#廖俊涛新歌水印预告#
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✨ 他说，我懂他，一半是抬举，一半是实情，单向的懂，从来都是一个人的长情。
✨ 时间是你旋律里的流水，流水洗出石头的童颜，他们安静地散落各处，听河流讲关于长情的故事。
✨ 一脉时间的烟云笼在心头，久久挥之不去，你是不长情的某某，而我深陷长情。
✨ 我有点忧伤，不是为自己，也不是为某一段感情，是为年少时荒诞的选择，是为没有继续下去的勇气，终究我也不是长情的人。
✨ 不长情的某某，是我用尽心思的不再去猜测、不再去幻想，是留给彼此空间，留给未来可能性，或是我的不长情、你的不长情，或是时间的不长情、自然的不长情。幸好，现在、此时，至少可以忽略、忘记、重新思考。
✨ 爱情很长，但却经不起不长情的考验。在没有规律生长的爱情里，长情的波浪在岁月的长河中也像昙花一现般短暂。我们感慨廖俊涛音乐里的长情与不长情的纠葛，在现实里仍把自己活成不长情的傀儡，情不能自已，一往而情深，往往还有下半句，情可自已，不长情罢了。
✨ 喜欢廖俊涛以长情为线索，去梳理爱情里的复杂，带着一点哲学的视角将不长情和长情的转化一一解析，我们生活里的爱啊，原来都藏在被我们忽略和遗忘的隐秘角落。或许就是某个瞬间的眼神流露，或许就是指尖碰触时两颗悸动的心，或许就是你我都刚好听着同一首歌。
✨ 喜欢廖俊涛，喜欢他能以琴弦为尺，衡量爱情里的苦与甜，喜欢他能够在长情里探讨爱情的注解，把那些年我们的懵懂与困惑，摊开、剖析、升华，还能谱成曲，余音绕梁。他和他的情歌，总是能唱出素不相识的你我的故事，这就是廖氏情歌吧。
✨ 七月的尾巴终究是追上了廖俊涛四专的音讯，期待《不长情的某某》，期待我的故事和他的故事的碰撞，期待爱情共鸣里衣衫褴褛的孤影找到内心的安慰，期待吉他音起，整个夜晚都是碎末斑斑的回忆，而那颗心却已变得坚韧有力。
✨ 喜欢一个人就好像是我们荷尔蒙刺激、情绪催化，然后迅速开花；经得起风吹雨大的都硕果累累，早早退缩的也迅速化泥护花，犹豫挣扎的常常痛不欲生，而这却是大多数人的常态，如若我是不长情的某某，那便不会是等待一个姗姗来迟的人，晒晒阳光，谁的春意不盎然。
✨ 我要去晒晒太阳、还要去收集阳光；我要去追赶大雁，还要去海滩跳舞。我要我活成不长情的某某，在自由里大笑、做梦，与众不同。
以前想，等日色变得很慢，车、马、邮件都很慢，慢到够爱你一人；后来，丢掉了白天的太阳，还错过了夜晚的星星，我就坦然了，快慢如何、你我又如何，笑着说再见的，深知遥遥无期。
✨ 刻骨铭心的相爱，痛不欲生的分别，渐行渐远的身影，丢开就再也牵不上的彼此的双手。一点点文字、零星的图片，还留存着相拥的回忆，卡片上的时间注脚、水杯上的唇印、窗户上一起写过的吐槽，毛衣上一起淋雨的样子，一切一切都成了印记，成为过去，我会再去唱那首《水印》，跟你没关系。
✨ 认识你的时候，我也曾喜欢望穿秋水的等待，喜欢山河忽晚为你而来。然总有温度骤降、距离渐远，我也努力和世界变熟，但就是再也无法靠近你。把走过的路、去过的城市都盖上关你的水印，终归也没留住你，我们指尖碰触，再无回音。
✨ 走着走着花就开了，想着等我们的轨迹漫山遍野无处不在的时候，就可以一起摘我们的星星。可像你说的：夕阳掠走了你的背影，一切都无可挽回的走向庸俗，走向不再见的明天，我们就真的成为了彼此过去的水印。
✨ 青春的浓雾散尽以后，裸露出时间的荒原，也不会留住你，你就当像鸟一样飞向你的山，而关于我们，只有没有尽头的苦痛，只有不倒带的水印。
✨ 曾经我携满天星辰以赠你，仍觉得星辰不及你，我相信人间风月，也躲不开情深意长，我相信有你的城市应有尽有。后来，感情像是淡了，我们就变成了交叉时间线上不长情的某某，走向不会重合的轨迹，不用说再见了。
✨ 人间枝头再无花，醉梦间，河流不知去向，身旁再无人将谈春江花月夜，各自乘流，就各自安好吧。
更新文案：
✨ 长情的爱融入生活平淡安稳，身边是你，满心是你，不长情的爱明媚热烈，这一刻我爱你，这一刻就是永远
