就连佛系的陈楚生也逃不过手机的魅力！
几个嘉宾在一起讨论有没有可能离开智能手机或忍住不刷短视频，想不到就连看起来非常佛系的陈楚生也感慨道:“我也很难。”
杨迪:“你也刷?”
陈楚生:“曾经有试过在某视频软件，就删了3回，4回。然后完了又下载下来。”
杨迪:“你删了他多久，中间空了多长时间。”
陈楚生:“有时候，1到2个月吧。”
汪涵:“1到2个月那也还可以了。”
杨迪:“什么契机突然又特别想弄回来。”
陈楚生:“就是想看。”
的确，现在无论是智能手机还是短视频都在不知不觉中已经成了很多人生活中不可或缺的一部分了。
但它产生的弊端似乎很明显:
耗时，费力，伤眼睛，还容易产生依赖。
于是，生活中，又出现了一波人，开始有意识地去“返璞归真”，他们重新使用现金，走人工通道，只打电话，而不通过其他社交平台联系。
表面上看起来，这部分人似乎属于更自律的人，他们摆脱了智能手机，但其实他们也拒绝了科技发展所带来的便捷，看似在简化生活，其实却是在化简为繁。
事实上，我们都忽略了，从“人”出发，在“人”身上找原因。
智能手机也好 短视频也罢，它本质是为人服务的，我们才是它的使用者。几个嘉宾在一起讨论有没有可能离开智能手机或忍住不刷短视频，想不到就连看起来非常佛系的陈楚生也感慨道:“我也很难。”
杨迪:“你也刷?”
陈楚生:“曾经有试过在某视频软件，就删了3回，4回。然后完了又下载下来。”
杨迪:“你删了他多久，中间空了多长时间。”
陈楚生:“有时候，1到2个月吧。”
汪涵:“1到2个月那也还可以了。”
杨迪:“什么契机突然又特别想弄回来。”
陈楚生:“就是想看。”
的确，现在无论是智能手机还是短视频都在不知不觉中已经成了很多人生活中不可或缺的一部分了。
但它产生的弊端似乎很明显，人们过度使用手机，导致眼睛的不舒服，以及身体的各种不适。
放下手机，花多点时间出门走走吧！
几个嘉宾在一起讨论有没有可能离开智能手机或忍住不刷短视频，想不到就连看起来非常佛系的陈楚生也感慨道:“我也很难。”
杨迪:“你也刷?”
陈楚生:“曾经有试过在某视频软件，就删了3回，4回。然后完了又下载下来。”
杨迪:“你删了他多久，中间空了多长时间。”
陈楚生:“有时候，1到2个月吧。”
汪涵:“1到2个月那也还可以了。”
杨迪:“什么契机突然又特别想弄回来。”
陈楚生:“就是想看。”
的确，现在无论是智能手机还是短视频都在不知不觉中已经成了很多人生活中不可或缺的一部分了。
但它产生的弊端似乎很明显:
耗时，费力，伤眼睛，还容易产生依赖。
于是，生活中，又出现了一波人，开始有意识地去“返璞归真”，他们重新使用现金，走人工通道，只打电话，而不通过其他社交平台联系。
表面上看起来，这部分人似乎属于更自律的人，他们摆脱了智能手机，但其实他们也拒绝了科技发展所带来的便捷，看似在简化生活，其实却是在化简为繁。
事实上，我们都忽略了，从“人”出发，在“人”身上找原因。
智能手机也好 短视频也罢，它本质是为人服务的，我们才是它的使用者。几个嘉宾在一起讨论有没有可能离开智能手机或忍住不刷短视频，想不到就连看起来非常佛系的陈楚生也感慨道:“我也很难。”
杨迪:“你也刷?”
