《法华经》我虽年朽犹故贪惜
（第七十七段）
【世尊！尔时穷子，佣赁辗转、遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞狮子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万，庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。
窃作是念：此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。时富长者于狮子座，见子便识，心大欢喜。即作是念：我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之愈急，强牵将还。】
须菩提对佛说：世尊！穷子在那些流浪的日子里，替人打短工，或被人雇佣，历尽艰辛，辗转回到了父亲的住所，站立在门旁，远远地看见自己的父亲，伟然坐于豪华的“狮子床”上，“宝几承足”。这些是比喻离开佛教的人，四处求法，未得解脱，在轮回中吃了很多的苦，终于认识到了只有佛法才能救自己，于是又回到了佛的道场。
这里说的狮子床是佛用的法座，宽大如床，如狮子般的威严；而宝几则是放在法座前踏脚用的。这个重归佛门的人，见佛安坐在十分庄严的狮子床上，将双脚踏放在由很多珍宝成就的条几上。其父身边有“婆罗门”，“婆罗门”是祭司贵族，是印度四姓中最上位僧侣，学者阶级的称呼，为古印度一切知识的垄断者，自认为是印度社会最胜种姓。所以祭司被人们仰视如神，称为“婆罗门”。此处“婆罗门”比喻十地菩萨和等觉菩萨。
还有“刹利”：“刹利”全称刹帝利、瓦尔那之一。是古印度种姓制度中的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家除神权之外的一切权力。刹帝利也有高下之分，可分成切特利与刹库里，前者人数多，地位低；后者人数少，地位高。此处“刹利”比喻初地至九地菩萨。
还有“居士”：什么是居士呢？鸠摩罗什说：外国白衣多财富又快乐悠闲者、名为居士。《慧远维摩经疏》说：居士有二，一、广积资财，居财之士，名为居士。二、在家修道，居家道士。例如《维摩诘经》称，维摩诘居家学道，号称维摩居士。此处“居士”比喻三贤位菩萨。
这些婆罗门、刹利、居士、都非常恭敬地围绕在其父身边，众人以真珠璎珞、价值千万的珍宝，庄严其身，其父身边还有吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。这一段比喻三贤十圣和等觉位的菩萨，都非常恭敬地围绕在佛的四周，他们用真珠、璎珞，价值千万的珍宝庄严佛身。
这些庄严佛身的珍宝比喻为戒定慧，意为用戒定慧庄严法身。“官吏、人民”比喻证四向四果的小乘人、而“僮仆”则比喻修四禅八定等方便法的人。他们“手执白拂”：“白拂”比喻实智妙用。“侍立左右”则比喻用实智左扫尘欲、右扫无明；左右清净、佛居中，表法中道。
那么“覆以宝帐，垂诸华旙”又是什么意思呢？“宝帐”指庄严道场用的帷帐，是非常华美的帐子，比喻慈悲；“华旙”指绣有莲花的幡盖即华盖。意思是以宝帐和华旙布置在道场内，以此比喻四摄法，四摄法是大乘菩萨所修的四种非常殊胜的法门，即：一、布施；二、爱语；三、利行；四、同事。
道场里用“香水洒地”，非常清净严洁。以此比喻法雨普被、造福众生。而“散众名华”是指有天人散花，落在法会大众的身上，是天人修的供养，表示对道场的尊重，在此比喻菩萨所修七净华，即：
1、三聚净戒：指一切戒清净。
2、首楞严大定：指如来自性本定。
3、实惠：指圆教实智，真实之一乘了义。
4、断二谛疑：指断空谛和假谛，空谛表法自性本空；假谛表法一切相，皆是虚妄。断此二谛，空假不二，除一切无明之疑，即是中道。
5、行于非道通达佛道：不论是外道或小乘道，最后都要通向佛道才能得到真实利益。
6、智德圆满：即智慧福德圆满。
7、断德成就：指断尽无明，成就功德福德具足圆满。
