2008年初夏的一天，山东曲阜文物局在对孔林进行修葺的时候，发现孔子第四十三代嫡孙孔仁玉墓墓室券顶露出一个洞，随即组织考古人员展开抢救性发掘，对墓室进行清理。不过遗憾的是，孔仁玉墓不仅早就被盗一空，而且就连尸骨也已无存。然而文物工作者仍在墓室里找到了唯一一件遗物，即记载孔仁玉生平事迹的鲁国郡孔府君墓志铭。通过对墓志铭进行解读，文物工作者这才发现，原来孔府世代相传的所谓孔子世家大宗在五代十国时期险遭灭门，独留孤儿孔仁玉并在成年后中兴孔府的故事纯属虚构，有关孔子本人及孔府的地位，完全是后人为了需要慢慢拔高的。
按照孔府档案的记载，公元前43年，孔子第十三代嫡孙孔霸受封褒成君爵位，享受八百户食邑，是孔子嫡系后人世袭爵位的开始，数十年后王莽专权，孔子则被追封为褒成宣尼公。到了唐朝开元盛世，李隆基册封孔子第三十五代嫡孙孔璲之为文宣公，除了宋仁宗时期开始将文宣公改为衍圣公外，从此孔子嫡系后人享受公爵待遇，直到1935年被南京国民政府废除，改为大成至圣先师奉祀官，而孔子地位也被李隆基提升为文宣王。
唐朝末年齐鲁大地在经历了黄巢起义和藩镇割据后，原有统治秩序全被打乱，到了孔子第四十二代嫡孙孔光嗣这代，孔府早已家道中落，就连孔光嗣本人担任的泗水县令一职也常被朝廷欠薪。这时孔府门下有位名叫孔末的家奴，开始动了谋逆篡位的野心。
孔末于正史中记载较少，在孔仁玉墓志铭出土以前，根据孔府档案的说法，孔末祖先只是住在孔林附近的普通农民，原本不姓孔，是442年南朝宋文帝刘义隆下旨免除靠近孔林禁地五户百姓的徭役，令其专门负责祭扫孔林并世袭，其中就包括孔末直系先祖孔景，这才全家改姓为孔。等到了913年，孔末见时机成熟，遂纠集同党利用一天深夜闯入孔府，将孔光嗣全家几乎杀光，仅剩下尚在襁褓中的孔仁玉。
为了保住孔仁玉这位孔氏孤儿，当时回娘家省亲而幸免于难的孔仁玉生母张氏将孩子交给双亲张温和乐氏藏匿起来，由他们抚养成人。与此同时孔末以冒牌货的身份篡位成功，被五代后梁政权册封为文宣公领曲阜县令，反客为主入主孔府。
直到930年孔末才被揭发，有民众冒险去洛阳找后唐明宗李嗣源告御状，表示“曲阜令孔末非圣人之后，光嗣有子名仁玉，现育于外婆张氏家中”，李嗣源大惊，连忙派人前去调查。这时孔仁玉已长大成人，第一次在曲阜街头公开露面，面对朝廷官员仪表堂堂且对答如流，最终李嗣源下旨处决孔末，由孔仁玉继承文宣公爵位并兼任曲阜县主薄。孔子世家大宗在经历这场浩劫大难后，终于由孔仁玉实现中兴，于是孔府后人将孔仁玉尊称为中兴祖。
然而从墓志铭来看，有关孔仁玉的事迹与孔府档案记载的截然不同。墓志铭记载的孔仁玉虽然姿貌雄伟，临事果断，从小就熟读《春秋》并通六艺，但在他9岁那年，父亲孔光嗣是正常病逝，而孔仁玉继承文宣公爵位属于顺理成章，压根就没有提到孔末这回事。不过孔仁玉接下来的人生确实无愧于孔府中兴祖的尊称，在担任曲阜县令期间，兖州节度使慕容彦超发动叛乱，派兵占领并摧毁曲阜县城。为了保护孔府，孔庙和孔林不被践踏，孔仁玉孤身一人挺身而出，单独去见慕容彦超叛军，以“七尺”身高，“揖让而出”，毫无惧色，最后竟使得叛军主动后撤，从而保住了孔家家庙和祖坟的完整。
此事被后周太祖郭威知道后，路过曲阜时专门召见了孔仁玉，并在孔仁玉陪同下拜谒孔庙和孔林孔子墓。在孔子墓前，孔仁玉将自己守护祖先陵庙的经过告诉地下的孔子，祈求祖先保佑。为了表彰孔仁玉的英勇无畏和忠孝精神，郭威特意赏赐他五品官服，并拜他为监察御史。956年孔仁玉病逝，终年44岁，留下四个儿子和两个女儿，后周世宗柴荣下旨于孔林厚葬孔仁玉，追封他为兵部尚书。
