生死 2022-09-12
人类面对死亡毫无办法。
宗教文化的催眠,也无法安抚孱弱的灵魂。
自欺欺人的信仰,无法抵御潜意识中,灵魂对绝望的恐惧。
根本的原因,是你,遗忘了生命亘古的本来面目。
你之所以看到眼前的世界,是因为拥有人类的身体。
你之所以感受到七情六欲,是因为执迷现有的人体。
你之所以体验到客观世界,是因为身体感官与触觉。
被身体活着的你,将你禁锢在这具躯体之中。
身体注定会死亡,将身体视为自己的你,面对身体的消亡而心生恐惧。
其实,这具身体真的不是你。
这是事实,只是你未曾从身体的迷惑中觉醒。
你觉得是你的眼睛看到了世界。
如果,你的眼睛失明了,你的心灵,依旧见到了“一片黑暗”。
看到世界,看到黑暗的内心“能见”,才是眼睛看到世界的源头。
你觉得是你的耳朵听到了声音。
如果,你的耳朵失聪了,你的内心,依旧听到了“没有声音”。
听到声音,听到无音的内心“闻性”,才是耳朵听到声音的源头。
你觉得是你的意识在思维思考。
如果,你的大脑失忆了,你的内心,依旧知道“不知道”自己是谁。
知道自己是谁,与不知道自己是谁的“确定”,才是意识的推动力。
你觉得自己的生理感受是客观的。
那么,你如何解释“望梅止渴”?如何解释“杯弓蛇影”?
为何心意思想,会直接改变客观因素的生理状态?
你觉得,这具身体,与认知身体的意识,就是你真正的自己。
那么请问,在你刚出生时,婴儿的主观意识,尚未形成的那几分钟时间内,这具身体是你吗?你的自我都尚未形成,这具身体,如何就成为了“你”?
你真的不是这具身体,也不是认知身体的自己。
身体,是宇宙能量因缘和合的产物,而构成能量的微观因素,不仅仅只有“细胞”这个层面的物质微粒,更细腻微观的宇宙精深微粒,构成了更广袤深邃的宇宙时空,深邃无限,无限广袤的时空中,充满了形形色色的“生命”形体。
一切处于缘起中的生命,都是虚幻的,包括人类,天人,神灵;包括畜牲,饿鬼,地狱;包括人间,阴间,天道,三界内神仙福地;都是此刻你的这具身体内,心愿动机中的“心识”,心识深处无限细腻的尘沙细惑,细惑思虑聚合累世业尘,在心灵“见精”中,随心愿取舍幻化投射而出的“境界”。
境,是体验;界,是层次。
世,是时间;界,是空间。
境界就是世界,随心识投射境界的,前因后果微细因素的纯净度不同,而展现出宇宙众生,个体心意所“感知”到的,具体世界善恶福祸的现象,也就是“六道轮回”。
世界唯心所现,诸法唯识所变。
三界唯心,万法唯识。
在你的身心内,蕴含着整体宇宙。
—————————————————————
我的修行还在过程中,没有究竟圆满。
48岁之前的修行,是人类在升华。
48岁之后的修行,是真神在成长。
由人到神的轮回经历,现在是六天一次轮转。
第一天是真神,第二天是半神,第三天是半神,第四天是修行者,第五天是修行者,第六天是求道者;处于求道者的身心境界中,法界天堂就成为了神话传说,处于修行者的身心境界中,天堂与灵界,人间与六道,历历在目,清晰洞照;处于半神的身心境界中,灵性是真实的自己,是永恒光明与强烈不绝的亢奋极乐。
处于真神的状态中,身心内外,所有的境界统统融化熄灭。
包括我们眼前所见,身体所触,意识理解,心愿感知到的“现实世界”,如同一场亘古深沉的梦境一般,在“觉性”湛然庄严中,无始劫生死轮回悄然褪色;在“智慧”无生普照内,生命存在如梦初醒,过去未来熄灭无痕。