那么“罗列宝物”又是什么意思呢？罗列就是将众多的宝物一样一样的排列给众人看，以此比喻由很多方便法组成的大乘法，佛都一一的为众生开示。而“出内取与”则比喻佛从法身内取出心地法门，以心地法门摄受众生、教化众生。
而“有如是等种种严饰”又是什么意思呢？种种严饰是指用种种珍宝严谨装饰的道场，非常庄严，以此比喻含藏种种法宝的三乘菩提成就的一佛乘。那么“威德严尊”又是什么意思呢？威德指威势和德能、严尊指威严和尊贵，以此比喻佛的十力、四无畏、三十二相、八十种好等威德严尊，无人能及。
“穷子见父，有大势力”：“穷子”比喻二乘人。二乘人智慧不足，虽然回到了佛的身边，仍然是二心不定的。见佛有这么多的功德神通，现微妙庄严之大势力，感到很是自卑。
这时穷子即“二乘人”见佛讲的是一乘法，是自己从未听闻过的，认为以前佛讲四谛十二因缘法就已经将佛法讲完了，怎么现在又讲起一乘法了，于是心里产生了怀疑，怀疑见到的是不是魔王变成的佛？后悔自己不该到这个地方来，心里想：这到底是法王还是魔王？但这一乘法不是我要求的，不如还是回到小乘法里去，继续修空，修灭尽定，求小涅槃，还容易得到些。如我在这佛所呆久了，万一逼迫或强使我修一乘法，我该怎么办？想到这里，又快步离佛而去。
这时大富长者在狮子座上，认到了自己的儿子，心里很欢喜，想到自己有这么多的财宝，今天终于有托付了，平时常常思念自己的儿子，一直都没见到，现在他忽然来了，正合我愿，我虽然年迈，还是很贪惜这些财宝的，总想有个交托。现在看到儿子刚来又逃走了，于是就派人去追，使者很快就将其子捉住了，穷子非常惊慌，埋怨，大声叫唤：我又没有犯法，为什么捉我？使者更是将其死死抓住，强行将其带回。
这些比喻是：佛知道众生根机，有部分人还在大、小乘之间犹豫徘徊，于是佛就委派大菩萨们劝导二乘人，让他们回小向大，归于一乘，目的是使一乘法有更多的人传承、有更多的人离生死之苦得究竟之乐。
（第七十七段）
【世尊！尔时穷子，佣赁辗转、遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞狮子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万，庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。
窃作是念：此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。时富长者于狮子座，见子便识，心大欢喜。即作是念：我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之愈急，强牵将还。】
须菩提对佛说：世尊！穷子在那些流浪的日子里，替人打短工，或被人雇佣，历尽艰辛，辗转回到了父亲的住所，站立在门旁，远远地看见自己的父亲，伟然坐于豪华的“狮子床”上，“宝几承足”。这些是比喻离开佛教的人，四处求法，未得解脱，在轮回中吃了很多的苦，终于认识到了只有佛法才能救自己，于是又回到了佛的道场。
这里说的狮子床是佛用的法座，宽大如床，如狮子般的威严；而宝几则是放在法座前踏脚用的。这个重归佛门的人，见佛安坐在十分庄严的狮子床上，将双脚踏放在由很多珍宝成就的条几上。其父身边有“婆罗门”，“婆罗门”是祭司贵族，是印度四姓中最上位僧侣，学者阶级的称呼，为古印度一切知识的垄断者，自认为是印度社会最胜种姓。所以祭司被人们仰视如神，称为“婆罗门”。此处“婆罗门”比喻十地菩萨和等觉菩萨。
还有“刹利”：“刹利”全称刹帝利、瓦尔那之一。是古印度种姓制度中的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家除神权之外的一切权力。刹帝利也有高下之分，可分成切特利与刹库里，前者人数多，地位低；后者人数少，地位高。此处“刹利”比喻初地至九地菩萨。
