湖畔嬉戏笑语欢。
如今人去景依旧，思忆往昔泪阑珊。
独上西楼倚画栏，为君四赋鹧鸪天。
青眸远望云深处，心系鸿雁几时还？
人寂寞，有谁怜？唯将思绪付笔端。
多少情意揉梦里，梦里依稀两相牵。
三更月照我无眠，为君五赋鹧鸪天。
温馨幽梦成过往，眼下凄凉为哪般？
影绰绰，泪潸潸。难道红尘断姻缘。
前生若非菩提命，今世怎能不成全？
千杯酒，千滴泪，千古情仇千般醉
文字：素心笺月
一杯酒，一滴泪，悠悠相思，情难坠，过往浮云，都言化憔悴。泪惹红尘酒不醉，悠哉悠哉，情难为最。
二杯酒，二滴泪，悠悠情思，爱无悔，天涯相随，常伴风雨摇缀。梦里红尘终不归，悠哉悠哉，情爱最美。
三杯酒，三滴泪，悠悠苦思，人憔悴，夜月怜悯，只言独孤无奈。古往红尘侠侣来，悠哉悠哉，执剑妩媚。
四杯酒，四滴泪，悠悠深思，心悲催，夕阳西下，断肠人儿在何方？青衣眉黛花芳菲，悠哉悠哉，君卿我慰。
五杯酒，五滴泪，悠悠沉思，花容毁，凤来飞舞，为君不见落花泪。素笔笺页描春眉，悠哉悠哉，月下花蕊。
六杯酒，六滴泪，痴情儿女，心肠累，流水无情，落花随意无寻觅。桃花庵下桃花坞，悠哉悠哉，何处见桃仙。
七杯酒，七滴泪，多情自古，空余恨，翩迁公子，轻摇折扇面仆仆。酒醉千愁欲娇羞，悠哉悠哉，实属红尘无奈。
八杯酒，八滴泪，柔情似水，蜜语流，醉卧西施，粉黛凝脂仙人醉。何言凡人画骨柔，悠哉悠哉，娇艳明媚。
九杯酒，九滴泪，莺燕早飞，痕留迹，依楼画月，银纱流泻月光裴。婆娑起舞弄清挥，悠哉悠哉，清浅如梦。
十杯酒，十滴泪，惆怅难为，镜中景，照镜着装，风尘忘及莫伤悲。人如黄花面容催，悠哉悠哉，情难为谁。
百杯酒，百滴泪，欲问何人，经不在，对月独饮，空留余下人心碎。月色娇美花香醉，悠哉悠哉，酒不醉人醉。
千杯酒，千滴泪，爱恨情仇，谁道来，一壶浊酒，畅饮情愁千古缘。无人知晓情何来，悠哉悠哉，难解奇缘。
花开花落，十里无奈，分手天，奈何情，人心不一，思念天涯，再见分手，执着人海，无涯天，人海别，孤苦无依，再见心，冷漠画笔，撕心裂肺，声息无涯，飞崖过洪荒，人缘别江湖，冷风吹，十年梦，江湖情，缘深缘浅，守望一世，错过人海，别今生，散来世，错过风景，伤感来世错回魂，灯花泪，世纪变，人生别，少年泪，当年分手，执着一世，冷风吹话梅，江湖问浮生。
生死无涯，谁人万人追，谁人看夜泪，许年华，分天涯，思念无暇，错觉爱情，失落年华，一别人海情，再别一心梦，分天涯，守望无暇，等来世，问江湖，冷月伤魂，断念一别，深山泪，来世情，分手无心，错觉冷，东风吹，十年梦，天涯一别，人海无涯，西风冷，思念无缘，等来世，错缘深，等来世，问三生，年华等，来世散，古风梦，谁人问年华，冷我心酸，看我相思，等我来世别。
等来世，错今生，谁人夜问江湖，问平生，少年泪，人生否定，少年一心，冷我年华十里，脆弱心，古风爱情，心冷十年脆弱，一年别，人海情，问来世，岁月无心，等我年华，脆弱等，谁人看江湖，等来世，一心等，等多少，问来世，脆弱无涯，古风十里，十里无缘，脆弱等，心伤难，来世风景，人海 一朵莲，风景无限伤，回首陌路，谁人夜雨念，来世陌路，少年洪荒雨，一别两滴泪。
红尘眷恋，爱恨不过转眼间
窗外冷风低吟，寒意渗满周身。
倚台瞻望夜空，只见繁星点点。
又是行单影暗，不免心起涟漪。
无眠夜之漫漫，与谁共乎？
心有千千万之心语，与谁来言？
------------题记
寒风来袭，记忆拾碎，重温快乐的点滴。
低声浅唱，飘渺光阴，延续生命的载体。
与星月共语，与文字缠绵，淡淡然的生活，笔笔要然这笔尖。
尘缘似梦，镜花水月皓如空。相思如烟，花落泪洒梦亦醒。
风吹雨泣似音符，一语惊醒弄弦人。
风 花雪月的落幕，小心翼翼絮写光阴的续篇。
清冷寥寥之静寂，穿越灯火阑珊的印迹，直直的探入梦里。
心生倦念，隐于红尘，笑看落花流水，淡看风起云烟。
点点相思，化作清泪两行。孤单迷影，朦胧思念的双眼。
你的肩膀，如今何人来依，我的落寞，等待何人拾拣。
梧桐细雨记忆谍影，光阴翻覆失所流年。青春七彩斑斓，影印寻梦之人。
下一个驿站，下一个景点，背起行囊，印刻雕画到过的痕迹。
风景处处有，风景似不同，看不完清波环绕，赏不尽九曲丹山。
柔柔清风幻月，深深暗香销魂。
失意无奈，毋须长挂心间，何须让孤月残影伴我行。
红尘眷恋，爱恨不过转眼间。
卿卿我我，悱恻缠绵，一个转身，空留余恨。
爱又如何，怨又如何............到头来，还不是朱颜空自改，千帆皆过江。