真神苏醒的那一天,那一刻,那一瞬间,是完全不受“我”的身心意识所控制的,因为是从六天一次的轮回中,最黑暗的“求道者”境界内,乍现真神的纯澈觉光,因此中间没有过渡的体验阶段,就是,好端端的人,现实生活中,七情六欲俱全的人,无论坐着躺着,走路看书,忽然之间,刹那间身心感知的尽头,就爆发出,推翻了身心感知的“觉醒”。
那是彻底否定了身心意识的“极乐自由”。
那是彻底推翻了自我意志的“永恒无限”。
那是彻底摧灭了思维体验的“光明恢弘”。
那是彻底熄灭了感知觉受的“狂喜亢奋”。
那是彻底忽视了人间世界的“光明璀璨,灵性天堂”。
随着不可控制的,源于生命本质的,无限强盛无限庞大的狂喜亢奋,源源不绝地,从身心意识感知尽头,穿越身心意识感知喷涌而出,灵性宇宙的恢弘伟岸,浩渺无限的光明灵动,伴随着无尽的喜悦与深沉广袤的幸福,铺天盖地瞬间推翻了人间世界的境界,彻底否定了人格自我意识,与心愿体验的记忆。
人间的自我就好像是,在一片纸张上画出来的人形,被核爆炸瞬间闪现的,充满天地间的强烈光辉所推倒在地。
美轮美奂,尽善尽美,无限深邃,浩瀚无垠的光明灵性宇宙中,无量无量兆兆亿灵性众生,人人身心中闪烁着灿烂绝伦的光辉,他们才是真正的生命,因为,真正的生命没有对立面,是永恒唯一的真实,真正的生命不会被生命倒影所遮蔽,三界内,有形众生生与死的轮回,是属于永恒生命,被灵性的记忆所“倒映”。
灵性众生,对原始生命的认知差异,形成了对生命的记忆,记忆就产生了时间;
时间记忆沉淀了原始灵性,生命开始承载存在;灵性对存在具有了经验性,经验性的沉淀,形成了灵性生命的沉淀。
沉淀的存在经验,将先天灵性的透明,
拉入了,对存在的具体认知。
认知存在的灵性,具有了,认知的个体意志。
个体意志,于存在之中,承载所认知的境界。
境界固化了个体意志,个体意志呈现出具体的形体。
拥有个体形态的灵性,就脱离了原始生命。
———————————————————————
对于原始生命而言,这些具有差异性认知的形体生命,就属于灵性的倒影。
灵性一旦堕入“认知”的倒影,就会被,认知与经验的惯性所牵动。
被时间的经验,与空间的认知,所牵动的灵性,就是“轮回”。
能量宇宙世界中,最基础的能量微粒,就是那堕落的“灵性”所呈现出来的“躯体”,
虽然灵性堕落为“能量”形体,可是,灵性记忆深处,原始生命的光明与纯爱依旧存在,于是,堕落的灵性,以能量的形式,试图表达原始生命的爱与永恒。
表达就是创造力。
于是,堕落的灵性,拥有创造宇宙世界的能力。
他们就是有形宇宙中,开天辟地,最远古的神灵。
他们是一切物质能量的源头,是一切能量微粒的尽头。
能量微粒表现着他们的生命,他们的形体以能量微粒呈现。
于是神灵,可以开创宇宙,可以造就天地,可以翻云覆雨,可以创造生命。
这也就是东西方神话故事中,造物主的由来。
其实,人间传说中,能够被人类所知道的造物主,都已经属于人类了。
营造出能量宇宙,开创物质世界的神灵,对于灵性宇宙,原始生命而言,就已经不属于生命了,而是生命的倒影;在原始生命智慧中,造物的神灵,是堕落在黑暗中的被放逐者。
因为他们,已经进入了个体意志的生死之中。
灵性宇宙的最低处,就是能量宇宙的最高处。
能量宇宙的最原始,就是灵性宇宙的最底下。
因此,灵性宇宙与能量宇宙交界。
因此,生死中的众生,可以回归灵性宇宙。
回归灵性宇宙的标准,就是融化个体意志的差异性,呈现出,灵性生命的永恒之光,如何才能融化个体意志的差异性?唯有宽恕。
宽恕是出离心的极致。