还有“居士”：什么是居士呢？鸠摩罗什说：外国白衣多财富又快乐悠闲者、名为居士。《慧远维摩经疏》说：居士有二，一、广积资财，居财之士，名为居士。二、在家修道，居家道士。例如《维摩诘经》称，维摩诘居家学道，号称维摩居士。此处“居士”比喻三贤位菩萨。
这些婆罗门、刹利、居士、都非常恭敬地围绕在其父身边，众人以真珠璎珞、价值千万的珍宝，庄严其身，其父身边还有吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。这一段比喻三贤十圣和等觉位的菩萨，都非常恭敬地围绕在佛的四周，他们用真珠、璎珞，价值千万的珍宝庄严佛身。
这些庄严佛身的珍宝比喻为戒定慧，意为用戒定慧庄严法身。“官吏、人民”比喻证四向四果的小乘人、而“僮仆”则比喻修四禅八定等方便法的人。他们“手执白拂”：“白拂”比喻实智妙用。“侍立左右”则比喻用实智左扫尘欲、右扫无明；左右清净、佛居中，表法中道。
那么“覆以宝帐，垂诸华旙”又是什么意思呢？“宝帐”指庄严道场用的帷帐，是非常华美的帐子，比喻慈悲；“华旙”指绣有莲花的幡盖即华盖。意思是以宝帐和华旙布置在道场内，以此比喻四摄法，四摄法是大乘菩萨所修的四种非常殊胜的法门，即：一、布施；二、爱语；三、利行；四、同事。
道场里用“香水洒地”，非常清净严洁。以此比喻法雨普被、造福众生。而“散众名华”是指有天人散花，落在法会大众的身上，是天人修的供养，表示对道场的尊重，在此比喻菩萨所修七净华，即：
1、三聚净戒：指一切戒清净。
2、首楞严大定：指如来自性本定。
3、实惠：指圆教实智，真实之一乘了义。
4、断二谛疑：指断空谛和假谛，空谛表法自性本空；假谛表法一切相，皆是虚妄。断此二谛，空假不二，除一切无明之疑，即是中道。
5、行于非道通达佛道：不论是外道或小乘道，最后都要通向佛道才能得到真实利益。
6、智德圆满：即智慧福德圆满。
7、断德成就：指断尽无明，成就功德福德具足圆满。
那么“罗列宝物”又是什么意思呢？罗列就是将众多的宝物一样一样的排列给众人看，以此比喻由很多方便法组成的大乘法，佛都一一的为众生开示。而“出内取与”则比喻佛从法身内取出心地法门，以心地法门摄受众生、教化众生。
而“有如是等种种严饰”又是什么意思呢？种种严饰是指用种种珍宝严谨装饰的道场，非常庄严，以此比喻含藏种种法宝的三乘菩提成就的一佛乘。那么“威德严尊”又是什么意思呢？威德指威势和德能、严尊指威严和尊贵，以此比喻佛的十力、四无畏、三十二相、八十种好等威德严尊，无人能及。
“穷子见父，有大势力”：“穷子”比喻二乘人。二乘人智慧不足，虽然回到了佛的身边，仍然是二心不定的。见佛有这么多的功德神通，现微妙庄严之大势力，感到很是自卑。
这时穷子即“二乘人”见佛讲的是一乘法，是自己从未听闻过的，认为以前佛讲四谛十二因缘法就已经将佛法讲完了，怎么现在又讲起一乘法了，于是心里产生了怀疑，怀疑见到的是不是魔王变成的佛？后悔自己不该到这个地方来，心里想：这到底是法王还是魔王？但这一乘法不是我要求的，不如还是回到小乘法里去，继续修空，修灭尽定，求小涅槃，还容易得到些。如我在这佛所呆久了，万一逼迫或强使我修一乘法，我该怎么办？想到这里，又快步离佛而去。
这时大富长者在狮子座上，认到了自己的儿子，心里很欢喜，想到自己有这么多的财宝，今天终于有托付了，平时常常思念自己的儿子，一直都没见到，现在他忽然来了，正合我愿，我虽然年迈，还是很贪惜这些财宝的，总想有个交托。现在看到儿子刚来又逃走了，于是就派人去追，使者很快就将其子捉住了，穷子非常惊慌，埋怨，大声叫唤：我又没有犯法，为什么捉我？使者更是将其死死抓住，强行将其带回。
这些比喻是：佛知道众生根机，有部分人还在大、小乘之间犹豫徘徊，于是佛就委派大菩萨们劝导二乘人，让他们回小向大，归于一乘，目的是使一乘法有更多的人传承、有更多的人离生死之苦得究竟之乐。