只愿追忆停罢，哀婉停罢...........
第二十章
[原文]
唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。
[译文]
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
[注释]
1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
3、畏：惧怕、畏惧。
4、荒兮：广漠、遥远的样子。
5、未央：未尽、未完。
6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。
7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
8、如春登台：好似在春天里登台眺望。
9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。
10、泊：淡泊、恬静。
11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
12、沌沌兮：混沌，不清楚。
13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。
15、有余：有丰盛的财货。
16、遗：不足的意思。
17、愚人：纯朴、直率的状态。
18、昭昭：智巧光耀的样子。
19、昏昏：愚钝暗昧的样子。
20、察察：严厉苛刻的样子。
21、闷闷：纯朴诚实的样子。
22、澹兮：辽远广阔的样子。
23、飓兮：急风。
24、有以：有用、有为，有本领。
25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
26、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
下篇为学者日益，为道者日损，然则学求益所能而进其智者也。若将无欲而足，何求於益？不知而中，何求於进？夫鸾雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫；畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。
荒兮其未央哉。
叹与俗相返之远也。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
众人迷於美进，惑於荣利，欲进心竞，故熙熙若享太牢，如春登台也。
我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，
言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴兄之未能孩也。
俭俭兮若无所归。
若无所宅。
众人皆有余，而我独若遗。
众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。
我愚人之心也哉，
绝愚之人心无所别析，意无所好欲。犹然其情不可睹，我颓然若此也。
沌沌兮。
无所别析，不可为明。
俗人昭昭，
耀其光也。
我独若昏；俗人察察，
分别别析也。
我独闷闷。澹兮其若海，
情不可睹。
飂兮若无止。
无所系絷。
众人皆有以，
以，用也，皆欲有所施用也。
而我独顽似鄙。
无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰顽且鄙也。
我独异於人，而贵食母。
食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰我独欲异於人。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
絕學無憂。
為學日益，為道日損，不知性命之正，而以學求益，增其所未聞，積之不已，而無以一之，則以圓害方，以直害曲，其中紛然，不勝其憂矣。患夫學者之至此也，故日絕學無憂。若夫聖人未嘗不學，而以道為主，不學而不少，多學而不亂，廓然無憂，而安用絕學耶？
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