宽恕是信仰心的极致。
宽恕是温暖心的极致。
宽恕是守戒律的极致。
宽恕是虔诚心的极致。
唯有究竟的,不挂一丝自我保护的宽恕,可以彻底地,根本地,消融众生心意动机深处,我相、人相、众生相、寿者相之间的差异,使修行者的身心意识在究竟宽恕中脱落,唤醒生命本质中,璀璨强盛永恒恢弘的,无尽狂喜与幸福。
宽恕,接纳了善恶,熄灭了自我,就跨越了轮回生死。
宽恕,脱落了身心,从世界梦境中解脱,就苏醒了永恒。
—————————————————————
当灵性取代了人格自我,人间的这具身体,以及认知身心的自己,都脱落了。
在恢弘灵性的生命整体中,觉性的纯澈突破“存在”的障碍,于灵性深处开启了法界天堂。
人类灵魂进入的,是灵性宇宙世界中,灵性渗透在三界内,展现出的世界。
而法界智慧生命呈现的天堂,唯有灵性生命可以窥见。
觉性法界圣境,是灵性生命的“不可触及”,是灵性极尽崇拜的神圣渴望。
灵性生命“存在”,是觉性圣贤的智慧错移,犹如人在犯困,在打盹的瞬间,意识产生错移,错移的意识形成了“存在”的梦境,梦境中的觉性,摇身一变成为以“存在”呈现出的光明。
存在,就是普照的困顿。
灵性,就是觉性的折射。
光明,就是明晰的倒影。
无限,就是空性的折射。
穿透,就是智慧的倒影。
自由,就是无生的折射。
觉性法界中,智慧不被“存在”。
因此,天堂地狱皆是梦境,生死轮回本为空华。
而普照十方三世,周遍过去未来的觉性,
是“祂”的目光。
“祂”不被觉性所见。
犹如眼睛,永远也看不见自己。
十法界恒河沙数宇宙,宇宙中恒河沙数世界,世界中恒河沙般众生,
任何一众生,身心灵中,身语意内,见世界而不挂世界,闻境界不染境界的“清净心”,就是“祂”周遍寰宇,不变随缘的“正法眼藏”。
世界在“祂”之内,“祂”在世界之中。
世界非世界,是名世界,世界是一合相。
何为一合相?
不可说,是一合相。
宇宙是“祂”,一瞥所现。
人类面对死亡毫无办法。
宗教文化的催眠,也无法安抚孱弱的灵魂。
自欺欺人的信仰,无法抵御潜意识中,灵魂对绝望的恐惧。
根本的原因,是你,遗忘了生命亘古的本来面目。
你之所以看到眼前的世界,是因为拥有人类的身体。
你之所以感受到七情六欲,是因为执迷现有的人体。
你之所以体验到客观世界,是因为身体感官与触觉。
被身体活着的你,将你禁锢在这具躯体之中。
身体注定会死亡,将身体视为自己的你,面对身体的消亡而心生恐惧。
其实,这具身体真的不是你。
这是事实,只是你未曾从身体的迷惑中觉醒。
你觉得是你的眼睛看到了世界。
如果,你的眼睛失明了,你的心灵,依旧见到了“一片黑暗”。
看到世界,看到黑暗的内心“能见”,才是眼睛看到世界的源头。
你觉得是你的耳朵听到了声音。
如果,你的耳朵失聪了,你的内心,依旧听到了“没有声音”。
听到声音,听到无音的内心“闻性”,才是耳朵听到声音的源头。
你觉得是你的意识在思维思考。
如果,你的大脑失忆了,你的内心,依旧知道“不知道”自己是谁。
知道自己是谁,与不知道自己是谁的“确定”,才是意识的推动力。
你觉得自己的生理感受是客观的。
那么,你如何解释“望梅止渴”?如何解释“杯弓蛇影”?
为何心意思想,会直接改变客观因素的生理状态?
你觉得,这具身体,与认知身体的意识,就是你真正的自己。
那么请问,在你刚出生时,婴儿的主观意识,尚未形成的那几分钟时间内,这具身体是你吗?你的自我都尚未形成,这具身体,如何就成为了“你”?
