【晨读笔记】1、做你自己，说出你的感受，因为介意的人不重要，重要的人不会介意。2、你的头脑就像这个星球上最强大的马。如果你能控制它，你一定会赢得人生的每一场比赛。3、不要想自己的过错，更不要想别人的过错；寻找好的、强大的东西，并努力去模仿它。4、我们只是试图在别人贪婪时恐惧，在别人恐惧时贪婪。5、无论你感觉到什么，都是你正在成为的过程的完美反映。6、聪明人的幸福是我所知道的最稀有的东西。7、决定你要什么......相信你能拥有它,相信你值得拥有,相信它是可能的。世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。 没有人是完整的，所谓幸福，就是认清自己的限度并安分守己 。别为不属于你的观众，演不擅长的人生 。#易經大師指路#有一天，当回顾自己走过的路时，你会发现，这些奋斗不息的岁月，才是最美好的人生 ——自律＋努力＋方法＋坚持＋时间＝优秀。合理安排时间，就等于节约时间 ——生命在运动中延续，健康在健身中加固。#三元奇門風水#真正的英雄，是能跨越人生不幸的强者 ——付出和收获也许不会完全成正比，但是你付出的多，才可能收获的更多
全世界河上都有桥，却为什么没有一座桥，敢于跨越亚马逊河？
对于我们来说桥梁是一个非常熟悉的建筑，因为中国是一个基建狂魔，最近几十年的超级工程中桥梁占比就不少，比如跨越滩涂的杭州湾大桥，风景绝美的矮寨特大桥，难度超高港珠澳大桥等等，逢山开路、逢水架桥成了常态！
而全球大大小小的河流，各国也都建造了大量的桥梁，但世界上有一条河，居然一座桥梁都没有，不是河流两岸的人不需要，而是根本就不敢建，这就是地球上流量最大，流域最广的亚马逊河！
地球之肺的脉络：亚马逊河
亚马逊河发源于安第斯山脉的密斯米雪山，横穿整个南美，在巴西位于赤道附近的阿马帕州和帕拉州交界处注入大西洋，总长大约6437千米，在尼罗河的6650千米和长江的6300千米之间，是世界上第二长的河流！
亚马逊流域
当然亚马逊河是不甘心屈居老二的，它的流量达到了219,000立方米/秒，是老三长江的7倍，是老大尼罗河的77倍，而且它的流域面积高达700万平方千米，其支流总数超过1000条，占整个南美洲的40%，亚马逊河占全世界所有河流的入海流量的20%！
亚马逊河入海口
从这些数据我们可以了解到亚马逊河的堪比巨无霸一般的体量，但这只是它众多数据的一部分，因为另一半是则是亚马逊流域和亚马逊雨林互相造就的地球之肺！这是地球上最大的热带雨林，其生态意义比它亚马逊河的存在更具现实意义！
它吸收二氧化碳，排出氧气，为整个地球的碳元素固定，消除二氧化碳带来的全球变暖影响，其意义不可估量，所以这几年亚马逊雨林的火灾以及巴西对于雨林的砍伐以及改造为大豆种植地等等，都引发了联合国政府间气象组织的关心，因为这里关系着人类的未来，可能由此造成的恶果会延缓几年发生，但它一定会发生！
为什么在亚马逊河上不敢造桥？
秘鲁在亚马逊丛林深处的伊基托斯全世界最大的没有陆路交通到达的城市，人口约40万，但没有任何一条公路和铁路通向这里，它距离大西洋远达3700千米，而另一边的太平洋则有不可逾越的安第斯山脉！
伊基托斯
但大家却不要太担心他们的交通问题，因为有亚马逊河流的航运以及航空运输到达这里，因此这里有距离海洋最远的内河港口，这也是伊基托斯发展的根基，因为航空运输毕竟无法支撑庞大的基建，但内河运输可以。
在巴西，亚马逊河所经之处是巴西最肥沃和富饶的地区，两岸城镇星罗棋布，亚马逊河由西到东穿过整个巴西，将巴西分割为南北两个区域，作为巴西人民做梦都想在亚马逊河上建立几十座大桥，将两岸最富饶的城市连接起来，但很可惜，这在世界其他河流上犹如拉链一般的大桥，在亚马逊河上居然一座像样的大桥都找不到！
为什么不造桥？
其实原因很简单，亚马逊河太宽了，它的宽度从上游的一千米到中下游的上百千米不等，而且在雨季河面还会大幅度增加，如果你对这个没概念的话，亚马逊重要支流欣古河旱季时宽度13千米，但到了雨季宽度就是56千米，河水上涨5-10米！
亚马逊流域的高脚屋
因为亚马逊河和其他流域不一样，它所经之处都是茫茫平原，它的河道非常宽，每上涨一米，河面就会增加成百上千倍，所以在这样的河流上造桥，本来是一座大中型桥梁，结果为了考虑雨季，马上变成世界级的桥梁！
亚马逊河不是造桥难度高，它可能根本就不适合造桥！
其实桥的长度并不是什么特别大的问题，在这个问题上中国专治不服！因为全世界最长的桥：京沪高速铁路丹阳至昆山段特大铁路桥，全球最长164.851公里的大桥已经在2011年6月30日随全线正式开通运营！它直接以桥梁的方式穿过了鄱阳湖，穿过了苏南地区属平原河网化的地貌，堪称是世界建桥史上的奇迹！
相信只是距离长并不是亚马逊河上建桥最难的一点，而是它的地质条件，有一项非正式的发现：2011年8月，巴西圣保罗日报《OEstado》报道，科学家根据巴西石油公司在1970年代勘探原油的241口井上进行的研究工作，发现了在亚马逊河河道以下约2-4千米深的地下，还存在着一条地下暗河！
它的流域几乎就沿着亚马逊河，但流量只有亚马逊河的1/34，但它的宽度却达到了200-400千米，尽管流量不如亚马逊河，但这流量却接近黄河的2倍！