为什么孔府档案会虚构孔末这个不存在的人物用来拔高孔仁玉，原来这与元朝时候衍圣公正统之争有关。当蒙古灭金和南宋的期间，中原大地出现了三位衍圣公，其中孔端友是当初跟随宋高宗赵构南渡的衍圣公嫡系后裔，孔元措是金朝立的衍圣公，而蒙古在占领曲阜后又立了一个衍圣公。等到元朝建立政权稳定后，元成宗先是追封孔子为大成至圣文宣王，紧接着又由元仁宗指定孔思晦为衍圣公，号称是孔子第五十三代嫡孙。为了证明正统性，孔府档案在此期间曾经做过了大幅删改。
不过像孔末一家这种改姓孔的情况在曲阜是真实存在的，《人类学学报》曾对曲阜孔姓居民采集样本进行基因分析，结果发现曲阜孔姓只有C3和Q1a1 高频单倍群样本有着明显的单祖先扩散结构，与孔子嫡系有血缘关系，其余均无法认定为血缘上的孔子后裔。
清理发掘结束以后，孔仁玉墓志铭被文物局带走保管，墓室也进行了回填并重新堆砌封土，作为孔林景区的一部分，孔仁玉墓前有专门的标牌，但背后的故事就鲜为人知了。
按照孔府档案的记载，公元前43年，孔子第十三代嫡孙孔霸受封褒成君爵位，享受八百户食邑，是孔子嫡系后人世袭爵位的开始，数十年后王莽专权，孔子则被追封为褒成宣尼公。到了唐朝开元盛世，李隆基册封孔子第三十五代嫡孙孔璲之为文宣公，除了宋仁宗时期开始将文宣公改为衍圣公外，从此孔子嫡系后人享受公爵待遇，直到1935年被南京国民政府废除，改为大成至圣先师奉祀官，而孔子地位也被李隆基提升为文宣王。
唐朝末年齐鲁大地在经历了黄巢起义和藩镇割据后，原有统治秩序全被打乱，到了孔子第四十二代嫡孙孔光嗣这代，孔府早已家道中落，就连孔光嗣本人担任的泗水县令一职也常被朝廷欠薪。这时孔府门下有位名叫孔末的家奴，开始动了谋逆篡位的野心。
孔末于正史中记载较少，在孔仁玉墓志铭出土以前，根据孔府档案的说法，孔末祖先只是住在孔林附近的普通农民，原本不姓孔，是442年南朝宋文帝刘义隆下旨免除靠近孔林禁地五户百姓的徭役，令其专门负责祭扫孔林并世袭，其中就包括孔末直系先祖孔景，这才全家改姓为孔。等到了913年，孔末见时机成熟，遂纠集同党利用一天深夜闯入孔府，将孔光嗣全家几乎杀光，仅剩下尚在襁褓中的孔仁玉。
为了保住孔仁玉这位孔氏孤儿，当时回娘家省亲而幸免于难的孔仁玉生母张氏将孩子交给双亲张温和乐氏藏匿起来，由他们抚养成人。与此同时孔末以冒牌货的身份篡位成功，被五代后梁政权册封为文宣公领曲阜县令，反客为主入主孔府。
直到930年孔末才被揭发，有民众冒险去洛阳找后唐明宗李嗣源告御状，表示“曲阜令孔末非圣人之后，光嗣有子名仁玉，现育于外婆张氏家中”，李嗣源大惊，连忙派人前去调查。这时孔仁玉已长大成人，第一次在曲阜街头公开露面，面对朝廷官员仪表堂堂且对答如流，最终李嗣源下旨处决孔末，由孔仁玉继承文宣公爵位并兼任曲阜县主薄。孔子世家大宗在经历这场浩劫大难后，终于由孔仁玉实现中兴，于是孔府后人将孔仁玉尊称为中兴祖。
然而从墓志铭来看，有关孔仁玉的事迹与孔府档案记载的截然不同。墓志铭记载的孔仁玉虽然姿貌雄伟，临事果断，从小就熟读《春秋》并通六艺，但在他9岁那年，父亲孔光嗣是正常病逝，而孔仁玉继承文宣公爵位属于顺理成章，压根就没有提到孔末这回事。不过孔仁玉接下来的人生确实无愧于孔府中兴祖的尊称，在担任曲阜县令期间，兖州节度使慕容彦超发动叛乱，派兵占领并摧毁曲阜县城。为了保护孔府，孔庙和孔林不被践踏，孔仁玉孤身一人挺身而出，单独去见慕容彦超叛军，以“七尺”身高，“揖让而出”，毫无惧色，最后竟使得叛军主动后撤，从而保住了孔家家庙和祖坟的完整。
此事被后周太祖郭威知道后，路过曲阜时专门召见了孔仁玉，并在孔仁玉陪同下拜谒孔庙和孔林孔子墓。在孔子墓前，孔仁玉将自己守护祖先陵庙的经过告诉地下的孔子，祈求祖先保佑。为了表彰孔仁玉的英勇无畏和忠孝精神，郭威特意赏赐他五品官服，并拜他为监察御史。956年孔仁玉病逝，终年44岁，留下四个儿子和两个女儿，后周世宗柴荣下旨于孔林厚葬孔仁玉，追封他为兵部尚书。