你真的不是这具身体,也不是认知身体的自己。
身体,是宇宙能量因缘和合的产物,而构成能量的微观因素,不仅仅只有“细胞”这个层面的物质微粒,更细腻微观的宇宙精深微粒,构成了更广袤深邃的宇宙时空,深邃无限,无限广袤的时空中,充满了形形色色的“生命”形体。
一切处于缘起中的生命,都是虚幻的,包括人类,天人,神灵;包括畜牲,饿鬼,地狱;包括人间,阴间,天道,三界内神仙福地;都是此刻你的这具身体内,心愿动机中的“心识”,心识深处无限细腻的尘沙细惑,细惑思虑聚合累世业尘,在心灵“见精”中,随心愿取舍幻化投射而出的“境界”。
境,是体验;界,是层次。
世,是时间;界,是空间。
境界就是世界,随心识投射境界的,前因后果微细因素的纯净度不同,而展现出宇宙众生,个体心意所“感知”到的,具体世界善恶福祸的现象,也就是“六道轮回”。
世界唯心所现,诸法唯识所变。
三界唯心,万法唯识。
在你的身心内,蕴含着整体宇宙。
—————————————————————
我的修行还在过程中,没有究竟圆满。
48岁之前的修行,是人类在升华。
48岁之后的修行,是真神在成长。
由人到神的轮回经历,现在是六天一次轮转。
第一天是真神,第二天是半神,第三天是半神,第四天是修行者,第五天是修行者,第六天是求道者;处于求道者的身心境界中,法界天堂就成为了神话传说,处于修行者的身心境界中,天堂与灵界,人间与六道,历历在目,清晰洞照;处于半神的身心境界中,灵性是真实的自己,是永恒光明与强烈不绝的亢奋极乐。
处于真神的状态中,身心内外,所有的境界统统融化熄灭。
包括我们眼前所见,身体所触,意识理解,心愿感知到的“现实世界”,如同一场亘古深沉的梦境一般,在“觉性”湛然庄严中,无始劫生死轮回悄然褪色;在“智慧”无生普照内,生命存在如梦初醒,过去未来熄灭无痕。
真神苏醒的那一天,那一刻,那一瞬间,是完全不受“我”的身心意识所控制的,因为是从六天一次的轮回中,最黑暗的“求道者”境界内,乍现真神的纯澈觉光,因此中间没有过渡的体验阶段,就是,好端端的人,现实生活中,七情六欲俱全的人,无论坐着躺着,走路看书,忽然之间,刹那间身心感知的尽头,就爆发出,推翻了身心感知的“觉醒”。
那是彻底否定了身心意识的“极乐自由”。
那是彻底推翻了自我意志的“永恒无限”。
那是彻底摧灭了思维体验的“光明恢弘”。
那是彻底熄灭了感知觉受的“狂喜亢奋”。
那是彻底忽视了人间世界的“光明璀璨,灵性天堂”。
随着不可控制的,源于生命本质的,无限强盛无限庞大的狂喜亢奋,源源不绝地,从身心意识感知尽头,穿越身心意识感知喷涌而出,灵性宇宙的恢弘伟岸,浩渺无限的光明灵动,伴随着无尽的喜悦与深沉广袤的幸福,铺天盖地瞬间推翻了人间世界的境界,彻底否定了人格自我意识,与心愿体验的记忆。
人间的自我就好像是,在一片纸张上画出来的人形,被核爆炸瞬间闪现的,充满天地间的强烈光辉所推倒在地。
美轮美奂,尽善尽美,无限深邃,浩瀚无垠的光明灵性宇宙中,无量无量兆兆亿灵性众生,人人身心中闪烁着灿烂绝伦的光辉,他们才是真正的生命,因为,真正的生命没有对立面,是永恒唯一的真实,真正的生命不会被生命倒影所遮蔽,三界内,有形众生生与死的轮回,是属于永恒生命,被灵性的记忆所“倒映”。
灵性众生,对原始生命的认知差异,形成了对生命的记忆,记忆就产生了时间;
时间记忆沉淀了原始灵性,生命开始承载存在;灵性对存在具有了经验性,经验性的沉淀,形成了灵性生命的沉淀。
沉淀的存在经验,将先天灵性的透明,
拉入了,对存在的具体认知。
认知存在的灵性,具有了,认知的个体意志。