學者溺於所聞而無以一之，則唯之為恭，阿之為慢，不可同日言矣，而況夫善惡之相反乎？夫唯聖人知萬物同出於性，而皆成於妄，如畫馬牛，如刻虎競，皆非其實，湣焉無是非同異之辨，孰知其相去幾何哉？苟知此矣，則萬物並育而不相害，道並行而不相悖，無足怪矣。
人之所畏，不可不畏。
聖人均彼我，一同異，其心無所復留，然豈以是忽遺世法，犯分亂理而不顧哉？人之、所畏，吾亦畏之；人之所為，吾亦為之。雖列於君臣父子之間，行於禮樂刑政之域，而天下不知其異也。其所以不嬰於物者，其心而已。
荒兮其未央哉。
人皆徇其所知，故介然不出畦吵。聖人兼涉有無，無入而不可，則荒兮其未可央也。
衆人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨怕兮其未兆，若嬰兄之未孩，
人各溺於所好，其美如享太牢，其樂如春登臺，囂然從之，而不知其非。唯聖人深究其妄，遇之泊然不動，如嬰兒之未能孩也。
乘乘兮若無所歸。
乘萬物之理而不自私，故若無所歸。
衆人皆有餘，而我獨若遺。
衆人守其所知，各自以為有餘。聖人包舉萬物而不主於一，超然其若遺也。
我愚人之心也哉，純純兮。
純純，若愚而非愚也。
俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。
世俗以分別為智，聖人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若悶。
忽若晦，寂若無所止。
忽焉若晦，不見其津涯也。寂然無朕，不見其所止宿也。。
衆人皆有以，我獨頑似鄙，
人各有能，故世皆得而用之。聖人才全德備，若無所施，故疑於頑鄙。
我獨異於人，兒貴食母。
道者，萬物之母。衆人徇物忘道，而聖人脫遺萬物，以道為宗，譬如嬰兒無所雜食，食於母而已。
[原文]
唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。
[译文]
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
[注释]
1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
3、畏：惧怕、畏惧。
4、荒兮：广漠、遥远的样子。
5、未央：未尽、未完。
6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。
7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
8、如春登台：好似在春天里登台眺望。
9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。
10、泊：淡泊、恬静。
11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
12、沌沌兮：混沌，不清楚。
13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。
15、有余：有丰盛的财货。
16、遗：不足的意思。
17、愚人：纯朴、直率的状态。
18、昭昭：智巧光耀的样子。
19、昏昏：愚钝暗昧的样子。
20、察察：严厉苛刻的样子。
21、闷闷：纯朴诚实的样子。
22、澹兮：辽远广阔的样子。
23、飓兮：急风。
24、有以：有用、有为，有本领。
25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
26、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
下篇为学者日益，为道者日损，然则学求益所能而进其智者也。若将无欲而足，何求於益？不知而中，何求於进？夫鸾雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫；畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。
荒兮其未央哉。
叹与俗相返之远也。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
众人迷於美进，惑於荣利，欲进心竞，故熙熙若享太牢，如春登台也。