记录我此时此刻的心情，我现在非常的不好，我觉得我的付出就是白瞎，都喝了酒你的老公没有想到第一个不放心的是你，而是别人，哼你觉得这是爱吗？我呸呸呸，他就是想要别人的肯定觉得啊这真是负责人的人啊，放屁吧，一个男人连自己的妻子都不顾，别人会在意吗？真可笑，我实在不理解这样的人到底是在想什么？什么是责任什么是爷们？屁！啥都不是，就是虚伪，就是想要在别人的奉承里面沉沦，宁愿让自己的妻子失望也要得到那无关紧要的人的无关痛痒的几句肯定，为什么是无关痛痒？你觉得如果你有什么事那些个狗屁朋友有几个伺候你的，有几个真正替你着急难过的，一个都没有，认不清现实，以前信息闭塞我不敢说对与错现在消息这么发达无论哪个社交平台，有哪个故事是酒肉朋友出事以后真情流露的，哼，一个都没有吧，有的都是推卸责任，看笑话。
我一直都特别向往一种爱情，就是在恋爱过程中，能和你认真吵架的。
甚至我会觉得，吵架这件事是检验爱情的不二之选。
相反，我不喜欢也不羡慕那些从不吵架什么都言听计从的爱情，我真心觉得那样的爱情生活会很无趣也无望。
昨天晚上在看一个博主拍的视频，教大家鉴别渣男，其中有一条说的是冷暴力，就是说，有些男生和女朋友闹别扭了，从来不想着怎么解决问题，就一直搁着，一点一点磨着女朋友的耐性，然后不了了之。
其实，我真的还挺感同身受的。
我之前谈恋爱的时候，就经常被冷暴力。
本来我在生活中就是一个喜欢把什么话都说清楚的人，对朋友可能还好一些，有什么不愉快可能会放在心里，但对家人自己在乎喜欢的人，就一定要把不愉快或者矛盾说出来。
以前谈恋爱吵架的时候，我总是追着对方要说个明白，很多话当天没有说清楚，可能一整晚我都没办法好好睡觉，在半夜抱着手机给对方发很长的话，是我那时经常干的一件事。
就其实，女生往往会觉得发大段大段的话会特别感人，但男生往往只会觉得吓人，大概是性别性格差异吧，男生是真的不太喜欢看长长的大段文字。
但这个时候，如果男生认真回复，你说的每一句话他都有认真回应，就说明那个男生是真的很喜欢你。
如果过了很久都没有回复或是很敷衍的回复一个“嗯”或“好”，一般情况下，他可能根本就没有认真看你发过去的话，也或者你没有那么重要。
所以，我之前总是被忽略掉，甚至后来吵架次数多了，我发过去的话越来越多，我极力地用语言去缓和两个人的关系，最后换来的不过是一句，求你了，以后别给发这么长的消息了，我懒得看。
再后来，连正常的争吵都不会有，一旦两个人的矛盾到达某一个点，那个人就会自动消失，连吵架的资格都不会给你，连续很多天冷暴力，时间久了，这样的次数多了，结局只能是分手。
我想，应该有很多人的感情都是因此结束的。
今天早上有读者给我留言说：昨天和男朋友吵架了，吵得特别凶，我特别生气的时候，他跟我说他去睡觉了，就再一句话都没说，后来我给他发了很长很长的话，直到现在也没有回复，他是不是不喜欢我了。
我突然想到，有一次和几个朋友一起出去玩，看到一个男生朋友在玩手机，无意中看到他女朋友发的语音很多条他都未听，我随口问了一句怎么都没有听，他说懒得听。那一刻特别心疼他女朋友。
就真的觉得这样的情景可能每天都会上演无数，好讨厌这样的爱情。
之前和朋友说起过这个问题，后来她就在微博上写了这样一段话：
我就喜欢那种认认真真跟我吵架，把内心的疑虑顾忌想法全部说出来的对象，别猜别憋别胡思乱想，吵完把我搂过来抱着哄哄，然后一起开开心心逛街看电视玩游戏做饭，没有哪个相爱的人愿意一直晾着对方看对方可怜巴巴的道歉或者不知所措。
我特别认同，好的爱情就是应该有争吵的，在不开心不满的情况下，能把憋在肚子里的话都说个痛快，如果坦诚之后两个人都没有办法继续相处，其实就是不合适，果断一点分开，总比拖着好。
若是能接纳对方的看法和意见，就互相妥协啦，两个人都主动低头，没什么，再牵手一起去吃夜宵早餐，不是挺好的吗？
当然啦，不是真的让你别和那个从不跟你吵架的人在一起，有的人可能就是天生的包容性格，会爱你的全部，和这样的人谈恋爱或许会轻松许多，虽然我不喜欢，但每个人有每个人的选择。
但绝多大数人其实不是这个样子的，我是想告诉你，不要和那个一吵架就跟你冷暴力的人在一起。