个体意志,于存在之中,承载所认知的境界。
境界固化了个体意志,个体意志呈现出具体的形体。
拥有个体形态的灵性,就脱离了原始生命。
———————————————————————
对于原始生命而言,这些具有差异性认知的形体生命,就属于灵性的倒影。
灵性一旦堕入“认知”的倒影,就会被,认知与经验的惯性所牵动。
被时间的经验,与空间的认知,所牵动的灵性,就是“轮回”。
能量宇宙世界中,最基础的能量微粒,就是那堕落的“灵性”所呈现出来的“躯体”,
虽然灵性堕落为“能量”形体,可是,灵性记忆深处,原始生命的光明与纯爱依旧存在,于是,堕落的灵性,以能量的形式,试图表达原始生命的爱与永恒。
表达就是创造力。
于是,堕落的灵性,拥有创造宇宙世界的能力。
他们就是有形宇宙中,开天辟地,最远古的神灵。
他们是一切物质能量的源头,是一切能量微粒的尽头。
能量微粒表现着他们的生命,他们的形体以能量微粒呈现。
于是神灵,可以开创宇宙,可以造就天地,可以翻云覆雨,可以创造生命。
这也就是东西方神话故事中,造物主的由来。
其实,人间传说中,能够被人类所知道的造物主,都已经属于人类了。
营造出能量宇宙,开创物质世界的神灵,对于灵性宇宙,原始生命而言,就已经不属于生命了,而是生命的倒影;在原始生命智慧中,造物的神灵,是堕落在黑暗中的被放逐者。
因为他们,已经进入了个体意志的生死之中。
灵性宇宙的最低处,就是能量宇宙的最高处。
能量宇宙的最原始,就是灵性宇宙的最底下。
因此,灵性宇宙与能量宇宙交界。
因此,生死中的众生,可以回归灵性宇宙。
回归灵性宇宙的标准,就是融化个体意志的差异性,呈现出,灵性生命的永恒之光,如何才能融化个体意志的差异性?唯有宽恕。
宽恕是出离心的极致。
宽恕是信仰心的极致。
宽恕是温暖心的极致。
宽恕是守戒律的极致。
宽恕是虔诚心的极致。
唯有究竟的,不挂一丝自我保护的宽恕,可以彻底地,根本地,消融众生心意动机深处,我相、人相、众生相、寿者相之间的差异,使修行者的身心意识在究竟宽恕中脱落,唤醒生命本质中,璀璨强盛永恒恢弘的,无尽狂喜与幸福。
宽恕,接纳了善恶,熄灭了自我,就跨越了轮回生死。
宽恕,脱落了身心,从世界梦境中解脱,就苏醒了永恒。
—————————————————————
当灵性取代了人格自我,人间的这具身体,以及认知身心的自己,都脱落了。
在恢弘灵性的生命整体中,觉性的纯澈突破“存在”的障碍,于灵性深处开启了法界天堂。
人类灵魂进入的,是灵性宇宙世界中,灵性渗透在三界内,展现出的世界。
而法界智慧生命呈现的天堂,唯有灵性生命可以窥见。
觉性法界圣境,是灵性生命的“不可触及”,是灵性极尽崇拜的神圣渴望。
灵性生命“存在”,是觉性圣贤的智慧错移,犹如人在犯困,在打盹的瞬间,意识产生错移,错移的意识形成了“存在”的梦境,梦境中的觉性,摇身一变成为以“存在”呈现出的光明。
存在,就是普照的困顿。
灵性,就是觉性的折射。
光明,就是明晰的倒影。
无限,就是空性的折射。
穿透,就是智慧的倒影。
自由,就是无生的折射。
觉性法界中,智慧不被“存在”。
因此,天堂地狱皆是梦境,生死轮回本为空华。
而普照十方三世,周遍过去未来的觉性,
是“祂”的目光。
“祂”不被觉性所见。
犹如眼睛,永远也看不见自己。
十法界恒河沙数宇宙,宇宙中恒河沙数世界,世界中恒河沙般众生,
任何一众生,身心灵中,身语意内,见世界而不挂世界,闻境界不染境界的“清净心”,就是“祂”周遍寰宇,不变随缘的“正法眼藏”。
世界在“祂”之内,“祂”在世界之中。
世界非世界,是名世界,世界是一合相。
何为一合相?