我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，
言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴兄之未能孩也。
俭俭兮若无所归。
若无所宅。
众人皆有余，而我独若遗。
众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。
我愚人之心也哉，
绝愚之人心无所别析，意无所好欲。犹然其情不可睹，我颓然若此也。
沌沌兮。
无所别析，不可为明。
俗人昭昭，
耀其光也。
我独若昏；俗人察察，
分别别析也。
我独闷闷。澹兮其若海，
情不可睹。
飂兮若无止。
无所系絷。
众人皆有以，
以，用也，皆欲有所施用也。
而我独顽似鄙。
无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰顽且鄙也。
我独异於人，而贵食母。
食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰我独欲异於人。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
絕學無憂。
為學日益，為道日損，不知性命之正，而以學求益，增其所未聞，積之不已，而無以一之，則以圓害方，以直害曲，其中紛然，不勝其憂矣。患夫學者之至此也，故日絕學無憂。若夫聖人未嘗不學，而以道為主，不學而不少，多學而不亂，廓然無憂，而安用絕學耶？
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
學者溺於所聞而無以一之，則唯之為恭，阿之為慢，不可同日言矣，而況夫善惡之相反乎？夫唯聖人知萬物同出於性，而皆成於妄，如畫馬牛，如刻虎競，皆非其實，湣焉無是非同異之辨，孰知其相去幾何哉？苟知此矣，則萬物並育而不相害，道並行而不相悖，無足怪矣。
人之所畏，不可不畏。
聖人均彼我，一同異，其心無所復留，然豈以是忽遺世法，犯分亂理而不顧哉？人之、所畏，吾亦畏之；人之所為，吾亦為之。雖列於君臣父子之間，行於禮樂刑政之域，而天下不知其異也。其所以不嬰於物者，其心而已。
荒兮其未央哉。
人皆徇其所知，故介然不出畦吵。聖人兼涉有無，無入而不可，則荒兮其未可央也。
衆人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨怕兮其未兆，若嬰兄之未孩，
人各溺於所好，其美如享太牢，其樂如春登臺，囂然從之，而不知其非。唯聖人深究其妄，遇之泊然不動，如嬰兒之未能孩也。
乘乘兮若無所歸。
乘萬物之理而不自私，故若無所歸。
衆人皆有餘，而我獨若遺。
衆人守其所知，各自以為有餘。聖人包舉萬物而不主於一，超然其若遺也。
我愚人之心也哉，純純兮。
純純，若愚而非愚也。
俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。
世俗以分別為智，聖人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若悶。
忽若晦，寂若無所止。
忽焉若晦，不見其津涯也。寂然無朕，不見其所止宿也。。
衆人皆有以，我獨頑似鄙，
人各有能，故世皆得而用之。聖人才全德備，若無所施，故疑於頑鄙。
我獨異於人，兒貴食母。
道者，萬物之母。衆人徇物忘道，而聖人脫遺萬物，以道為宗，譬如嬰兒無所雜食，食於母而已。
【星云大师全集3】六祖坛经讲话 机缘品第七 问题讲解 (7)
作者：星云大师
2019/3/24
（八）玄策如何引导永嘉禅师和智隍禅师 归入六祖大师的门下？
禅宗有一则「一宿觉」的公案，说的是永嘉禅师在六祖大师言下悟道的经过。
永嘉玄觉禅师，祖籍永嘉，二十岁出家，精研三藏，尤其通达天台的止观法门。因为阅读《维摩诘经》得以发明心地。
他曾经在左溪玄朗禅师处参学，得到鼓励。一天，六祖的弟子玄策禅师偶然前去相访，经过一番畅谈，玄觉禅师所说都与诸祖意旨相契合。于是，玄策禅师问他：「你的得法老师是哪一位呢？」
玄觉禅师说：「我听大乘方等经论，每部都各有师承；后来我在《维摩经》中悟得佛心宗，只是还没有为我作证明的人。」
玄策禅师说：「在威音王佛未出世以前，说无师自悟者犹可，在威音王佛出世以后，无师自悟的人，都是天然外道。」
