大家都很焦虑
我的焦虑来自那么一个老师
念了将近20年书
头一次遇见这种老师
真的是活久了什么都能见着
或许这是给我进入社会上的一堂课吧
一堂关于人的课
这个社会什么人都有
像这种可以刁难穿小鞋
可以说屡见不鲜了
要考虑的不是避开这种人或者改变这种人
而是调整自己的心态
跟这种人状似和平的相处
一旦有机会就摆脱这种人
让自己成长
成为掌握话语权的人
成为区别于这种人的人
可是话虽如此
我是真的连ta的脸都不想看见
声音也不想听见
不夸张的说
有一种呕吐感
隐隐作呕
我的焦虑来自那么一个老师
念了将近20年书
头一次遇见这种老师
真的是活久了什么都能见着
或许这是给我进入社会上的一堂课吧
一堂关于人的课
这个社会什么人都有
像这种可以刁难穿小鞋
可以说屡见不鲜了
要考虑的不是避开这种人或者改变这种人
而是调整自己的心态
跟这种人状似和平的相处
一旦有机会就摆脱这种人
让自己成长
成为掌握话语权的人
成为区别于这种人的人
可是话虽如此
我是真的连ta的脸都不想看见
声音也不想听见
不夸张的说
有一种呕吐感
隐隐作呕
怎样让阿弥陀佛对我们的加持力达到最高？
佛法的因缘观，我们可以从两方面来说：第一个，你自身的因缘，就是纵向的因缘，你未来要往哪里去。你自身的因缘当然是跟菩提心、空正见有关系的，你怎么去调伏、引导你的业力跟思想，这是你自身的因缘。
但佛教的另外一个因缘观是横向的因缘，就是你跟众生、跟佛陀之间的相互关系。当我们讲因缘时，那自然是有差别的，世间上只要有相状就有差别。我们从现实的人生来看，人跟人之间的因缘的确是有亲疏远近的差别。有些人在一起，他们有说不尽的话，因缘深嘛。有些人因缘相对浅薄。
这到底是怎么回事呢？佛法的因缘观，尤其是唯识的思想，就是所有的外因缘都是从内因缘创造出来的，都跟你的心态有关系。佛教的因缘观永远是由内向外解释的，跟外道不一样。因为他们在因地时互相的忆念有浅深的差别，所以造成今生的因缘也就有亲疏的差别。
当然今天，从净土宗的角度，我们不是说跟众生因缘的互动，我们更关心的是临终时阿弥陀佛会给我们多大的力量来加持我们，往生净土是佛力加持。我们自己做了很大的努力，我们把娑婆世界的力量降到最低了，我们把业障忏悔到一定的程度了，但临终时我们等待弥陀的降临，有些人很快地阿弥陀佛就来了，有些人要等一段很长的时间。
这到底是怎么回事？因为你跟阿弥陀佛互动的关系的确有差别。所以，现在就是说，我们要在临终时，除了我们自身的准备——对娑婆世界的调伏，我们还必须能够跟阿弥陀佛建立一个非常强烈的力量，让弥陀早一点出现，让弥陀对我们的加持力达到最高。
那到底应该怎么做呢？第一件事情，你要对弥陀功德真实地忆念。因为忆念是双方面的，佛陀已经释放一种力量出来了。你说你忆念阿罗汉，那就没什么效果，因为阿罗汉他根本不想跟你忆念，你忆念他也没什么用。但作为佛陀不一样，佛陀是有发愿的，他是“众生无边誓愿度”，他已经跟我们忆念了，关键在于我们是不是也释放相同的力量来忆念他。
那么这个地方，我们对弥陀的忆念有两种情况，就是决定你临终时有两种因缘：
第一个，我们来看“二人相忆”。就是说一个是佛，一个是众生。假设我们对佛陀的忆念虽然是“念念相续，心心相合，如在左右，如在目前”，但是这种忆念是断断续续的，“缘浅相隐”，说明你没有很真正地投入去忆念佛陀，而你更多的是忆念娑婆世界的人和事。那么这种情况到临终，佛陀对你的加持力相对会比较疏远。就是你来自于佛陀的加持力会比一般人薄弱，佛陀对你的摄受力、加持力相对薄弱。这是第一个。
第二个，“二忆念深”。“见尧于墙，见舜于羹，存乎中，形乎外。”就像孔夫子经常看到尧在墙壁上显现，看到舜在吃饭的肉羹中显现。因为他内心经常忆念，也就产生外在的相状显现，就是“缘深相现”。就是说，如果这个人对佛陀有决定性的忆念，强大的忆念，超过对娑婆世界的忆念，那么这种人到临终时会得到佛陀更多的加持，更多的关怀，因为他释放更多的忆念出来。
这个地方，蕅益大师把临终时的忆念开出三种力量：第一个，佛力，佛陀是能应。弥陀大愿力，阿弥陀佛创造四十八愿，他每个愿都在忆念我们。因为弥陀因地时发愿都是为众生而发的，所发的愿都是想要帮助众生。所以，弥陀四十八愿的每一个愿，愿愿已经释放一种力量在忆念我们。但是作为我们众生心力（第二种力量，自力），我们有自性功德力跟名号功德力，是不是跟弥陀感应道交？所以，蕅益大师提出“三力不可思议”：佛力不可思议，法力不可思议，心力不可思议。我们来解释一下。