为什么孔府档案会虚构孔末这个不存在的人物用来拔高孔仁玉，原来这与元朝时候衍圣公正统之争有关。当蒙古灭金和南宋的期间，中原大地出现了三位衍圣公，其中孔端友是当初跟随宋高宗赵构南渡的衍圣公嫡系后裔，孔元措是金朝立的衍圣公，而蒙古在占领曲阜后又立了一个衍圣公。等到元朝建立政权稳定后，元成宗先是追封孔子为大成至圣文宣王，紧接着又由元仁宗指定孔思晦为衍圣公，号称是孔子第五十三代嫡孙。为了证明正统性，孔府档案在此期间曾经做过了大幅删改。
不过像孔末一家这种改姓孔的情况在曲阜是真实存在的，《人类学学报》曾对曲阜孔姓居民采集样本进行基因分析，结果发现曲阜孔姓只有C3和Q1a1 高频单倍群样本有着明显的单祖先扩散结构，与孔子嫡系有血缘关系，其余均无法认定为血缘上的孔子后裔。
清理发掘结束以后，孔仁玉墓志铭被文物局带走保管，墓室也进行了回填并重新堆砌封土，作为孔林景区的一部分，孔仁玉墓前有专门的标牌，但背后的故事就鲜为人知了。
《法华经》普明如来说无上道
（第一百一十九段）
【憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬，常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘，次第当作佛，其所化世间，亦如我今日。
国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说。尔时五百阿罗汉，于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。世尊！我等常作是念：自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。】
佛说：憍陈如比丘当见到无量多的诸佛世尊后，再过一个阿僧祇劫，即可成佛。成佛后常放大光明，具足一切神通，名号传遍十方世界，受一切人类众生和天界众生恭敬，常常宣讲“无上道”，由于他常放光明，所以他的名号叫“普明如来”。
以上说的“无上道”是什么意思呢？无上道在声闻道、缘觉道、菩萨道、一乘道这四圣道中，位居最上，没有比其更上的了，故名无上道，无上道的教义在大乘佛法里共有七大义、即：一、法大；二、发心大；三、胜解大；四、自性大；五、依止大；六、时大；七、究竟大。现简介于下：
1、法大：虚空宇宙、山河大地乃至一切法都在佛教三藏十二部里，三藏指的是“经藏、律藏、论藏。”十二部即后人将佛所说之经分为十二类、也称为十二分教，即：长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。这些是诸佛广大甚深秘密之藏，表示法身毗卢遮那遍一切处，为大人所乘，故名大乘；其义大而无外、故称法大。
2、发心大：最大的发心，就是发菩提心，此心周遍尘刹，无所不包、无所不容；横遍十方、竖穷三际；平等广博、大慈大悲；济度众生、终无疲厌；是诸佛之本心、道法之本源。此心广大无边，即是诸佛之心、也是成佛之心，与众生同一心体，若人能发此成佛之心，名发心大。
3、胜解大：对大乘佛法殊胜之妙义，能信、能解、能修、能证，如此积聚资粮，成就无量功德，自当明心见性，得如来正知正见，以三法印及一实相印，教化众生，使其发心入道，终成无上菩提。
4、自性大：“性”即佛性、法性、真如实性、自性。“性”即是“心”、心即是佛；心佛无二、即是自性。自性本自清净、一尘不染，不生不灭、不垢不净、不增不减。自性大无边际，故名性大，能悟入者，等同于佛。