玄觉禅师说：「希望你能为我作印证。」
玄策禅师说：「我人微言轻。曹溪有位六祖大师，四方法众聚集如云，而且都是受得正法的人，你如果要去，可以一同前往。」
于是玄觉禅师就和玄策禅师一同到曹溪。初参曹溪六祖大师的时候，他不像一般学僧，见到大德法师先要行礼，然后讲话。他没有向六祖大师礼拜，只是绕师三匝，然后卓然而立。
六祖大师见他如此，就说：「所谓出家作比丘，要有三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？」
永嘉禅师回答：「生死事大，无常迅速。」意思是说，生死要紧，无常很快，我哪里有时间跟你磕头、行礼。
六祖大师听他这样说，于是再问道：「何不体取无生，了无速乎？」你为什么不去体会无生之果，去明了无速之道呢？
永嘉禅师回答：「体即无生，了本无速。」你要体会道吗？当体就是无生。你要明了无速吗？悟了本来无速。
六祖大师赞同地说：「如是！如是！」
但是，这个时候，大家看到永嘉禅师这样没有规矩，无不愕然。正在惊讶的时候，永嘉禅师出来具备威仪顶礼拜谢。随即向六祖大师告辞，「我在你这里已经得到了入道处，我已经透到消息了。」
六祖大师说：「返太速乎？」何必这么快就要走呢？
永嘉禅师说：「本自非动，岂有速乎？」
六祖说：「谁知非动？」你说本来不动，哪一个人知道非动呢？
永嘉禅师说：「仁者自生分别。」我并没有分别，是你这样讲的。
六祖大师说：「你已深得无生之意。」
永嘉禅师接着又说：「无生岂有意耶？」无生还有意吗？意就是分别，既是无生，还要有分别吗？
六祖大师说：「无意谁当分别？」假如你说无，是谁当分别呢？
永嘉禅师说：「分别亦非意。」所谓「两头共截断，一剑倚天寒」，也就是有无都要去除。
六祖大师此时无比赞赏的说道：「善哉！少留一宿。」于是永嘉禅师就这样住了一晚，第二天下山。后来大弘佛法，人称「一宿觉」。
禅宗的修持，有时候由浅而深，有的时候是当下承担。像永嘉大师，把自己觉悟的法门，编成一首《永嘉大师证道歌》，盛行于世。歌曰：「君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」绝学无为的闲道人，他们不必去除妄想，也不要求真。这个时候，他不离生活，也不去成佛。实际上，他的生活里面都是佛法。你不要离开无明，无明实性就是佛性，正如肮脏的污泥里可以生长出清净的莲花一样。只要你能证悟法身实相，就能见到自己的真如佛性。
有一首诗说：「不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头，从来不说颠倒法，阴沟踏在脚里头。」在禅宗，禅师们的对话，有时候这样说，那样说，横说竖说，但都不是颠倒法。「不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头」，本来是狗咬鸡，现在是鸡咬狗；本来是拿石头打狗，现在是拿起狗来打石头，但这都不是颠倒法，主要的，禅师们要把你我的对待去除。禅是一个绝对的境界，领悟到了绝对的境界，就是大彻大悟了。
其次，智隍禅师是怎么样归投到六祖大师门下的呢？最初，玄策大师遇到智隍禅师时就问他：「你现在每天做什么呢？」
智隍禅师回答：「我每天打坐、参禅、入定。」
玄策大师说：「既然你说入定，是有心呢？还是无心呢？如果说有心的话，一切含灵之类，他们也有心，他们也应该得定；假如说无心的话，那一切的树木花草之流，它们没有心，它们也能得定啰！」
智隍禅师回答：「我在入定的时候，并不见有『有心、无心』。」
玄策禅师继续再问：「既然是不见有『有无』之心，那么就是常定了。既然是常定，那还有什么出定、入定呢？」意思是说，既然有出定、入定，那就不是大定，就不是最高的禅定的境界了。
智隍禅师经他这一说，无话可答，沉默了一会儿以后，终于问道：「请问你的老师是谁？」
玄策禅师回答：「我是曹溪六祖大师的门人。」
智隍禅师就问：「六祖以何为禅定？」
玄策回答说：「我的老师说：『妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。』」