所以想要在一条河上河的河上造桥，那不是疯了吗？
内格罗河大桥
但你要是以为亚马逊河流域真没有一座大桥，那就错了，内格罗河大桥就是唯一一座大型桥梁，它位于亚马逊河比较大的支流内格罗河上，它发源于哥伦比亚，流经委内瑞拉和巴西，所以说亚马逊河上没有一座桥，那还真没有！
但亚马逊流域上还是有的！
对于我们来说桥梁是一个非常熟悉的建筑，因为中国是一个基建狂魔，最近几十年的超级工程中桥梁占比就不少，比如跨越滩涂的杭州湾大桥，风景绝美的矮寨特大桥，难度超高港珠澳大桥等等，逢山开路、逢水架桥成了常态！
而全球大大小小的河流，各国也都建造了大量的桥梁，但世界上有一条河，居然一座桥梁都没有，不是河流两岸的人不需要，而是根本就不敢建，这就是地球上流量最大，流域最广的亚马逊河！
地球之肺的脉络：亚马逊河
亚马逊河发源于安第斯山脉的密斯米雪山，横穿整个南美，在巴西位于赤道附近的阿马帕州和帕拉州交界处注入大西洋，总长大约6437千米，在尼罗河的6650千米和长江的6300千米之间，是世界上第二长的河流！
亚马逊流域
当然亚马逊河是不甘心屈居老二的，它的流量达到了219,000立方米/秒，是老三长江的7倍，是老大尼罗河的77倍，而且它的流域面积高达700万平方千米，其支流总数超过1000条，占整个南美洲的40%，亚马逊河占全世界所有河流的入海流量的20%！
亚马逊河入海口
从这些数据我们可以了解到亚马逊河的堪比巨无霸一般的体量，但这只是它众多数据的一部分，因为另一半是则是亚马逊流域和亚马逊雨林互相造就的地球之肺！这是地球上最大的热带雨林，其生态意义比它亚马逊河的存在更具现实意义！
它吸收二氧化碳，排出氧气，为整个地球的碳元素固定，消除二氧化碳带来的全球变暖影响，其意义不可估量，所以这几年亚马逊雨林的火灾以及巴西对于雨林的砍伐以及改造为大豆种植地等等，都引发了联合国政府间气象组织的关心，因为这里关系着人类的未来，可能由此造成的恶果会延缓几年发生，但它一定会发生！
为什么在亚马逊河上不敢造桥？
秘鲁在亚马逊丛林深处的伊基托斯全世界最大的没有陆路交通到达的城市，人口约40万，但没有任何一条公路和铁路通向这里，它距离大西洋远达3700千米，而另一边的太平洋则有不可逾越的安第斯山脉！
伊基托斯
但大家却不要太担心他们的交通问题，因为有亚马逊河流的航运以及航空运输到达这里，因此这里有距离海洋最远的内河港口，这也是伊基托斯发展的根基，因为航空运输毕竟无法支撑庞大的基建，但内河运输可以。
在巴西，亚马逊河所经之处是巴西最肥沃和富饶的地区，两岸城镇星罗棋布，亚马逊河由西到东穿过整个巴西，将巴西分割为南北两个区域，作为巴西人民做梦都想在亚马逊河上建立几十座大桥，将两岸最富饶的城市连接起来，但很可惜，这在世界其他河流上犹如拉链一般的大桥，在亚马逊河上居然一座像样的大桥都找不到！
为什么不造桥？
其实原因很简单，亚马逊河太宽了，它的宽度从上游的一千米到中下游的上百千米不等，而且在雨季河面还会大幅度增加，如果你对这个没概念的话，亚马逊重要支流欣古河旱季时宽度13千米，但到了雨季宽度就是56千米，河水上涨5-10米！
亚马逊流域的高脚屋
因为亚马逊河和其他流域不一样，它所经之处都是茫茫平原，它的河道非常宽，每上涨一米，河面就会增加成百上千倍，所以在这样的河流上造桥，本来是一座大中型桥梁，结果为了考虑雨季，马上变成世界级的桥梁！
亚马逊河不是造桥难度高，它可能根本就不适合造桥！
其实桥的长度并不是什么特别大的问题，在这个问题上中国专治不服！因为全世界最长的桥：京沪高速铁路丹阳至昆山段特大铁路桥，全球最长164.851公里的大桥已经在2011年6月30日随全线正式开通运营！它直接以桥梁的方式穿过了鄱阳湖，穿过了苏南地区属平原河网化的地貌，堪称是世界建桥史上的奇迹！
相信只是距离长并不是亚马逊河上建桥最难的一点，而是它的地质条件，有一项非正式的发现：2011年8月，巴西圣保罗日报《OEstado》报道，科学家根据巴西石油公司在1970年代勘探原油的241口井上进行的研究工作，发现了在亚马逊河河道以下约2-4千米深的地下，还存在着一条地下暗河！
它的流域几乎就沿着亚马逊河，但流量只有亚马逊河的1/34，但它的宽度却达到了200-400千米，尽管流量不如亚马逊河，但这流量却接近黄河的2倍！
所以想要在一条河上河的河上造桥，那不是疯了吗？
内格罗河大桥
但你要是以为亚马逊河流域真没有一座大桥，那就错了，内格罗河大桥就是唯一一座大型桥梁，它位于亚马逊河比较大的支流内格罗河上，它发源于哥伦比亚，流经委内瑞拉和巴西，所以说亚马逊河上没有一座桥，那还真没有！
但亚马逊流域上还是有的！
天道承负，你的善恶可能在左右着他人的报应
一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善。
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善。
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
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