5、依止大：依止就是找个地方做依靠，找什么地方做依靠呢？找诸佛净土做依靠，诸佛净土是彻底断了一切生死烦恼的地方，纯乐无苦，是所有众生都向往的好地方，这个地方很大很大，能容纳无量无边多的众生在一起生活，所以称名依止大。若人想到这依止大的地方去，有个一生成就的好办法，就是以至诚心称念南无阿弥陀佛的名号，同时发愿求生西方极乐世界，这样就能到依止大的地方去了。
6、时大：“时”指的是时间，时间从来都没有开始、也从来都不会有结束，这种概念，不是一个“大”字所能阐明的，只能用一个“大”字来形容，故名时大。
就修证而言，凡夫从发心入初信位开始算，需要经过三大阿僧祇劫的勤苦修行，才能成佛。一个阿僧祇劫的时间有人算出是十三点四四亿年、有人算出是七十亿年、有人算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年，如此一个事情几种说法，就会出现争论，争论是无益的，因为时空本为幻法，幻中本无一真，所以我们只需认可一个阿僧祇劫的时间是很长就行了。
如真要做个理论，可以从概念上来理解，就是从初信位到初地位为一大阿僧祇劫、从初地位到第七地位为第二大阿僧祇劫、从第八地位到等觉位为第三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫的时间确实够大够长，所以称名时大。
7、究竟大：什么叫究竟呢？一个事情到底了、就叫究竟；没有到底、就叫不究竟。在佛教中的不究竟是三乘方便法、究竟的是一乘实教法，实教法是成佛之法，是到底了的法，证得的不是小涅槃，而是大涅槃。
大涅槃的名相含“法身、般若、解脱”三义，成就佛之三德；同时含“常、乐、我、净”四境，成就佛之四德。大涅槃代表大乘佛教的最高果位、是真如实际的无相体现、是渊深如海的大寂禅定。得大涅槃即是佛、称名究竟大。
佛说：憍陈如成为普明如来后，常对众生宣讲无上道，讲的就是以上所说的“大乘七义”，这大乘七义就是无上道。普明如来所在的国土非常清净，菩萨修行都非常的精进勇猛，所有的楼阁都可以升降自如，非常殊妙，菩萨们游戏十方国土，以上品供具，供养十方诸佛，作此供养后，心生大欢喜，瞬间又回到本国，他们具有这方面的种种神通力。
佛说：“普明如来”的寿命是六万劫、正法住世十二万劫、像法住世二十四万劫。像法灭后，又会有很长的时间没有佛法，众生又开始随缘造业，恶多善少，天人见恶道众生增多，因此而感到忧愁。
佛说：在此会中有五百个比丘，依次都将成佛，成佛后的名号都叫“普明如来”，我将按次第为他们授记。我灭度后，比如某一位比丘当作佛，他将教化的世间，和我今日所说的情况是一样的，国土严净，得一切神通力，菩萨和声闻学者众多，正法和像法住世，佛的寿命多少，皆如以上所说，与憍陈如成佛后的情况相同。
佛说：迦叶！你已知道，这五百位自在阿罗汉及余下的其他声闻众，成佛的时候，和上面所说的一样。还有得了授记但今天没来参加法会的人，你迦叶应该代我宣说，说他成佛时所有的状况和以上所说的一样。这时五百个阿罗汉，得到佛的授记后，非常高兴，欢喜得跳了起来，从座位上起立，到佛前行头面跪拜礼，对以前乐于小法而深感自责。
他们对佛说：世尊！我们以前常常认为自己已得究竟灭度，今日得授记后才知道，自己认为的灭度，如同没有智慧的人一样，为什么这样说呢？因为我们本应得到的是如来的大智慧，却以声闻小智而自以为足，实在是令人惭愧。
（第一百一十九段）
【憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬，常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘，次第当作佛，其所化世间，亦如我今日。
