种种法门皆解脱，无过念佛往西方

“种种法门皆解脱，无过念佛往西方”:种种法门，扼要来讲，就是四谛、十二因缘、 、顿渐统统都是属于种种法门的范畴。当然广义来讲，种种法门也包括念佛这些法门虽然都能够解脱，因为四谛也是解脱的法门，十二因缘、三学、六度都是解脱的法门，可是--------
“无过念佛往西方”:为什么?因为固然那些也是解脱的法门，我们做不到，念佛也是解脱的法门，我们能够做得到。所以《大集经》就说:
末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。如乘船渡海，不劳功力。

这几句话可以说是很简要明了接下来第三段:
三、善导《般舟赞》言:
一切善业回生利，不如专念弥陀号。
万行具回皆得往，念佛一行最为尊。
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
“一切善业回生利，不如专念弥陀号”:这两句是“比对显胜”，以“一切善业”跟“专念名号”相比，一切善业都不如专念弥陀名号之殊胜、简易。一切善业，或名杂善:杂对专，不如专念。“回生利”是回向也能获得往生的利益，有此利，但非捷利，与念佛之利不能比，从任何方面来讲都不如专念弥陀名号的殊胜之利。何故?略说有三:

一、顺佛本愿故:专念佛名是此第十八愿所言之乃至十念”，乃至十念即是专一念佛之意，是正定业，必得往生。第十八愿说:“乃至十念，若不生者，不取正觉”。如今，弥陀已成正觉，因此，“众生称念，必得往生”，是故释尊于第十八愿成就文说:“即得往生，住不退转”，余行余法，皆无此利。若不念佛而修余行，则需要回向，否则不能往生;虽可回向，与佛疏而不亲，远而不近，而且功德少，力量弱。

二、机法一体故:弥陀名号即是弥陀光寿之体，专念弥陀名号即是与佛机法一体，不相分离，是亲中之亲，近中之近。《观经》说:“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。"是
故，你念佛，佛则念你;善导大师说:“人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。”因此，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，凡夫只要称名念佛，当下与佛相应，感应道交，不假方便:如以箭射地，无有不中。若不念佛，则无此功能，无此利益。

三、佛光常摄故:弥陀名号即是弥陀光明，善导大师说:“以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。”是故，专念弥陀名号即是在弥陀佛光当中，平生常蒙佛光摄护不舍，《观经》说:“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”临终亦蒙佛圣亲来迎接，《小经》说:“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前;即得往生，极乐国土。”若不念佛，则不蒙佛光摄护，善导大师说:“佛光普照，唯摄念佛者。”又说:“不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。”

“万行具回皆得往，念佛一行最为尊”:这两句与上一句的意义大致相同。“万行”即是上一句所言之“一切善业”，“具回皆得往”，即是回向也能获得往生之利(回生利)，但都不如“念佛一行”之最尊贵最殊胜，其理由亦如刚才所说三点内容。

“普劝有缘常念佛，观音大势为同学”:念佛之人，观音大势之等觉大菩萨自然成为他的同学、朋友、兄弟，这是何等地殊荣可贵。《观经》说:若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友;
当坐道场，生诸佛家。释尊赞叹念佛人是芬陀利花，如此赞誉是世上最崇高的赞誉。善导大师解释说:
若念佛者:
即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。
如此赞誉也是世上最尊贵的赞誉。观音势至是念佛往生极乐的，我等亦然，虽有先后，但“师同心同往生同”，故念佛人与二位大圣是同学，亦是兄弟;昙鸾大师《往生论注》说:同一念佛无别道，远通法界皆兄弟。念佛有如此殊胜绝比之利，故弥陀示现之善导大师殷勤地“普劝有缘常念佛”希望我们大家也彼此相劝，自信教人信。若不一向专念弥陀佛名，则一切善业万行，皆无此功能，无此利益。
南无阿弥陀佛……

——慧净上人

欲见普贤菩萨，即于此金刚藏菩提场，毗卢遮那如来师子座前，一切宝莲华藏座上，起等虚空界广大心、舍一切刹离一切著无碍心、普行一切无碍法无碍心、遍入一切十方海无碍心、普入一切智境界清净心、观道场庄严明了心、入一切佛法海广大心、化一切众生界周遍心、净一切国土无量心、住一切劫无尽心、趣如来十力究竟心。

金刚经的智言慧语 ：【龙树大士云：一切法不生而般若生。可见若非真实用功，净信不能得生。】这个信，着重一个净字。龙树菩萨这一句话的意思，我们要清楚、要明了。一切法不生，就是一个妄念都不生。心中一个妄念都没有，这个心是清净心，所以叫做净信。用功，真实的用功，没有别的，就是去妄念而已，这叫真实用功。如果心有妄念，即使断一切恶、修一切善，那个妄念还存在，我们平常讲的妄想、分别、执着犹在，这样的断恶修善，如果说是从粗显方面来说，他的果报依旧在六道，人天福报而已，不能出三界。如果说是很微细的念头没断，断恶修善，那也在声闻、缘觉、权教菩萨之流，不能见性。因为他不能见性，所以就不能叫真实。诸位要晓得，真就不是假的，不是妄的；实则不虚，真实不虚。唯独心性这才是真实不虚，也就是说只有清净心是真实不虚的。所以里面有一个妄念，般若就不生了。

　　我们在佛法当中常常看到，世尊常常批评小乘人；小乘人对于三德密藏，就是法身、般若、解脱，他只证得半个解脱，法身他没有，般若也没有。为什么阿罗汉、辟支佛、权教菩萨没有般若？就是他还有一法，他心里面还有妄想、执着。所谓两种妄想：人我的妄想、法我的妄想。小乘圣者、权教菩萨，我执没有了、断掉了，法执犹存，他还有法执，所以说他还有微细的妄想没断，所以他没有智慧。必须法执也破了，就是常说的，破一品无明、证一分法身，般若智慧就透一分，破两分无明那就透两分，般若生就是现前的意思，般若现前了。此地提醒我们，我们用功，什么叫真实功夫？离一切相，是真实功夫；本经里面所说的「应无所住」，是真实功夫；「应生无所住心」，像这些教训，这些句子很多很多，这都是真实功夫。我们要在这个地方留意，其他枝枝节节的小问题，自自然然就解决了。所以，金刚般若名实相副，从根本修，在根本上下手。