【沧海读书】蛊卦第十八
蛊，gǔ，《说文》谓“腹中虫也”，可引申为蛊害、蛊乱、蛊惑等意。蛊卦下巽上艮，巽为风，艮为山，山下有风，风遇山而回，则物皆散乱，故为有事之象。蛊卦讲拯蔽治乱的问题。
蛊：元，亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
注释：甲，天干数之首，用以纪时纪事，为事之始。蛊乱，善为处理，则亨通。利于涉越大河艰险。治蛊之道，当思虑其先后三日，预先深虑治蛊前的事状，引为鉴戒，再推求治蛊后将出现的事态，谨慎处理。三日，言虑之深，推之远也。
按：苏轼：“器久不用而虫生之，谓之蛊；人久宴溺而疾生之，谓之蛊；天下久安无为而弊生之，谓之蛊。”“蛊之灾非一日之故也，必世而后见，故爻皆以父子言之。”
初六：幹父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
注释：幹，干也，匡正义。考，先父。初六，匡正父辈的弊乱，有能治蛊的儿子，先父可以无咎了，即使危险但最终必获吉祥。
按：初六，当治蛊有事之时，柔处卑位，上承二、三之阳，为子正父弊之象。
九二：幹母之蛊，不可贞。
注释：匡正母辈弊乱，时不可则守正以待。
按：九二阳刚，上与阴柔六五相应，有母子之象。九二刚而不正，六五柔而居尊，匡弊不可操之过急，约之过直，否则可能把事情搞糟。九二居下卦之中位，刚而能柔，得中道也。
九三：幹父之蛊，小有悔，无大咎。
注释：九三，匡正父辈弊乱，稍有悔恨，但没有重大咎害。
按：九三，刚居阳位，过刚而且不中，以此幹父之蛊，不免小有悔，然终无大灾。
六四：裕父之蛊，往见吝。
注释：裕，宽裕，宽缓不急之义。六四，宽裕不急地缓治父辈的弊乱，长此以往必然出现憾惜。
按：六四，阴爻居阴位，爻与位俱柔，阴柔懦弱，宽缓即是纵容，长此以往，蛊将日深，故有吝。
六五：幹父之蛊，用誉。
注释：匡正父辈弊乱，维护父辈声誉。
按：六五，居尊得中，具有幹蛊之才，同时又是阴柔之质，具有承顺之德。所以能幹父之蛊，又能使父不失令名。
上九：不事王侯，高尚其事。
注释：不从事王侯之事，以此为高。
按：上九，下无系应，在蛊卦之终，治蛊道穷，故不累于王侯之事，超然物外，以高洁自守。
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蛊，gǔ，《说文》谓“腹中虫也”，可引申为蛊害、蛊乱、蛊惑等意。蛊卦下巽上艮，巽为风，艮为山，山下有风，风遇山而回，则物皆散乱，故为有事之象。蛊卦讲拯蔽治乱的问题。
蛊：元，亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
注释：甲，天干数之首，用以纪时纪事，为事之始。蛊乱，善为处理，则亨通。利于涉越大河艰险。治蛊之道，当思虑其先后三日，预先深虑治蛊前的事状，引为鉴戒，再推求治蛊后将出现的事态，谨慎处理。三日，言虑之深，推之远也。
按：苏轼：“器久不用而虫生之，谓之蛊；人久宴溺而疾生之，谓之蛊；天下久安无为而弊生之，谓之蛊。”“蛊之灾非一日之故也，必世而后见，故爻皆以父子言之。”
初六：幹父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
注释：幹，干也，匡正义。考，先父。初六，匡正父辈的弊乱，有能治蛊的儿子，先父可以无咎了，即使危险但最终必获吉祥。
按：初六，当治蛊有事之时，柔处卑位，上承二、三之阳，为子正父弊之象。
九二：幹母之蛊，不可贞。
注释：匡正母辈弊乱，时不可则守正以待。
按：九二阳刚，上与阴柔六五相应，有母子之象。九二刚而不正，六五柔而居尊，匡弊不可操之过急，约之过直，否则可能把事情搞糟。九二居下卦之中位，刚而能柔，得中道也。
九三：幹父之蛊，小有悔，无大咎。