国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说。尔时五百阿罗汉，于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。世尊！我等常作是念：自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。】
佛说：憍陈如比丘当见到无量多的诸佛世尊后，再过一个阿僧祇劫，即可成佛。成佛后常放大光明，具足一切神通，名号传遍十方世界，受一切人类众生和天界众生恭敬，常常宣讲“无上道”，由于他常放光明，所以他的名号叫“普明如来”。
以上说的“无上道”是什么意思呢？无上道在声闻道、缘觉道、菩萨道、一乘道这四圣道中，位居最上，没有比其更上的了，故名无上道，无上道的教义在大乘佛法里共有七大义、即：一、法大；二、发心大；三、胜解大；四、自性大；五、依止大；六、时大；七、究竟大。现简介于下：
1、法大：虚空宇宙、山河大地乃至一切法都在佛教三藏十二部里，三藏指的是“经藏、律藏、论藏。”十二部即后人将佛所说之经分为十二类、也称为十二分教，即：长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。这些是诸佛广大甚深秘密之藏，表示法身毗卢遮那遍一切处，为大人所乘，故名大乘；其义大而无外、故称法大。
2、发心大：最大的发心，就是发菩提心，此心周遍尘刹，无所不包、无所不容；横遍十方、竖穷三际；平等广博、大慈大悲；济度众生、终无疲厌；是诸佛之本心、道法之本源。此心广大无边，即是诸佛之心、也是成佛之心，与众生同一心体，若人能发此成佛之心，名发心大。
3、胜解大：对大乘佛法殊胜之妙义，能信、能解、能修、能证，如此积聚资粮，成就无量功德，自当明心见性，得如来正知正见，以三法印及一实相印，教化众生，使其发心入道，终成无上菩提。
4、自性大：“性”即佛性、法性、真如实性、自性。“性”即是“心”、心即是佛；心佛无二、即是自性。自性本自清净、一尘不染，不生不灭、不垢不净、不增不减。自性大无边际，故名性大，能悟入者，等同于佛。
5、依止大：依止就是找个地方做依靠，找什么地方做依靠呢？找诸佛净土做依靠，诸佛净土是彻底断了一切生死烦恼的地方，纯乐无苦，是所有众生都向往的好地方，这个地方很大很大，能容纳无量无边多的众生在一起生活，所以称名依止大。若人想到这依止大的地方去，有个一生成就的好办法，就是以至诚心称念南无阿弥陀佛的名号，同时发愿求生西方极乐世界，这样就能到依止大的地方去了。
6、时大：“时”指的是时间，时间从来都没有开始、也从来都不会有结束，这种概念，不是一个“大”字所能阐明的，只能用一个“大”字来形容，故名时大。
就修证而言，凡夫从发心入初信位开始算，需要经过三大阿僧祇劫的勤苦修行，才能成佛。一个阿僧祇劫的时间有人算出是十三点四四亿年、有人算出是七十亿年、有人算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年，如此一个事情几种说法，就会出现争论，争论是无益的，因为时空本为幻法，幻中本无一真，所以我们只需认可一个阿僧祇劫的时间是很长就行了。
如真要做个理论，可以从概念上来理解，就是从初信位到初地位为一大阿僧祇劫、从初地位到第七地位为第二大阿僧祇劫、从第八地位到等觉位为第三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫的时间确实够大够长，所以称名时大。