不可说,是一合相。
宇宙是“祂”,一瞥所现。
你走路时,讨厌车,你开车时,讨厌行人,你打工时,觉得老板太强势,太抠门,你当老板后,又觉得员工太没责任心,没有执行力;你是顾客,认为商家太暴力,你是商人,又觉得顾客太挑剔;其实我们都没错,错在,我们站的位置不同!凡事换位思考,人生就会瞬间豁然开朗。记住,人生苦短,又何必耿耿于怀呢!……
净界法师 法华经讲记111
今者世尊现神变相,以何因缘而有此瑞?
那么我们读到这里,就会产生一个问题了,就像蕅益大师说的,诸位!你有没有觉得少掉什么东西?佛陀讲《阿含经》,讲《华严经》,讲《方等经》,讲《般若经》,然后入灭了,有没有少什么?
是的,少说了《法华经》,对不对?
蕅益大师说这段经文,怎么就《法华经》没讲就入灭了呢?
蕅益大师说,诸位!本段经文是一个发起序,就是说如果这个时候讲《法华经》,那这怎么发起呢?大家都知道这是怎么回事了,是吧?就像禅宗说的,他是丢出一个疑情。
就是说佛陀放光现瑞,然后大家就开始雨花、地动、大众欢喜,这个时候也显出了十法界的说法。但是《法华经》略而不说,为什么?因为它当作一个伏笔,它必须由弥勒菩萨跟文殊菩萨的互动,然后再激起佛陀出定说法。
如果这个时候把《法华经》说出来,那就不是发起序了,那就是正宗分了。发起序就是不能够把话一开始讲清楚,所以这个时候,佛陀留了一个伏笔,就是讲完阿含、方等、般若就入灭。所以他这个地方,等于是留下伏笔,有伏笔才有后面的疑念。
我们看丁三的疑念叙。先看第一个,弥勒疑念:
丁三、疑念叙(分二)
戊一、弥勒疑念
尔时,弥勒菩萨作是念:今者世尊,现神变相,以何因缘,而有此瑞?今佛世尊入于三昧,是不可思议,现稀有事,当以问谁?谁能答者?复作此念:是文殊师利法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此稀有之相,我今当问。
那么在这个他土六瑞看到了众生法界的业力,有的是用善根面对,有的是用烦恼爱取面对,那么带动佛陀的各种说法,那么这个时候,当然大众都看在眼里,看在眼里就有两件事情发生:一个弥勒菩萨产生疑念,第二个大众产生疑念。
我们先看弥勒菩萨看到这件事情是怎么想的?
尔时弥勒菩萨,他动了三个念头:
第一个,今天的世尊,现出种种的神变的瑞相,他现出了此土、他土种种瑞相,这到底是什么因缘?佛陀不会白白的现出瑞相,一定是要透露什么信息,这是第一个,到底是怎么回事?
第二个,今佛世尊入于三昧,是不可思议,现稀有事,那么我应该问谁?谁能够回答?因为佛陀入定了,当然问佛陀是最清楚了,但是问题是这个时候谁也不敢去打扰他,因为他老人家入定。那么入了定以后,这件事应该问谁呢?是怎么回事呢?这是第二个。
第三个,复作是念,是文殊师利法王子,他老人家有一个特殊的功德,他曾经亲近供养过去无量诸佛,所以文殊菩萨见多识广,所以必应见此,希有之相,我今当问。
我们先看看古德怎么说。古德认为弥勒菩萨的心中啊,有二疑一知,两个疑惑一个觉知。哪两个疑惑呢?第一个,佛陀为什么要现此瑞相?这是第一个疑惑;第二个,我应该去问谁?这是第二个疑惑?那么一知呢,他是觉知什么呢?这件事情我看来看去 ,佛陀既然入定了,也只有文殊菩萨可以问而已了,至少他是知道这件事的。那么这是古德的解释了,一般的古德是这么说的。
但是蕅益大师是认为说,其实你第二个跟第三个是互相抵消,你应当问谁,这是一个疑惑。结果他自己说,可以问文殊菩萨。所以说第二个疑惑跟第三个觉知,是刚好互相抵消。
所以弥勒菩萨的疑惑其实只有一个:就是今者世尊为什么现此瑞相?他是一个疑惑而已。