这一段话的意思是说，我们每一个人都有一个很微妙的、湛然不动的、很圆满寂静的真心。真心的本体是如如，真心的妙用也是如如，如如就是不动。我们的身体是由色、受、想、行、识等五蕴和合而成，所以「五蕴本空」，六尘也不是真实的有，一句话说出来，随风飘荡，过去也就没有了，所以声音是无常的，但是我们的心行一念真心的话，则是「不出不入，不定不乱」。也就是说，我们的禅心无住，无住就是不执着的意思，不执着在禅定里面，所谓「无住而无所不住，无生而无所不生」。我们的禅心如虚空，虽像虚空，又不像虚空一样地随着空间而有方圆长短的变化，所以真心是任运而生，是无处不在，是妙用无穷而无住无碍的。
玄策禅师这么一讲，意思已经说明，禅定都是一样的，法性如如，禅心如如，只是没有好的老师来开导我们。智隍禅师听了这个话以后，心生一念，便到曹溪参访六祖惠能大师。见到六祖的时候，六祖就问智隍禅师：「你从什么地方来？」
智隍禅师照实回答：「我当初是在黄梅弘忍的门下初学，后来又到处游学，寻师访道。现在遇到玄策禅师，介绍我来向你问道，我心中对于禅定是有是无，还不能明白；是动是静，也还不能了然，请六祖大师慈悲开导！」
六祖大师回答说：「诚如所言。汝但心如虚空，不着空见；应用无碍，动静无心；凡圣情忘，能所俱泯；性相如如，无不定时也。」意思是说，你想要跟我学禅的话，你的心必须广大如虚空，但是也不可以有「空」的这种想法。你可以伟大，但不可以自我傲慢。你弘法、度众、修持，要能应用无碍。动的境界也好，静的境界也好，你要无心，不要分别。对于能觉悟的人，所觉悟的道，都要「能所双亡」。你参禅学道的时候，任何一个时刻都是一如的，并非入定了才叫做定，出定了就不是定，出入都是定。
智隍禅师言下大悟，于是尽舍三十年来所学、所知，正是「舍去一步，才能跨前一步」。所谓：「欲得人不死，须得死个人。」在禅宗，我们想要求到不生不死的慧命，必须要把知见、执着统统放下。所以，参禅学道的人，不要被知见所障碍，例如智隍禅师，他能放下三十年所学，所以在六祖大师座下才能一言得道。
作者：星云大师
2019/3/24
（八）玄策如何引导永嘉禅师和智隍禅师 归入六祖大师的门下？
禅宗有一则「一宿觉」的公案，说的是永嘉禅师在六祖大师言下悟道的经过。
永嘉玄觉禅师，祖籍永嘉，二十岁出家，精研三藏，尤其通达天台的止观法门。因为阅读《维摩诘经》得以发明心地。
他曾经在左溪玄朗禅师处参学，得到鼓励。一天，六祖的弟子玄策禅师偶然前去相访，经过一番畅谈，玄觉禅师所说都与诸祖意旨相契合。于是，玄策禅师问他：「你的得法老师是哪一位呢？」
玄觉禅师说：「我听大乘方等经论，每部都各有师承；后来我在《维摩经》中悟得佛心宗，只是还没有为我作证明的人。」
玄策禅师说：「在威音王佛未出世以前，说无师自悟者犹可，在威音王佛出世以后，无师自悟的人，都是天然外道。」
玄觉禅师说：「希望你能为我作印证。」
玄策禅师说：「我人微言轻。曹溪有位六祖大师，四方法众聚集如云，而且都是受得正法的人，你如果要去，可以一同前往。」
于是玄觉禅师就和玄策禅师一同到曹溪。初参曹溪六祖大师的时候，他不像一般学僧，见到大德法师先要行礼，然后讲话。他没有向六祖大师礼拜，只是绕师三匝，然后卓然而立。
六祖大师见他如此，就说：「所谓出家作比丘，要有三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？」
永嘉禅师回答：「生死事大，无常迅速。」意思是说，生死要紧，无常很快，我哪里有时间跟你磕头、行礼。
六祖大师听他这样说，于是再问道：「何不体取无生，了无速乎？」你为什么不去体会无生之果，去明了无速之道呢？
永嘉禅师回答：「体即无生，了本无速。」你要体会道吗？当体就是无生。你要明了无速吗？悟了本来无速。
六祖大师赞同地说：「如是！如是！」
但是，这个时候，大家看到永嘉禅师这样没有规矩，无不愕然。正在惊讶的时候，永嘉禅师出来具备威仪顶礼拜谢。随即向六祖大师告辞，「我在你这里已经得到了入道处，我已经透到消息了。」
六祖大师说：「返太速乎？」何必这么快就要走呢？
永嘉禅师说：「本自非动，岂有速乎？」
六祖说：「谁知非动？」你说本来不动，哪一个人知道非动呢？
永嘉禅师说：「仁者自生分别。」我并没有分别，是你这样讲的。
六祖大师说：「你已深得无生之意。」
永嘉禅师接着又说：「无生岂有意耶？」无生还有意吗？意就是分别，既是无生，还要有分别吗？
六祖大师说：「无意谁当分别？」假如你说无，是谁当分别呢？
永嘉禅师说：「分别亦非意。」所谓「两头共截断，一剑倚天寒」，也就是有无都要去除。
