净土法门里，念南无阿弥陀佛，是为了能往生极乐，为了往生极乐，祖师留下的遗训就是信愿行，什么是信愿行，弥陀要解做了最好的解释。

念南无阿弥陀佛不难，难的是信愿，若真信切愿，则一切行皆是念佛行。若真信切愿，临终正念，佛为你保任。若真信切愿，佛必来接引。信愿行虽缺一不可，而尤以信愿为最要，所以，祖师有说，往生与否，全在信愿之有无。

要解便蒙钞云，求生极乐就是念佛。何以故，依正不二故，身土不二故，自他不二故，权实不二故。

在净土法门里，任何认为不需要发愿，只需念佛就能往生的说法，都不应依止。
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宏阐净土，何以首列梵网。良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。果能持戒，则贪瞋痴心，不发现行。戒定慧道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不求自得，具现心中。所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。则能念之心，与所念之佛，相冥相契。现生固已心佛不二，临终不生净土，将何生乎。纵令根机陋劣，未能如是。而以严持佛戒之清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。即使带业往生，固已永脱轮回，高超三界。常时亲炙弥陀，自可速证法身。况已业尽情空者哉。

白话：

因为，要生净土，应当净自己的心。随着心净，佛土自然清净。要净自己的心，非持佛的净戒不可。果真能持戒了，那么贪嗔痴的心，不发现行。戒定慧之道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不求自得，都现在心中。所谓戒就是法界，一切法都趋向戒，是趋向而不是超过。何况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。这样，能念的心，与所念的佛相冥相应。现在生固然已经心佛不二，临终不生净土，生在哪里呢！纵使根基陋劣，没能这样。而以严持佛戒的清净的身心，真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。到临终的时候，感应道交，蒙佛接引，生往生西方。即使带业往，也已经永远脱离轮回，高高地超出三界，常常亲近阿弥陀佛，自然可以很快证得法身。何况那些已经业尽情空的人呢！

其有自诩高明，藐视戒律，及与净土，谓自性清净，有何善恶持犯自他净秽。但任天真，即如如佛。从兹口口谈空，步步行有。听其言，则高出九天之上。察其行，则卑入九地之下。生为法门之败种，死作泥犁之主人。较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎。其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。

（增广•卷三•梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋•P718）

白话：

有人自诩高明，藐视戒律以及净土，认为自性清净，有什么善恶持犯，自他净秽！只任凭天真，就是如如之佛。从此，口口谈空，步步行有。听他的言辞，高出九天之上；看他的行为，卑入九地之下。生为法门的败种，死作泥梨的主人。跟往生的人比起来，天地都不足以比喻他们的差别。要想现在生就亲自得到实益，临命终决定往生净土的人，请从持戒念佛真实去做，自然可以不虚所望。

至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何，曰诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。

（三编•卷一•复复陈飞青居士书三 •P289）

白话：

至于说到持戒，姑且先守佛的两句最简略的戒。这两个戒是什么呢？就是：“诸恶莫做，众善奉行。”这两句话，包罗了一切戒法，没有任何遗漏。

印光大师：靠自力了生死，万难万难！
印光大师菁华录
曾琦云居士·译
第011篇：靠自力了生死，万难万难！
依靠自力了却生死的法门，虽然高深玄妙，可想要依它了却生死轮回，又不知道要经过多少劫数。就以大乘圆教来说，五品位还没有断除见惑。初信位才断了见惑，可以永无造恶业堕恶道的顾虑了，可必须渐次进修。证了七信，才了却生死轮回。到了初信位，他的神通道力已经不可思议，可还必须修到七信位，才能了却生死轮回。了却生死轮回的事情，难道就是那么容易吗？
再就小乘藏教来说，断见惑即证初果，到了这个果位则不管怎么样也不会犯戒了。如果不出家，他也会娶妻生子。若被威逼命令他犯邪淫，他宁可抛弃生命，也决不犯戒。到了初果，就只有进步，不会退步了。
未证初果，就不一定了。未证初果的人，即使今生修的极好，说不定来生还会造大恶业。也有前半生好，后半生便坏的。
初果以后，还必须七次生天上，七次返回人间，才能证到四果。天人寿命很长，不可以用人间年月来计算。
这就说明凭借自力了却生死是多么困难啊！念佛法门，是佛法中的特别法门，依靠佛的慈悲愿力，可以带业往生（所谓带业，是针对我们这个娑婆世界而言，若还没有断尽惑业，就叫做带业；如果已经往生西方极乐世界了，即已经在西方极乐世界了，则无业可得，并非是将业带到西方极乐世界去）。
无论功夫深浅，只要具有真信切愿，至诚称念阿弥陀佛，就没有不往生的。