陈楚生:“曾经有试过在某视频软件，就删了3回，4回。然后完了又下载下来。”
杨迪:“你删了他多久，中间空了多长时间。”
陈楚生:“有时候，1到2个月吧。”
汪涵:“1到2个月那也还可以了。”
杨迪:“什么契机突然又特别想弄回来。”
陈楚生:“就是想看。”
的确，现在无论是智能手机还是短视频都在不知不觉中已经成了很多人生活中不可或缺的一部分了。
但它产生的弊端似乎很明显，人们过度使用手机，导致眼睛的不舒服，以及身体的各种不适。
放下手机，花多点时间出门走走吧！
坚牢地神心咒后面加上大吉祥天女心咒一起修会非常的圆满。
不空罥索神咒在我们念的咒里是最高层次的咒，很多佛、菩萨都在守护这个咒语，有很多尊古佛还有菩萨在守护这个咒以及念这个咒的师兄。
不空罥索咒化作的摩尼宝珠还在龙宫里，念不空罥索咒之前观想，用这颗摩尼宝珠去供养观世音菩萨。
观自在菩萨不空羂索心王母陀罗尼”就是这个不空罥索神咒的母咒，功德利益不可思议。#佛教[超话]#
不空罥索神咒在我们念的咒里是最高层次的咒，很多佛、菩萨都在守护这个咒语，有很多尊古佛还有菩萨在守护这个咒以及念这个咒的师兄。
不空罥索咒化作的摩尼宝珠还在龙宫里，念不空罥索咒之前观想，用这颗摩尼宝珠去供养观世音菩萨。
观自在菩萨不空羂索心王母陀罗尼”就是这个不空罥索神咒的母咒，功德利益不可思议。#佛教[超话]#
总想着成佛成佛的人，肯定成不了佛。得果一定是以无愿。越想获得、越执著我要获得，反而离佛果越来越远。因为真正佛果的本性是远离一切戏论，法身和色身是没有丝毫的戏论的，熄灭分别念、戏论才能现前空性、究竟的本体。
如果我们非常热切的想要获得佛果，通过很强的执著心去追求，这种心态反而没办法得到，因为这是一种分别心的状态。一方面要追求佛果，一方面要熄灭对它实有的执著，才是取得佛果的方法。
在世俗谛当中要发誓成佛，但是对所得到的佛果本身如果不了知是空性的，没有熄灭对佛果实有执著的话，佛果离我们还是十万八千里，没办法得到。所以，佛果应该是以无愿的方式才能得到的，二者之间不但没有矛盾，反而是一种直接的因获得直接的果的关系。
本性就是寂灭的。
如果一切万法从因缘而生，这个法其实就是无生的本性，依缘生就是无生。
依缘而生已经有了生了，而说它是无生的，其实“无生”说明没有自性的生、实有的生，无自性生或者假立的生就是无生。
假立的生和真正的无生，理解的方式侧面不同而己。我们说这个法是假立的，和说这个法是没有的、是空的，意义本身就非常相近。所以依缘而产生的法都是假立的生，假立的生就是没有实有的生或者叫无生，也叫做空性。
一切法如果是依靠因缘，一定是本性空的。只要是因缘而生的法，决定周遍是自性空。
如果修行者、菩萨了知、安住了空，就不会放逸。不会因为空的缘故，什么都不做了，这个绝对不是空，绝对没有真正的了知空。了知空性的人绝对不会放逸，空性是遣除无明的智慧，有了智慧怎么可能放逸呢？处在无明、愚痴状态才会放逸，因为不了知该做什么，不该做什么。了知胜义空性的智慧很甚深，绝对能了知世俗当中的如幻。
什么是缘起？缘起就是世俗当中有什么样的因，就会产生什么样的果，以何因产生何果的本性就是空的。当了知了本性空，肯定能了知缘起；当你了知缘起，肯定了知它的本性空。
本性是空的缘故，才可以缘起。如果本性已经是实有了，不可能依缘而起。法已经实有了，缘对它不起作用，所以不可能依缘而起。
依缘而起的法，说明是本性空的，只有在本性空当中才能够依缘而起。
一切因缘和合显现的法，不管是心法还是色法，或者意识面前的概念也好，反正一切众因缘产生的显现“我说即是空”。
现即是空、空即是现，安住在中道当中。
这样的法，在名言当中虽然有一个显现的现象，但这种现象是假的，只能安立一个名称而己。
这个法刚开始出现的时候，它的生就是无自性的生，住是无自性的住，灭也是无自性的灭。我们只是抉择这个法正在显现的时候本性是空性，不是实有存在。
一切万法的本性安住无自性。但是众生愚痴的缘故，以为是实有的，所以只是打破众生以为实有的概念。