7、究竟大：什么叫究竟呢？一个事情到底了、就叫究竟；没有到底、就叫不究竟。在佛教中的不究竟是三乘方便法、究竟的是一乘实教法，实教法是成佛之法，是到底了的法，证得的不是小涅槃，而是大涅槃。
大涅槃的名相含“法身、般若、解脱”三义，成就佛之三德；同时含“常、乐、我、净”四境，成就佛之四德。大涅槃代表大乘佛教的最高果位、是真如实际的无相体现、是渊深如海的大寂禅定。得大涅槃即是佛、称名究竟大。
佛说：憍陈如成为普明如来后，常对众生宣讲无上道，讲的就是以上所说的“大乘七义”，这大乘七义就是无上道。普明如来所在的国土非常清净，菩萨修行都非常的精进勇猛，所有的楼阁都可以升降自如，非常殊妙，菩萨们游戏十方国土，以上品供具，供养十方诸佛，作此供养后，心生大欢喜，瞬间又回到本国，他们具有这方面的种种神通力。
佛说：“普明如来”的寿命是六万劫、正法住世十二万劫、像法住世二十四万劫。像法灭后，又会有很长的时间没有佛法，众生又开始随缘造业，恶多善少，天人见恶道众生增多，因此而感到忧愁。
佛说：在此会中有五百个比丘，依次都将成佛，成佛后的名号都叫“普明如来”，我将按次第为他们授记。我灭度后，比如某一位比丘当作佛，他将教化的世间，和我今日所说的情况是一样的，国土严净，得一切神通力，菩萨和声闻学者众多，正法和像法住世，佛的寿命多少，皆如以上所说，与憍陈如成佛后的情况相同。
佛说：迦叶！你已知道，这五百位自在阿罗汉及余下的其他声闻众，成佛的时候，和上面所说的一样。还有得了授记但今天没来参加法会的人，你迦叶应该代我宣说，说他成佛时所有的状况和以上所说的一样。这时五百个阿罗汉，得到佛的授记后，非常高兴，欢喜得跳了起来，从座位上起立，到佛前行头面跪拜礼，对以前乐于小法而深感自责。
他们对佛说：世尊！我们以前常常认为自己已得究竟灭度，今日得授记后才知道，自己认为的灭度，如同没有智慧的人一样，为什么这样说呢？因为我们本应得到的是如来的大智慧，却以声闻小智而自以为足，实在是令人惭愧。
2008年初夏的一天，山东曲阜文物局在对孔林进行修葺的时候，发现孔子第四十三代嫡孙孔仁玉墓墓室券顶露出一个洞，随即组织考古人员展开抢救性发掘，对墓室进行清理。不过遗憾的是，孔仁玉墓不仅早就被盗一空，而且就连尸骨也已无存。然而文物工作者仍在墓室里找到了唯一一件遗物，即记载孔仁玉生平事迹的鲁国郡孔府君墓志铭。通过对墓志铭进行解读，文物工作者这才发现，原来孔府世代相传的所谓孔子世家大宗在五代十国时期险遭灭门，独留孤儿孔仁玉并在成年后中兴孔府的故事纯属虚构，有关孔子本人及孔府的地位，完全是后人为了需要慢慢拔高的。
按照孔府档案的记载，公元前43年，孔子第十三代嫡孙孔霸受封褒成君爵位，享受八百户食邑，是孔子嫡系后人世袭爵位的开始，数十年后王莽专权，孔子则被追封为褒成宣尼公。到了唐朝开元盛世，李隆基册封孔子第三十五代嫡孙孔璲之为文宣公，除了宋仁宗时期开始将文宣公改为衍圣公外，从此孔子嫡系后人享受公爵待遇，直到1935年被南京国民政府废除，改为大成至圣先师奉祀官，而孔子地位也被李隆基提升为文宣王。
唐朝末年齐鲁大地在经历了黄巢起义和藩镇割据后，原有统治秩序全被打乱，到了孔子第四十二代嫡孙孔光嗣这代，孔府早已家道中落，就连孔光嗣本人担任的泗水县令一职也常被朝廷欠薪。这时孔府门下有位名叫孔末的家奴，开始动了谋逆篡位的野心。
孔末于正史中记载较少，在孔仁玉墓志铭出土以前，根据孔府档案的说法，孔末祖先只是住在孔林附近的普通农民，原本不姓孔，是442年南朝宋文帝刘义隆下旨免除靠近孔林禁地五户百姓的徭役，令其专门负责祭扫孔林并世袭，其中就包括孔末直系先祖孔景，这才全家改姓为孔。等到了913年，孔末见时机成熟，遂纠集同党利用一天深夜闯入孔府，将孔光嗣全家几乎杀光，仅剩下尚在襁褓中的孔仁玉。