✨ 为啥爱不能长情呢？也许当一切都呈现出一种平和状态时，一切的贪婪欲望又去重新复苏，有些事经历一次便无再次，有些人相识一场便无永远 。
✨ 好像提起爱，总会与长情一起。好像爱就应该长情，那么不长情的呢？那就不是爱了吗？
长情到底是什么，或许我们每个人都是那个不长情的某某
✨ 你心里有没有存在那么一个人，一个不长情的某某，或者你会是别人心中那个不长情的某某吗
✨ 七月的尾巴带着廖俊涛的新专辑《不长情是某某》来啦。在爱里到底什么是长情，我们又该怎么去爱，谁又是那个不长情的某某。
✨ 水印是为了标记你是我的所有物，是为了告诉别人你是我的所有物。
✨ 你趁着夕阳无意闯入我尘封的心，你的无意我永远改变不了，那是夕阳的余晖我却以为你的我的阳光。
✨ 不长情，是谁给谁的注释，某某，是哪个不能提及的姓名。7月27日，廖俊涛携最新专辑《不长情的某某》，与你一起，探寻藏在爱情缝隙里，无法窥探的秘密。
✨ 有人说，爱不会消散，爱只是在不停流转。在这个时代里，从某某，再到某某。7月27日，听廖俊涛为你唱，爱在真理宇宙里的真实模样。
✨ 爱情里有专一，有不长情，有太多形容；爱情里有谁，有某某，有太多称谓。爱有什么定义？爱是爱而已。廖俊涛《不长情的某某》，给你正确答案。
✨ 世上唯一不变是人都善变。人类常爱书写隽永爱情诗篇，对不长情的某人总是睁一只眼闭一只眼。戏谑，坦荡，冷眼，又断肠，谁能面对爱情里自己真实的模样？7月27日，听《不长情的某某》，听廖俊涛揭晓爱的谜题。
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太乙金华宗旨——第三章回光守中
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
#小说沉香如屑[超话]#
有人说颜淡选择余墨是因为感动和偿还，但我想说，颜淡是因为爱余墨才选择他的。
可能有的人会因为感动去亲吻或嫁给一个人，然而颜淡却不会，她对爱情的要求很纯粹，是容不得有任何一点玷污，她只愿意为爱付出。她的爱从来都不是简简单单地说说而己，她的爱是用行动来表达的。如果只是因为感动，那她可以选择应渊，毕竟他也轮回了七世，毕竟他也在湖边等着颜淡重生，但是她没有。
颜淡并不欠余墨任何东西，但是她是属于回报型人格的人，如果对方给予了十分爱，那她就一定会用一百分的爱来回报，譬如应渊送给她的沉香炉，她就用半颗心去回报这份爱；而余墨并不需要颜淡偿还什么，余墨爱颜淡这件事，他的态度一直都是这样：爱你是我的事，与你爱不爱我都没有关系，你无需知晓，我只是在爱你。
纵观颜淡的整个恋爱史，她爱上一个人真的很简单，跟身份、地位、外貌都无关，她爱上一个人是从心疼开始。这种爱，并不是一开始就很深，它是一个由量变到质变的过程，刚开始是比较浅淡，最后才变得深沉。
爱得深沉的时侯，她会把所有的柔情都给那个她爱上的人，会对他很心疼，心疼他所受的伤；对他的情绪感同身受，会有强大的共情力，想要用满怀热情温暖他；心疼他的辛苦和不易，忍不住想要替他分担。
颜淡是如何爱上应渊，我这里就不做过多的赘述，大家可以去看看原著小说。她是如何爱上余墨的，那我就在这里浅析一下。颜淡对余墨的第一次心疼是什么时侯开始的呢？是颜淡刚到铘阑山没几日的时侯，她当只是听到百灵说余墨喝了鸡汤吐血的事，就毫不犹豫地挨过去抱住余墨。当然可能有人会跳出来反驳，这哪里算的上是爱？确实这里算不上爱，但却是一个起点，同时也说明他们的感情有升华的基础。
之后随着颜淡和余墨的互动越来越多，颜淡对余墨的心疼得次数越来越多，看到他脸上划伤，会小心地帮他擦拭；看着他受伤，会抱着他；会敏锐地发现他最近不开心；会怕他误会，急得哭了……而且你会渐渐发现，他们之间虽然没有说爱，但是爱的氛围感一直很强，随时随地地牵手，旁若无人地拥抱，有说有笑地分享趣事，还有枕膝睡，同榻而眠……可以说，离正式相爱就只差表白了。