佛力不可思议，这一块你就不用操心。佛陀“众生无边誓愿度”，他该做的已经做了，已经在实践他的理想。对我们来说，心中的忆念，心力不可思议很重要。你要有很确定的信仰，这个地方就是强调你要相信你做得到。
蕅益大师在讲三力的时候，他很强调心力不可思议。祖师提出两个很重要的概念，就是这个信仰建立在两种信心之上。
第一个，从因缘造作上对自己的信心。他说：“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”你临终时要这样想：我过去的颠倒妄想做了太多错误的忆念，但是我现在回过头来——“苟一念回心”，我用我的心力忆念佛陀，我随时可以跟阿弥陀佛感应道交，因为心能造业，心能转业。所以，净土法门很重要的一个观念——忘掉你的过去，诸法无自性，你不要再想你过去是怎么不堪了，你要建立一个新的信仰——你相信你做得到。
净土法门就是注重未来，你的心好好地想着未来就好。想过去对你一点好处都没有，过去不等于未来。所以，你相信你是一个新的开始，“是心作佛，是心是佛”。就是说，我虽然过去错过很多对佛陀的忆念，但没关系，我虽一路以来“昏迷倒惑”，但是我“苟一念回心”，阿弥陀佛随时在等待我们，我们只要回心转意，随时可以跟阿弥陀佛感应道交，永远不会嫌太迟，这是第一个概念。你相信你心的改变，一定会改变你的因缘，这是第一个。
第二个，从理体上的信心。就是说，我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我们心内的佛，所以，既然心性不二，自然感应道交。我们的心，把因缘这一块拨开来，我们的心是“如”；佛陀的心，把清净庄严的因缘拨开来，他也是“如”，一如无二如，所以感应道交是合理的。因为我们跟佛陀是一家人，从同体真如法性的加持力来说，我们得到弥陀的关怀摄受是正常的。
所以，首先，我们临命终时一定要建立一种坚定的信仰，你相信你对阿弥陀佛每一分的忆念，阿弥陀佛都能够接收得到，不管你过去烦恼有多重、业障有多深。总而言之，临终时一个概念——人生不堪回首，不要想你的过去了，你专心地想想你的未来更重要。（净界法师）
佛法的因缘观，我们可以从两方面来说：第一个，你自身的因缘，就是纵向的因缘，你未来要往哪里去。你自身的因缘当然是跟菩提心、空正见有关系的，你怎么去调伏、引导你的业力跟思想，这是你自身的因缘。
但佛教的另外一个因缘观是横向的因缘，就是你跟众生、跟佛陀之间的相互关系。当我们讲因缘时，那自然是有差别的，世间上只要有相状就有差别。我们从现实的人生来看，人跟人之间的因缘的确是有亲疏远近的差别。有些人在一起，他们有说不尽的话，因缘深嘛。有些人因缘相对浅薄。
这到底是怎么回事呢？佛法的因缘观，尤其是唯识的思想，就是所有的外因缘都是从内因缘创造出来的，都跟你的心态有关系。佛教的因缘观永远是由内向外解释的，跟外道不一样。因为他们在因地时互相的忆念有浅深的差别，所以造成今生的因缘也就有亲疏的差别。
当然今天，从净土宗的角度，我们不是说跟众生因缘的互动，我们更关心的是临终时阿弥陀佛会给我们多大的力量来加持我们，往生净土是佛力加持。我们自己做了很大的努力，我们把娑婆世界的力量降到最低了，我们把业障忏悔到一定的程度了，但临终时我们等待弥陀的降临，有些人很快地阿弥陀佛就来了，有些人要等一段很长的时间。
这到底是怎么回事？因为你跟阿弥陀佛互动的关系的确有差别。所以，现在就是说，我们要在临终时，除了我们自身的准备——对娑婆世界的调伏，我们还必须能够跟阿弥陀佛建立一个非常强烈的力量，让弥陀早一点出现，让弥陀对我们的加持力达到最高。
那到底应该怎么做呢？第一件事情，你要对弥陀功德真实地忆念。因为忆念是双方面的，佛陀已经释放一种力量出来了。你说你忆念阿罗汉，那就没什么效果，因为阿罗汉他根本不想跟你忆念，你忆念他也没什么用。但作为佛陀不一样，佛陀是有发愿的，他是“众生无边誓愿度”，他已经跟我们忆念了，关键在于我们是不是也释放相同的力量来忆念他。
那么这个地方，我们对弥陀的忆念有两种情况，就是决定你临终时有两种因缘：
第一个，我们来看“二人相忆”。就是说一个是佛，一个是众生。假设我们对佛陀的忆念虽然是“念念相续，心心相合，如在左右，如在目前”，但是这种忆念是断断续续的，“缘浅相隐”，说明你没有很真正地投入去忆念佛陀，而你更多的是忆念娑婆世界的人和事。那么这种情况到临终，佛陀对你的加持力相对会比较疏远。就是你来自于佛陀的加持力会比一般人薄弱，佛陀对你的摄受力、加持力相对薄弱。这是第一个。