为了保住孔仁玉这位孔氏孤儿，当时回娘家省亲而幸免于难的孔仁玉生母张氏将孩子交给双亲张温和乐氏藏匿起来，由他们抚养成人。与此同时孔末以冒牌货的身份篡位成功，被五代后梁政权册封为文宣公领曲阜县令，反客为主入主孔府。
直到930年孔末才被揭发，有民众冒险去洛阳找后唐明宗李嗣源告御状，表示“曲阜令孔末非圣人之后，光嗣有子名仁玉，现育于外婆张氏家中”，李嗣源大惊，连忙派人前去调查。这时孔仁玉已长大成人，第一次在曲阜街头公开露面，面对朝廷官员仪表堂堂且对答如流，最终李嗣源下旨处决孔末，由孔仁玉继承文宣公爵位并兼任曲阜县主薄。孔子世家大宗在经历这场浩劫大难后，终于由孔仁玉实现中兴，于是孔府后人将孔仁玉尊称为中兴祖。
然而从墓志铭来看，有关孔仁玉的事迹与孔府档案记载的截然不同。墓志铭记载的孔仁玉虽然姿貌雄伟，临事果断，从小就熟读《春秋》并通六艺，但在他9岁那年，父亲孔光嗣是正常病逝，而孔仁玉继承文宣公爵位属于顺理成章，压根就没有提到孔末这回事。不过孔仁玉接下来的人生确实无愧于孔府中兴祖的尊称，在担任曲阜县令期间，兖州节度使慕容彦超发动叛乱，派兵占领并摧毁曲阜县城。为了保护孔府，孔庙和孔林不被践踏，孔仁玉孤身一人挺身而出，单独去见慕容彦超叛军，以“七尺”身高，“揖让而出”，毫无惧色，最后竟使得叛军主动后撤，从而保住了孔家家庙和祖坟的完整。
此事被后周太祖郭威知道后，路过曲阜时专门召见了孔仁玉，并在孔仁玉陪同下拜谒孔庙和孔林孔子墓。在孔子墓前，孔仁玉将自己守护祖先陵庙的经过告诉地下的孔子，祈求祖先保佑。为了表彰孔仁玉的英勇无畏和忠孝精神，郭威特意赏赐他五品官服，并拜他为监察御史。956年孔仁玉病逝，终年44岁，留下四个儿子和两个女儿，后周世宗柴荣下旨于孔林厚葬孔仁玉，追封他为兵部尚书。
为什么孔府档案会虚构孔末这个不存在的人物用来拔高孔仁玉，原来这与元朝时候衍圣公正统之争有关。当蒙古灭金和南宋的期间，中原大地出现了三位衍圣公，其中孔端友是当初跟随宋高宗赵构南渡的衍圣公嫡系后裔，孔元措是金朝立的衍圣公，而蒙古在占领曲阜后又立了一个衍圣公。等到元朝建立政权稳定后，元成宗先是追封孔子为大成至圣文宣王，紧接着又由元仁宗指定孔思晦为衍圣公，号称是孔子第五十三代嫡孙。为了证明正统性，孔府档案在此期间曾经做过了大幅删改。
不过像孔末一家这种改姓孔的情况在曲阜是真实存在的，《人类学学报》曾对曲阜孔姓居民采集样本进行基因分析，结果发现曲阜孔姓只有C3和Q1a1 高频单倍群样本有着明显的单祖先扩散结构，与孔子嫡系有血缘关系，其余均无法认定为血缘上的孔子后裔。
清理发掘结束以后，孔仁玉墓志铭被文物局带走保管，墓室也进行了回填并重新堆砌封土，作为孔林景区的一部分，孔仁玉墓前有专门的标牌，但背后的故事就鲜为人知了。
本文参考资料:孔府档案，《掌故知鲁：鲁国郡孔府君墓志铭考证》，《续曲阜县志》，《元史》，《曲阜地区孔姓人群17个Y-STR基因座遗传多态性分析》
按照孔府档案的记载，公元前43年，孔子第十三代嫡孙孔霸受封褒成君爵位，享受八百户食邑，是孔子嫡系后人世袭爵位的开始，数十年后王莽专权，孔子则被追封为褒成宣尼公。到了唐朝开元盛世，李隆基册封孔子第三十五代嫡孙孔璲之为文宣公，除了宋仁宗时期开始将文宣公改为衍圣公外，从此孔子嫡系后人享受公爵待遇，直到1935年被南京国民政府废除，改为大成至圣先师奉祀官，而孔子地位也被李隆基提升为文宣王。