诸位,这个关键在哪里,你知道吗?为什么那么多人在座,除了文殊菩萨以外,每一个人都产生疑惑?你说入定、放光,其实很多菩萨都会这样做了,但是关键是这个是佛陀入的,我们都知道,下位不知上位的境界。
你比如说,佛陀有一天在说法的时候,因为舍利弗尊者他没有在这个地方,舍利弗尊者在另外一个地方。那么佛陀说法说到一半的时候,他希望舍利弗尊者要来到现场,所以他请目犍连尊者去请舍利弗尊者过来。那么目犍连尊者用神通力飞到舍利弗住的地方,舍利弗刚好在缝衣服。目犍连尊者说:“佛陀希望你到他的现场去听法。”
舍利弗说:“你先过去,我把这个东西收一收,我就马上过去,你先过去吧。”
但目犍连尊者是希望,说是佛陀要你去,你应该跟我同时去。他就拉着舍利弗尊者的衣角,准备用神通力把他带过去。
舍利弗尊者在缝衣服的时候,他拿了一根针就插在地下,结果目犍连尊者丝毫不能动摇他的身体。
他说:“你先去吧。”目犍连尊者没办法,只好先回去了。
结果目犍连尊者回到说法的地方,舍利弗已经在座了。当然目犍连很奇怪啊,我是神通第一的,就请问佛陀,佛陀说:“舍利弗尊者入了三昧的境界呀,不是你目犍连能够知道的。”
所以禅定也好,神通也好,关键是那一念心。初地现的禅定神通跟二地现的禅定神通,跟佛陀现的禅定神通,那是完全不同的境界,所以这个的关键在哪里呢?这个禅定神通啊,是佛陀入的,那当然就所有人,自佛以下,当然是满头雾水了,因为虽然大家都会现禅定神通,但关键是佛陀入了以后,也就没有人知道了。
那么文殊菩萨为什么知道呢?我们看这段,弥勒菩萨他的说话是很有意思,他说:“他并没有说文殊菩萨知道。”他说文殊菩萨因为曾经亲近供养过去诸佛,所以合理的推论,从他的生命经验,他应该是看过这件事情。也就是说,即便文殊菩萨也只能够比量得知,他不能现量得知,他只是从他的生命经验去论述这件事情,因为这个是佛陀入的三昧,是没有人可以知道的。
今者世尊现神变相,以何因缘而有此瑞?
那么我们读到这里,就会产生一个问题了,就像蕅益大师说的,诸位!你有没有觉得少掉什么东西?佛陀讲《阿含经》,讲《华严经》,讲《方等经》,讲《般若经》,然后入灭了,有没有少什么?
是的,少说了《法华经》,对不对?
蕅益大师说这段经文,怎么就《法华经》没讲就入灭了呢?
蕅益大师说,诸位!本段经文是一个发起序,就是说如果这个时候讲《法华经》,那这怎么发起呢?大家都知道这是怎么回事了,是吧?就像禅宗说的,他是丢出一个疑情。
就是说佛陀放光现瑞,然后大家就开始雨花、地动、大众欢喜,这个时候也显出了十法界的说法。但是《法华经》略而不说,为什么?因为它当作一个伏笔,它必须由弥勒菩萨跟文殊菩萨的互动,然后再激起佛陀出定说法。
如果这个时候把《法华经》说出来,那就不是发起序了,那就是正宗分了。发起序就是不能够把话一开始讲清楚,所以这个时候,佛陀留了一个伏笔,就是讲完阿含、方等、般若就入灭。所以他这个地方,等于是留下伏笔,有伏笔才有后面的疑念。
我们看丁三的疑念叙。先看第一个,弥勒疑念:
丁三、疑念叙(分二)
戊一、弥勒疑念
尔时,弥勒菩萨作是念:今者世尊,现神变相,以何因缘,而有此瑞?今佛世尊入于三昧,是不可思议,现稀有事,当以问谁?谁能答者?复作此念:是文殊师利法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此稀有之相,我今当问。
那么在这个他土六瑞看到了众生法界的业力,有的是用善根面对,有的是用烦恼爱取面对,那么带动佛陀的各种说法,那么这个时候,当然大众都看在眼里,看在眼里就有两件事情发生:一个弥勒菩萨产生疑念,第二个大众产生疑念。
我们先看弥勒菩萨看到这件事情是怎么想的?