“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。
《六十正理论》云：“缘生即无生，胜见真实说。”
“以依缘生者皆如影像”，因为依靠缘起而产生的法，都犹如影像一样。比如照镜子的时候，镜子里面出现自己的影像，虽然有显现，但是无自性。
镜子里面的影像是假的，但是显得非常清楚。我们一根根的头发、脸上干净不干净，在镜子的影像当中完全不混杂的方式显现。但是清清楚楚显现的当下，影像是真实的么？绝对不是真实的。同样道理，现在现实当中我们认为实有的法，也是依缘而生的影像。虽然是影像，但缘起而产生，如是的因、如是的果，也是真实一样有规律的出现。清清楚楚显现的当下，没有本体、无自性的，“无性生故”是无性生、没有自性生的缘故。
如果我们非常热切的想要获得佛果，通过很强的执著心去追求，这种心态反而没办法得到，因为这是一种分别心的状态。一方面要追求佛果，一方面要熄灭对它实有的执著，才是取得佛果的方法。
在世俗谛当中要发誓成佛，但是对所得到的佛果本身如果不了知是空性的，没有熄灭对佛果实有执著的话，佛果离我们还是十万八千里，没办法得到。所以，佛果应该是以无愿的方式才能得到的，二者之间不但没有矛盾，反而是一种直接的因获得直接的果的关系。
本性就是寂灭的。
如果一切万法从因缘而生，这个法其实就是无生的本性，依缘生就是无生。
依缘而生已经有了生了，而说它是无生的，其实“无生”说明没有自性的生、实有的生，无自性生或者假立的生就是无生。
假立的生和真正的无生，理解的方式侧面不同而己。我们说这个法是假立的，和说这个法是没有的、是空的，意义本身就非常相近。所以依缘而产生的法都是假立的生，假立的生就是没有实有的生或者叫无生，也叫做空性。
一切法如果是依靠因缘，一定是本性空的。只要是因缘而生的法，决定周遍是自性空。
如果修行者、菩萨了知、安住了空，就不会放逸。不会因为空的缘故，什么都不做了，这个绝对不是空，绝对没有真正的了知空。了知空性的人绝对不会放逸，空性是遣除无明的智慧，有了智慧怎么可能放逸呢？处在无明、愚痴状态才会放逸，因为不了知该做什么，不该做什么。了知胜义空性的智慧很甚深，绝对能了知世俗当中的如幻。
什么是缘起？缘起就是世俗当中有什么样的因，就会产生什么样的果，以何因产生何果的本性就是空的。当了知了本性空，肯定能了知缘起；当你了知缘起，肯定了知它的本性空。
本性是空的缘故，才可以缘起。如果本性已经是实有了，不可能依缘而起。法已经实有了，缘对它不起作用，所以不可能依缘而起。
依缘而起的法，说明是本性空的，只有在本性空当中才能够依缘而起。
一切因缘和合显现的法，不管是心法还是色法，或者意识面前的概念也好，反正一切众因缘产生的显现“我说即是空”。
现即是空、空即是现，安住在中道当中。
这样的法，在名言当中虽然有一个显现的现象，但这种现象是假的，只能安立一个名称而己。
这个法刚开始出现的时候，它的生就是无自性的生，住是无自性的住，灭也是无自性的灭。我们只是抉择这个法正在显现的时候本性是空性，不是实有存在。
一切万法的本性安住无自性。但是众生愚痴的缘故，以为是实有的，所以只是打破众生以为实有的概念。
“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。
《六十正理论》云：“缘生即无生，胜见真实说。”
“以依缘生者皆如影像”，因为依靠缘起而产生的法，都犹如影像一样。比如照镜子的时候，镜子里面出现自己的影像，虽然有显现，但是无自性。
镜子里面的影像是假的，但是显得非常清楚。我们一根根的头发、脸上干净不干净，在镜子的影像当中完全不混杂的方式显现。但是清清楚楚显现的当下，影像是真实的么？绝对不是真实的。同样道理，现在现实当中我们认为实有的法，也是依缘而生的影像。虽然是影像，但缘起而产生，如是的因、如是的果，也是真实一样有规律的出现。清清楚楚显现的当下，没有本体、无自性的，“无性生故”是无性生、没有自性生的缘故。
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