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药师去灾延寿如来经

唐如山居士著

如是我闻：一时，佛于七刹宝地见众生欢喜，一而众生，直心直佛。佛于无量劫而本心常自在，功参天地造化参数无界，佛法无边，彼岸自心度，诸法皆不取不舍，空无一人。于是偈颂说：

诸相无量心空生，

一相自相天地间。

微妙佛法清净故，

诸界众生皆悟空。

众生是佛本自心，

何故缚心有而无。

即有即无天地间，

即无即有人心间。

一切唯心造唯物，

见自真心即觉直。

自性见佛法禅门，

一如如故亦如来。

如能见生两生者，

如佛一性而能知。

        尔时，法偈颂毕，三界寂静，直华祥天，天地和瑞，佛法心田。一切空见自性生有，一法无法自心法，一药无药自心药，一汤无汤自心汤，因药汤两次而生有，故心地两次而发明，心地一见性发明，则无药汤。一念自在，去除无虑，即虑不生，虑即妄生。于是偈颂说：

人心虑及无界众，

何苦众生心忧苦。

苦心生自有乐生，

即乐无生苦亦无。

直心即性生无乐，

是故无乐为至乐。

此为功参天地数，

亦为如来药师心。

苦药无味汤一味，

一味即为体三昧。

此即如来正觉心，

能知天地本来貌。

佛由心生是医王，

一药无味生慈悲。

慈悲本是药师心，

此心无药亦无汤。

一药两用真如体，

体用无别一心成。

        尔时，法偈颂毕，众生皆喜，三界唯尊，菩萨解脱，日月生辉，十二一将皆自护持，本自光晖，疾患皆无生，众生觉性平等，禅心一时定，一佛如来。本性心生，一性二生，二性一生，两生一真，一生两真，重真发明，三者心一，一生一佛，而再生再佛，本无生无佛。即说咒说：哈帝雅嗡。哈帝雅嗡。甚堪贝。甚堪贝。三藐三菩提陀耶。娑婆诃。娑婆诃。梭玛哈喇琉璃。埯。

        尔时，佛发一大愿说：愿我来世得菩提时，若诸有情闻我名号者，如能一心见持，则能心地安稳，思虑不生，妄想皆离，病患皆无，苦乐无心，视他同己，解脱自在，生同极乐，重真重生。于是偈说：

菩萨解脱，

禅心无界。

无患无疴，

无苦无乐。

        偈毕经全，名为《药师去灾延寿如来经》，三界皆名，无有无生。

2010年12月27日撰2020年5月7日改于雷音释道儒堂[鲜花][鲜花][鲜花] https://t.cn/RCDAICg

萨迦•赤千法王《前行和其重要性》23

佛陀不是通过创造奇迹或者用手去帮助有情众生（彻底离苦得乐），而是为其指明正确的方向[４]。他说：“此是正道，彼是歧路。步入岐路，将遭受痛苦；而若进入正道，则将从痛苦中脱离。”

佛陀已经为我们指明了道路，但是要到达目的地，我们必须亲自前往。佛陀不能将我们送至彼岸，我们必须亲自踏上旅程。 https://t.cn/R2Wx1G2

印光大师：见性是悟，非是证，证则可了生死

南无阿弥陀佛！
愿一切有情.离苦得乐.究竟解脱.圆满自在！

“汝于净土修法，尚未了了，当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行。必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。楞严正脉，且作缓图，纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证，证则可了生死，若唯悟未证，纵悟处高深，奈见、思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。若不通楞严，倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑，真信切愿，以修实行，则决定往生，为极乐世界中人。”

“汝此法门径，尚未认清，又非讲期见逼，如讲家之拟撑门庭，何须先研楞严，不以归家识路为急务乎？”

“末世众生，无论上中下根，皆当以势至念佛法门，自利利人；都摄六根，净念相继；反念念自性，性成无上道，此居士所当致力者。至于征心辨见，破阴超浊，且待念到心佛不二，心佛两忘，亲证念佛三昧后，再商量，则可如世尊拈华，迦叶微笑矣。否则，入海算沙，脑晕心迷。说食数宝，饥寒莫济。知好歹者，决不以吾言为河汉也。”