六祖大师此时无比赞赏的说道：「善哉！少留一宿。」于是永嘉禅师就这样住了一晚，第二天下山。后来大弘佛法，人称「一宿觉」。
禅宗的修持，有时候由浅而深，有的时候是当下承担。像永嘉大师，把自己觉悟的法门，编成一首《永嘉大师证道歌》，盛行于世。歌曰：「君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」绝学无为的闲道人，他们不必去除妄想，也不要求真。这个时候，他不离生活，也不去成佛。实际上，他的生活里面都是佛法。你不要离开无明，无明实性就是佛性，正如肮脏的污泥里可以生长出清净的莲花一样。只要你能证悟法身实相，就能见到自己的真如佛性。
有一首诗说：「不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头，从来不说颠倒法，阴沟踏在脚里头。」在禅宗，禅师们的对话，有时候这样说，那样说，横说竖说，但都不是颠倒法。「不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头」，本来是狗咬鸡，现在是鸡咬狗；本来是拿石头打狗，现在是拿起狗来打石头，但这都不是颠倒法，主要的，禅师们要把你我的对待去除。禅是一个绝对的境界，领悟到了绝对的境界，就是大彻大悟了。
其次，智隍禅师是怎么样归投到六祖大师门下的呢？最初，玄策大师遇到智隍禅师时就问他：「你现在每天做什么呢？」
智隍禅师回答：「我每天打坐、参禅、入定。」
玄策大师说：「既然你说入定，是有心呢？还是无心呢？如果说有心的话，一切含灵之类，他们也有心，他们也应该得定；假如说无心的话，那一切的树木花草之流，它们没有心，它们也能得定啰！」
智隍禅师回答：「我在入定的时候，并不见有『有心、无心』。」
玄策禅师继续再问：「既然是不见有『有无』之心，那么就是常定了。既然是常定，那还有什么出定、入定呢？」意思是说，既然有出定、入定，那就不是大定，就不是最高的禅定的境界了。
智隍禅师经他这一说，无话可答，沉默了一会儿以后，终于问道：「请问你的老师是谁？」
玄策禅师回答：「我是曹溪六祖大师的门人。」
智隍禅师就问：「六祖以何为禅定？」
玄策回答说：「我的老师说：『妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。』」
这一段话的意思是说，我们每一个人都有一个很微妙的、湛然不动的、很圆满寂静的真心。真心的本体是如如，真心的妙用也是如如，如如就是不动。我们的身体是由色、受、想、行、识等五蕴和合而成，所以「五蕴本空」，六尘也不是真实的有，一句话说出来，随风飘荡，过去也就没有了，所以声音是无常的，但是我们的心行一念真心的话，则是「不出不入，不定不乱」。也就是说，我们的禅心无住，无住就是不执着的意思，不执着在禅定里面，所谓「无住而无所不住，无生而无所不生」。我们的禅心如虚空，虽像虚空，又不像虚空一样地随着空间而有方圆长短的变化，所以真心是任运而生，是无处不在，是妙用无穷而无住无碍的。
玄策禅师这么一讲，意思已经说明，禅定都是一样的，法性如如，禅心如如，只是没有好的老师来开导我们。智隍禅师听了这个话以后，心生一念，便到曹溪参访六祖惠能大师。见到六祖的时候，六祖就问智隍禅师：「你从什么地方来？」
智隍禅师照实回答：「我当初是在黄梅弘忍的门下初学，后来又到处游学，寻师访道。现在遇到玄策禅师，介绍我来向你问道，我心中对于禅定是有是无，还不能明白；是动是静，也还不能了然，请六祖大师慈悲开导！」
六祖大师回答说：「诚如所言。汝但心如虚空，不着空见；应用无碍，动静无心；凡圣情忘，能所俱泯；性相如如，无不定时也。」意思是说，你想要跟我学禅的话，你的心必须广大如虚空，但是也不可以有「空」的这种想法。你可以伟大，但不可以自我傲慢。你弘法、度众、修持，要能应用无碍。动的境界也好，静的境界也好，你要无心，不要分别。对于能觉悟的人，所觉悟的道，都要「能所双亡」。你参禅学道的时候，任何一个时刻都是一如的，并非入定了才叫做定，出定了就不是定，出入都是定。
智隍禅师言下大悟，于是尽舍三十年来所学、所知，正是「舍去一步，才能跨前一步」。所谓：「欲得人不死，须得死个人。」在禅宗，我们想要求到不生不死的慧命，必须要把知见、执着统统放下。所以，参禅学道的人，不要被知见所障碍，例如智隍禅师，他能放下三十年所学，所以在六祖大师座下才能一言得道。
✋热门推荐