#陈楚生##陈楚生[超话]#

陈楚生的眼里有神爱世人的温柔慈悲，嘴角常常挂着的是甜蜜又毫无个人好恶的笑容。他的性格像是一片旷野，第一眼看上去很辽阔，可也有些寂寥；但是很快你就会发现在巍峨的群山中散落着宜人的小山包，还有飘香的果树，缓缓流过青草地的欢乐的小溪。他说身上有某种特质，让人觉得无法走近。他也在为俗事奔忙，却又和尘世保持一段距离，不沾染市井的俗气，酒后流露出的生活气息反而让他更加生动可爱。而进入音乐的世界，他就进入一个我们无法探及的世界中，给人一种奇怪又令人生畏的感觉。

行至最远的地方，去望最深的风景，一川秋水，流下一旅芬芳；一晃悠阳，醉了几场故乡。久居繁笼，哪有闲暇寄情山水。幸好，这里两旁山峦叠嶂，幽谷静深；这里道路蜿蜒曲折，柳暗花明；这里微风颊面舒坦，阳光入心；少了尘世的喧嚣，没了俗事的浮躁，这才是洗涤心灵的居所，这才是心之所向的天堂。 #999封情话#

《楞严经》音响双绝则名不闻
（第九十七段）
【佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知，颠倒所因，真倒现前，实未能识！恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来，敕罗睺罗，击钟一声。问阿难言：汝今闻不？阿难大众，俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众，俱言：不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言：汝今闻不？阿难大众，又言：俱闻。
佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名不闻。如来又敕罗睺罗击一声。佛又问言：汝今声不？阿难大众，俱言有声。少选声销。佛又问言：尔今声不？阿难大众，答言：无声。有顷罗睺，更来撞钟。佛又问言：尔今声不？阿难大众，俱言：有声。】
这篇是佛明确回答阿难，因地心就是如来心，是离开了一切妄想的心，如果用世间学问论因地果位，这就是一种颠倒，有言论而非言论就是如来真实语，并叫罗睺罗击钟问声加以说明。
佛告诉阿难说：你虽然博闻多学，但是还未尽“诸漏”。“诸”是多：“漏”是烦恼。“诸漏”意为佛说阿难在未证得无学果位前，还有很多的烦恼，在一些问题上颠倒混乱，还没有摆脱世间法中的逻辑思维，因为如果用逻辑思维去揣摩佛道，就是背道而驰。
烦恼又作本惑、根本惑、与“随烦恼”对称，指诸惑之体可分为“贪、嗔、痴、慢、疑、见”等六种根本烦恼。其中，“见”又另分为五、称为五利使；其他五烦恼则称为五钝使。两者合之，则为十随眠。
此外还有八十八使或九十八使之分类，都出自于五利使和五钝使这些根本烦恼，除此之外为枝末烦恼，枝末烦恼从属于根本烦恼，具有染污“心”和“心所”的作用，又称随烦恼、随惑。
俱舍宗主张枝末烦恼共有十九种，为大烦恼地法中的“放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举”；大不善地法的“无惭、无愧；小烦恼地法的“忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍”；不定地法中的“睡眠、恶作”等共十九种。
唯识宗则在十九种中除去不定地法中“睡眠、恶作”二种，而在大烦恼地法中加入“失念、散乱、不正知”三种：合为二十种，称二十随烦恼。大烦恼地法又称大随烦恼“大随惑”、大不善地法称中随烦恼“中随惑”、小烦恼地法称小随烦恼“小随惑”。以上说的是诸漏中含藏的“大、中、小”三大类烦恼，只有断尽了这些烦恼，才能超越生死，得解脱果。
佛对阿难说：你虽然博学多闻，但还没有断尽烦恼，用世间法来推求“因地、果位”，用烦恼心来揣度如来的真实语，在幻相中颠来倒去，如来说东、你就去想东；如来说西、你就去想西，老是在语言和文字中打转转，这样怎么能够明白如来真实语？你心中的学问和“见、闻、觉、知”正是你产生颠倒的根本原因，使你真妄不分，真心现前时，你也未必能够认识。对我所讲的道理，恐怕你这颗诚实的心，并没有信服。而今我再举尘世间的诸多俗事为例，当为你除去疑惑。
这时如来叫其子“罗睺罗”击钟一声，“罗睺罗”尊者是佛陀做太子时和妻子耶输陀罗所生，为佛陀亲子。佛陀为罗睺罗剃度后，叫他拜舍利弗为戒师，舍利弗为他授沙弥十戒，成为僧团中有沙弥之始，时年十五岁。罗睺罗由于严持戒律，修道精进，擅长密行，得阿罗汉果，在佛的十大弟子中被称为“密行第一”。
佛叫罗睺罗击钟一声后问阿难说：你而今听闻到了还是没有听闻到？阿难和与会大众都说：我们听到了钟声，钟声响过后就没有声音了。佛又问：你现今听没听到？阿难和大众们都说没听到什么了。这时罗睺罗又击钟一声。佛又问：你现今听没听到？阿难和大众都说：又听到了钟声。
佛问阿难：你以什么为听闻？以什么为不听闻？阿难和大众都对佛说：敲钟发出的钟声，使我们得以听闻，不敲了，再多一会儿钟声就消失了，钟与声音都没有了，也就是音响双绝了，这时则名为没有听闻了。
如来又叫罗睺罗击钟，问阿难：你现在所听是有声还是无声？阿难和大众都说：有声音，但歇一会声音又消失了。佛又问：而今有声音没有？阿难和大众都回答说：没有声音了。一会罗睺罗又来撞钟。佛又问：而今有声音没有？阿难和大众都说：有声音。
世尊在这里反复用钟声来问阿难和与会大众，是为了回答阿难在上文中提出“什么是如来真实语”的问题，这个问题，佛用钟声作比喻将在以下经文中继续开示。