尔时弥勒菩萨,他动了三个念头:
第一个,今天的世尊,现出种种的神变的瑞相,他现出了此土、他土种种瑞相,这到底是什么因缘?佛陀不会白白的现出瑞相,一定是要透露什么信息,这是第一个,到底是怎么回事?
第二个,今佛世尊入于三昧,是不可思议,现稀有事,那么我应该问谁?谁能够回答?因为佛陀入定了,当然问佛陀是最清楚了,但是问题是这个时候谁也不敢去打扰他,因为他老人家入定。那么入了定以后,这件事应该问谁呢?是怎么回事呢?这是第二个。
第三个,复作是念,是文殊师利法王子,他老人家有一个特殊的功德,他曾经亲近供养过去无量诸佛,所以文殊菩萨见多识广,所以必应见此,希有之相,我今当问。
我们先看看古德怎么说。古德认为弥勒菩萨的心中啊,有二疑一知,两个疑惑一个觉知。哪两个疑惑呢?第一个,佛陀为什么要现此瑞相?这是第一个疑惑;第二个,我应该去问谁?这是第二个疑惑?那么一知呢,他是觉知什么呢?这件事情我看来看去 ,佛陀既然入定了,也只有文殊菩萨可以问而已了,至少他是知道这件事的。那么这是古德的解释了,一般的古德是这么说的。
但是蕅益大师是认为说,其实你第二个跟第三个是互相抵消,你应当问谁,这是一个疑惑。结果他自己说,可以问文殊菩萨。所以说第二个疑惑跟第三个觉知,是刚好互相抵消。
所以弥勒菩萨的疑惑其实只有一个:就是今者世尊为什么现此瑞相?他是一个疑惑而已。
诸位,这个关键在哪里,你知道吗?为什么那么多人在座,除了文殊菩萨以外,每一个人都产生疑惑?你说入定、放光,其实很多菩萨都会这样做了,但是关键是这个是佛陀入的,我们都知道,下位不知上位的境界。
你比如说,佛陀有一天在说法的时候,因为舍利弗尊者他没有在这个地方,舍利弗尊者在另外一个地方。那么佛陀说法说到一半的时候,他希望舍利弗尊者要来到现场,所以他请目犍连尊者去请舍利弗尊者过来。那么目犍连尊者用神通力飞到舍利弗住的地方,舍利弗刚好在缝衣服。目犍连尊者说:“佛陀希望你到他的现场去听法。”
舍利弗说:“你先过去,我把这个东西收一收,我就马上过去,你先过去吧。”
但目犍连尊者是希望,说是佛陀要你去,你应该跟我同时去。他就拉着舍利弗尊者的衣角,准备用神通力把他带过去。
舍利弗尊者在缝衣服的时候,他拿了一根针就插在地下,结果目犍连尊者丝毫不能动摇他的身体。
他说:“你先去吧。”目犍连尊者没办法,只好先回去了。
结果目犍连尊者回到说法的地方,舍利弗已经在座了。当然目犍连很奇怪啊,我是神通第一的,就请问佛陀,佛陀说:“舍利弗尊者入了三昧的境界呀,不是你目犍连能够知道的。”
所以禅定也好,神通也好,关键是那一念心。初地现的禅定神通跟二地现的禅定神通,跟佛陀现的禅定神通,那是完全不同的境界,所以这个的关键在哪里呢?这个禅定神通啊,是佛陀入的,那当然就所有人,自佛以下,当然是满头雾水了,因为虽然大家都会现禅定神通,但关键是佛陀入了以后,也就没有人知道了。
那么文殊菩萨为什么知道呢?我们看这段,弥勒菩萨他的说话是很有意思,他说:“他并没有说文殊菩萨知道。”他说文殊菩萨因为曾经亲近供养过去诸佛,所以合理的推论,从他的生命经验,他应该是看过这件事情。也就是说,即便文殊菩萨也只能够比量得知,他不能现量得知,他只是从他的生命经验去论述这件事情,因为这个是佛陀入的三昧,是没有人可以知道的。
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