第二个，“二忆念深”。“见尧于墙，见舜于羹，存乎中，形乎外。”就像孔夫子经常看到尧在墙壁上显现，看到舜在吃饭的肉羹中显现。因为他内心经常忆念，也就产生外在的相状显现，就是“缘深相现”。就是说，如果这个人对佛陀有决定性的忆念，强大的忆念，超过对娑婆世界的忆念，那么这种人到临终时会得到佛陀更多的加持，更多的关怀，因为他释放更多的忆念出来。
这个地方，蕅益大师把临终时的忆念开出三种力量：第一个，佛力，佛陀是能应。弥陀大愿力，阿弥陀佛创造四十八愿，他每个愿都在忆念我们。因为弥陀因地时发愿都是为众生而发的，所发的愿都是想要帮助众生。所以，弥陀四十八愿的每一个愿，愿愿已经释放一种力量在忆念我们。但是作为我们众生心力（第二种力量，自力），我们有自性功德力跟名号功德力，是不是跟弥陀感应道交？所以，蕅益大师提出“三力不可思议”：佛力不可思议，法力不可思议，心力不可思议。我们来解释一下。
佛力不可思议，这一块你就不用操心。佛陀“众生无边誓愿度”，他该做的已经做了，已经在实践他的理想。对我们来说，心中的忆念，心力不可思议很重要。你要有很确定的信仰，这个地方就是强调你要相信你做得到。
蕅益大师在讲三力的时候，他很强调心力不可思议。祖师提出两个很重要的概念，就是这个信仰建立在两种信心之上。
第一个，从因缘造作上对自己的信心。他说：“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”你临终时要这样想：我过去的颠倒妄想做了太多错误的忆念，但是我现在回过头来——“苟一念回心”，我用我的心力忆念佛陀，我随时可以跟阿弥陀佛感应道交，因为心能造业，心能转业。所以，净土法门很重要的一个观念——忘掉你的过去，诸法无自性，你不要再想你过去是怎么不堪了，你要建立一个新的信仰——你相信你做得到。
净土法门就是注重未来，你的心好好地想着未来就好。想过去对你一点好处都没有，过去不等于未来。所以，你相信你是一个新的开始，“是心作佛，是心是佛”。就是说，我虽然过去错过很多对佛陀的忆念，但没关系，我虽一路以来“昏迷倒惑”，但是我“苟一念回心”，阿弥陀佛随时在等待我们，我们只要回心转意，随时可以跟阿弥陀佛感应道交，永远不会嫌太迟，这是第一个概念。你相信你心的改变，一定会改变你的因缘，这是第一个。
第二个，从理体上的信心。就是说，我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我们心内的佛，所以，既然心性不二，自然感应道交。我们的心，把因缘这一块拨开来，我们的心是“如”；佛陀的心，把清净庄严的因缘拨开来，他也是“如”，一如无二如，所以感应道交是合理的。因为我们跟佛陀是一家人，从同体真如法性的加持力来说，我们得到弥陀的关怀摄受是正常的。
所以，首先，我们临命终时一定要建立一种坚定的信仰，你相信你对阿弥陀佛每一分的忆念，阿弥陀佛都能够接收得到，不管你过去烦恼有多重、业障有多深。总而言之，临终时一个概念——人生不堪回首，不要想你的过去了，你专心地想想你的未来更重要。（净界法师）
真的 总算结束了
论文被老师夸了一下下[兔子]不枉费我天天写到12点 还拿着小手机费劲吧啦地改翻译 这下可以不用大改啦
考试准备时间不太够 练练手 写题总犹豫最后也没写完[允悲]最后1700+人考了200＋也不算太差吧
选调班上完啦 最大的收获应该是心态的改变
昨天上完回家 今天来学校考专八 半裸考状态明年跟小伙伴们再聚吧 能见大家一面也很好呀（可惜没看到小兔子）跟P又头顶头睡了一晚~还有我呀[抱抱]不怕
希望 都不是白忙活[心]明天不调整了 好好做行测！
加油加油
论文被老师夸了一下下[兔子]不枉费我天天写到12点 还拿着小手机费劲吧啦地改翻译 这下可以不用大改啦
考试准备时间不太够 练练手 写题总犹豫最后也没写完[允悲]最后1700+人考了200＋也不算太差吧
选调班上完啦 最大的收获应该是心态的改变
昨天上完回家 今天来学校考专八 半裸考状态明年跟小伙伴们再聚吧 能见大家一面也很好呀（可惜没看到小兔子）跟P又头顶头睡了一晚~还有我呀[抱抱]不怕
希望 都不是白忙活[心]明天不调整了 好好做行测！
加油加油
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