一个男生是不是真的爱你，其实都在细节里，吵架其实是爱情里很小的一个环节，但足以见微知著，没有人是一定要在爱情里受委屈的。
如果那个人总是让你不快乐，或许你该明白了，可能你在他心里没那么重要，真正爱你的人是会把你放在心尖尖上的，你知道吗？#成长有态度##情感语录##情感#
甚至我会觉得，吵架这件事是检验爱情的不二之选。
相反，我不喜欢也不羡慕那些从不吵架什么都言听计从的爱情，我真心觉得那样的爱情生活会很无趣也无望。
昨天晚上在看一个博主拍的视频，教大家鉴别渣男，其中有一条说的是冷暴力，就是说，有些男生和女朋友闹别扭了，从来不想着怎么解决问题，就一直搁着，一点一点磨着女朋友的耐性，然后不了了之。
其实，我真的还挺感同身受的。
我之前谈恋爱的时候，就经常被冷暴力。
本来我在生活中就是一个喜欢把什么话都说清楚的人，对朋友可能还好一些，有什么不愉快可能会放在心里，但对家人自己在乎喜欢的人，就一定要把不愉快或者矛盾说出来。
以前谈恋爱吵架的时候，我总是追着对方要说个明白，很多话当天没有说清楚，可能一整晚我都没办法好好睡觉，在半夜抱着手机给对方发很长的话，是我那时经常干的一件事。
就其实，女生往往会觉得发大段大段的话会特别感人，但男生往往只会觉得吓人，大概是性别性格差异吧，男生是真的不太喜欢看长长的大段文字。
但这个时候，如果男生认真回复，你说的每一句话他都有认真回应，就说明那个男生是真的很喜欢你。
如果过了很久都没有回复或是很敷衍的回复一个“嗯”或“好”，一般情况下，他可能根本就没有认真看你发过去的话，也或者你没有那么重要。
所以，我之前总是被忽略掉，甚至后来吵架次数多了，我发过去的话越来越多，我极力地用语言去缓和两个人的关系，最后换来的不过是一句，求你了，以后别给发这么长的消息了，我懒得看。
再后来，连正常的争吵都不会有，一旦两个人的矛盾到达某一个点，那个人就会自动消失，连吵架的资格都不会给你，连续很多天冷暴力，时间久了，这样的次数多了，结局只能是分手。
我想，应该有很多人的感情都是因此结束的。
今天早上有读者给我留言说：昨天和男朋友吵架了，吵得特别凶，我特别生气的时候，他跟我说他去睡觉了，就再一句话都没说，后来我给他发了很长很长的话，直到现在也没有回复，他是不是不喜欢我了。
我突然想到，有一次和几个朋友一起出去玩，看到一个男生朋友在玩手机，无意中看到他女朋友发的语音很多条他都未听，我随口问了一句怎么都没有听，他说懒得听。那一刻特别心疼他女朋友。
就真的觉得这样的情景可能每天都会上演无数，好讨厌这样的爱情。
之前和朋友说起过这个问题，后来她就在微博上写了这样一段话：
我就喜欢那种认认真真跟我吵架，把内心的疑虑顾忌想法全部说出来的对象，别猜别憋别胡思乱想，吵完把我搂过来抱着哄哄，然后一起开开心心逛街看电视玩游戏做饭，没有哪个相爱的人愿意一直晾着对方看对方可怜巴巴的道歉或者不知所措。
我特别认同，好的爱情就是应该有争吵的，在不开心不满的情况下，能把憋在肚子里的话都说个痛快，如果坦诚之后两个人都没有办法继续相处，其实就是不合适，果断一点分开，总比拖着好。
若是能接纳对方的看法和意见，就互相妥协啦，两个人都主动低头，没什么，再牵手一起去吃夜宵早餐，不是挺好的吗？
当然啦，不是真的让你别和那个从不跟你吵架的人在一起，有的人可能就是天生的包容性格，会爱你的全部，和这样的人谈恋爱或许会轻松许多，虽然我不喜欢，但每个人有每个人的选择。
但绝多大数人其实不是这个样子的，我是想告诉你，不要和那个一吵架就跟你冷暴力的人在一起。
一个男生是不是真的爱你，其实都在细节里，吵架其实是爱情里很小的一个环节，但足以见微知著，没有人是一定要在爱情里受委屈的。
如果那个人总是让你不快乐，或许你该明白了，可能你在他心里没那么重要，真正爱你的人是会把你放在心尖尖上的，你知道吗？#成长有态度##情感语录##情感#
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