唐朝末年齐鲁大地在经历了黄巢起义和藩镇割据后，原有统治秩序全被打乱，到了孔子第四十二代嫡孙孔光嗣这代，孔府早已家道中落，就连孔光嗣本人担任的泗水县令一职也常被朝廷欠薪。这时孔府门下有位名叫孔末的家奴，开始动了谋逆篡位的野心。
孔末于正史中记载较少，在孔仁玉墓志铭出土以前，根据孔府档案的说法，孔末祖先只是住在孔林附近的普通农民，原本不姓孔，是442年南朝宋文帝刘义隆下旨免除靠近孔林禁地五户百姓的徭役，令其专门负责祭扫孔林并世袭，其中就包括孔末直系先祖孔景，这才全家改姓为孔。等到了913年，孔末见时机成熟，遂纠集同党利用一天深夜闯入孔府，将孔光嗣全家几乎杀光，仅剩下尚在襁褓中的孔仁玉。
为了保住孔仁玉这位孔氏孤儿，当时回娘家省亲而幸免于难的孔仁玉生母张氏将孩子交给双亲张温和乐氏藏匿起来，由他们抚养成人。与此同时孔末以冒牌货的身份篡位成功，被五代后梁政权册封为文宣公领曲阜县令，反客为主入主孔府。
直到930年孔末才被揭发，有民众冒险去洛阳找后唐明宗李嗣源告御状，表示“曲阜令孔末非圣人之后，光嗣有子名仁玉，现育于外婆张氏家中”，李嗣源大惊，连忙派人前去调查。这时孔仁玉已长大成人，第一次在曲阜街头公开露面，面对朝廷官员仪表堂堂且对答如流，最终李嗣源下旨处决孔末，由孔仁玉继承文宣公爵位并兼任曲阜县主薄。孔子世家大宗在经历这场浩劫大难后，终于由孔仁玉实现中兴，于是孔府后人将孔仁玉尊称为中兴祖。
然而从墓志铭来看，有关孔仁玉的事迹与孔府档案记载的截然不同。墓志铭记载的孔仁玉虽然姿貌雄伟，临事果断，从小就熟读《春秋》并通六艺，但在他9岁那年，父亲孔光嗣是正常病逝，而孔仁玉继承文宣公爵位属于顺理成章，压根就没有提到孔末这回事。不过孔仁玉接下来的人生确实无愧于孔府中兴祖的尊称，在担任曲阜县令期间，兖州节度使慕容彦超发动叛乱，派兵占领并摧毁曲阜县城。为了保护孔府，孔庙和孔林不被践踏，孔仁玉孤身一人挺身而出，单独去见慕容彦超叛军，以“七尺”身高，“揖让而出”，毫无惧色，最后竟使得叛军主动后撤，从而保住了孔家家庙和祖坟的完整。
此事被后周太祖郭威知道后，路过曲阜时专门召见了孔仁玉，并在孔仁玉陪同下拜谒孔庙和孔林孔子墓。在孔子墓前，孔仁玉将自己守护祖先陵庙的经过告诉地下的孔子，祈求祖先保佑。为了表彰孔仁玉的英勇无畏和忠孝精神，郭威特意赏赐他五品官服，并拜他为监察御史。956年孔仁玉病逝，终年44岁，留下四个儿子和两个女儿，后周世宗柴荣下旨于孔林厚葬孔仁玉，追封他为兵部尚书。
为什么孔府档案会虚构孔末这个不存在的人物用来拔高孔仁玉，原来这与元朝时候衍圣公正统之争有关。当蒙古灭金和南宋的期间，中原大地出现了三位衍圣公，其中孔端友是当初跟随宋高宗赵构南渡的衍圣公嫡系后裔，孔元措是金朝立的衍圣公，而蒙古在占领曲阜后又立了一个衍圣公。等到元朝建立政权稳定后，元成宗先是追封孔子为大成至圣文宣王，紧接着又由元仁宗指定孔思晦为衍圣公，号称是孔子第五十三代嫡孙。为了证明正统性，孔府档案在此期间曾经做过了大幅删改。
不过像孔末一家这种改姓孔的情况在曲阜是真实存在的，《人类学学报》曾对曲阜孔姓居民采集样本进行基因分析，结果发现曲阜孔姓只有C3和Q1a1 高频单倍群样本有着明显的单祖先扩散结构，与孔子嫡系有血缘关系，其余均无法认定为血缘上的孔子后裔。
清理发掘结束以后，孔仁玉墓志铭被文物局带走保管，墓室也进行了回填并重新堆砌封土，作为孔林景区的一部分，孔仁玉墓前有专门的标牌，但背后的故事就鲜为人知了。
本文参考资料:孔府档案，《掌故知鲁：鲁国郡孔府君墓志铭考证》，《续曲阜县志》，《元史》，《曲阜地区孔姓人群17个Y-STR基因座遗传多态性分析》
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