那么，哪一次心疼是颜淡真正爱上了余墨呢？我认为是颜淡决定去天庭一趟，寻求拯救铘阑山的办法并了结前程往事的时侯。出发前，她来到余墨的床前，小心翼翼地摸了摸余墨紧闭的双眼，轻声地诉说着过去的种种，并说这里已经是她的家，承诺一定会尽快回来。从这个时侯开始，颜淡己经非常坚定地选择了余墨，并爱上了他，想为他做点什么，想为他付出。她在爱情里，一直都是一位勇士，敢于付出、不怕牺牲。
后来当她得知余墨就一直深爱自己时，她的第一反应不是感动，而是错过，遗憾错过了那些在一起的年年岁岁。所以她从天庭返回人间的第一件事，我认为其实是想告诉余墨她爱他。这才有了，当看到余墨妖变时，她想都不想忙扑过去拉低他的颈，踮起脚毫不犹豫地吻上去。
当一个人爱上另一人的时侯，不要看他/她说了什么，而要看他/她做了什么。所以说呢，颜淡怎么可能是因为感动和偿还才选择的余墨，分明是因为爱啊！
有人说颜淡选择余墨是因为感动和偿还，但我想说，颜淡是因为爱余墨才选择他的。
可能有的人会因为感动去亲吻或嫁给一个人，然而颜淡却不会，她对爱情的要求很纯粹，是容不得有任何一点玷污，她只愿意为爱付出。她的爱从来都不是简简单单地说说而己，她的爱是用行动来表达的。如果只是因为感动，那她可以选择应渊，毕竟他也轮回了七世，毕竟他也在湖边等着颜淡重生，但是她没有。
颜淡并不欠余墨任何东西，但是她是属于回报型人格的人，如果对方给予了十分爱，那她就一定会用一百分的爱来回报，譬如应渊送给她的沉香炉，她就用半颗心去回报这份爱；而余墨并不需要颜淡偿还什么，余墨爱颜淡这件事，他的态度一直都是这样：爱你是我的事，与你爱不爱我都没有关系，你无需知晓，我只是在爱你。
纵观颜淡的整个恋爱史，她爱上一个人真的很简单，跟身份、地位、外貌都无关，她爱上一个人是从心疼开始。这种爱，并不是一开始就很深，它是一个由量变到质变的过程，刚开始是比较浅淡，最后才变得深沉。
爱得深沉的时侯，她会把所有的柔情都给那个她爱上的人，会对他很心疼，心疼他所受的伤；对他的情绪感同身受，会有强大的共情力，想要用满怀热情温暖他；心疼他的辛苦和不易，忍不住想要替他分担。
颜淡是如何爱上应渊，我这里就不做过多的赘述，大家可以去看看原著小说。她是如何爱上余墨的，那我就在这里浅析一下。颜淡对余墨的第一次心疼是什么时侯开始的呢？是颜淡刚到铘阑山没几日的时侯，她当只是听到百灵说余墨喝了鸡汤吐血的事，就毫不犹豫地挨过去抱住余墨。当然可能有人会跳出来反驳，这哪里算的上是爱？确实这里算不上爱，但却是一个起点，同时也说明他们的感情有升华的基础。
之后随着颜淡和余墨的互动越来越多，颜淡对余墨的心疼得次数越来越多，看到他脸上划伤，会小心地帮他擦拭；看着他受伤，会抱着他；会敏锐地发现他最近不开心；会怕他误会，急得哭了……而且你会渐渐发现，他们之间虽然没有说爱，但是爱的氛围感一直很强，随时随地地牵手，旁若无人地拥抱，有说有笑地分享趣事，还有枕膝睡，同榻而眠……可以说，离正式相爱就只差表白了。
那么，哪一次心疼是颜淡真正爱上了余墨呢？我认为是颜淡决定去天庭一趟，寻求拯救铘阑山的办法并了结前程往事的时侯。出发前，她来到余墨的床前，小心翼翼地摸了摸余墨紧闭的双眼，轻声地诉说着过去的种种，并说这里已经是她的家，承诺一定会尽快回来。从这个时侯开始，颜淡己经非常坚定地选择了余墨，并爱上了他，想为他做点什么，想为他付出。她在爱情里，一直都是一位勇士，敢于付出、不怕牺牲。
后来当她得知余墨就一直深爱自己时，她的第一反应不是感动，而是错过，遗憾错过了那些在一起的年年岁岁。所以她从天庭返回人间的第一件事，我认为其实是想告诉余墨她爱他。这才有了，当看到余墨妖变时，她想都不想忙扑过去拉低他的颈，踮起脚毫不犹豫地吻上去。
当一个人爱上另一人的时侯，不要看他/她说了什么，而要看他/她做了什么。所以说呢，颜淡怎么可能是因为感动和偿还才选择的余墨，分明是因为爱啊！
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