注释：九三，匡正父辈弊乱，稍有悔恨，但没有重大咎害。
按：九三，刚居阳位，过刚而且不中，以此幹父之蛊，不免小有悔，然终无大灾。
六四：裕父之蛊，往见吝。
注释：裕，宽裕，宽缓不急之义。六四，宽裕不急地缓治父辈的弊乱，长此以往必然出现憾惜。
按：六四，阴爻居阴位，爻与位俱柔，阴柔懦弱，宽缓即是纵容，长此以往，蛊将日深，故有吝。
六五：幹父之蛊，用誉。
注释：匡正父辈弊乱，维护父辈声誉。
按：六五，居尊得中，具有幹蛊之才，同时又是阴柔之质，具有承顺之德。所以能幹父之蛊，又能使父不失令名。
上九：不事王侯，高尚其事。
注释：不从事王侯之事，以此为高。
按：上九，下无系应，在蛊卦之终，治蛊道穷，故不累于王侯之事，超然物外，以高洁自守。
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又上山了。
山上有树、有风、有蝉鸣，山下有南来北往的车水马龙。
哦，对了，还有一对稚气未脱但明显是在恋爱中的男生女生。我无意看他们的卿卿我我，我只是想坐那个条凳，每次来这里，我都是坐在那里，今天被他们抢了先。
闭上眼睛，听风在耳边的声音。思考一个问题：来无影去无踪的风，有它的形状吗？应该有吧，比如：枝头摇动的树叶，湖面的层层涟漪，田野的滚滚麦浪，还有飞扬的发丝和衣袂飘飘。
做一阵风真好，自由自在，无牵无挂。
一个问题问了闫大姐和老赵无数次：假如可以选择，下辈子你想做什么？老赵的答案好像是下辈子要做男人吧？我记不太清楚了。大姐的答案永远只有一个：她下辈子要做一块石头。我自己的答案是下辈子还做女人。
慢慢地，我越来越理解了大姐为什么要做一块石头，我也越来越想否决下辈子还做女人这个决定，可能是那些年的自己年少轻狂吧。
或许，这都是多虑，根本就没有假如，也不会有下辈子。
南风还在徐徐吹过，车流依旧呼啸而过，天色渐渐暗了下来，路灯亮了。不着急回家，就在这儿吹吹风吧，云中未寄锦书，我希望南来的风儿能带来他的消息～
没有关系，也不想掩饰，就是想他了！
山上有树、有风、有蝉鸣，山下有南来北往的车水马龙。
哦，对了，还有一对稚气未脱但明显是在恋爱中的男生女生。我无意看他们的卿卿我我，我只是想坐那个条凳，每次来这里，我都是坐在那里，今天被他们抢了先。
闭上眼睛，听风在耳边的声音。思考一个问题：来无影去无踪的风，有它的形状吗？应该有吧，比如：枝头摇动的树叶，湖面的层层涟漪，田野的滚滚麦浪，还有飞扬的发丝和衣袂飘飘。
做一阵风真好，自由自在，无牵无挂。
一个问题问了闫大姐和老赵无数次：假如可以选择，下辈子你想做什么？老赵的答案好像是下辈子要做男人吧？我记不太清楚了。大姐的答案永远只有一个：她下辈子要做一块石头。我自己的答案是下辈子还做女人。
慢慢地，我越来越理解了大姐为什么要做一块石头，我也越来越想否决下辈子还做女人这个决定，可能是那些年的自己年少轻狂吧。
或许，这都是多虑，根本就没有假如，也不会有下辈子。
南风还在徐徐吹过，车流依旧呼啸而过，天色渐渐暗了下来，路灯亮了。不着急回家，就在这儿吹吹风吧，云中未寄锦书，我希望南来的风儿能带来他的消息～
没有关系，也不想掩饰，就是想他了！
每日一卦“山风蛊”之上九爻
理解这一卦的关键在一个“蠱”字。何谓蛊？通俗来说，蛊就是大毒王，祸害之源。古人把诸多毒虫（亦说12条）放在同一器皿中，让其互相蚕食吞杀，最后存活下来的那条毒王就叫“蛊”。所以，蛊，惑乱也。万事从惑而起，故以蛊为事也。物情惑乱，是非频生，故《左传》云：女惑男，风落山，谓之蛊，是其义也。
卦的大环境是事弊、可为、待贤，故孔子之大《象》曰：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”这是一个世事惑乱，君子可为，呼唤王者横空出世的时代。
“上九：不事王侯，高尚其事。”
“象曰：不事王侯，志可则也。”
上九爻，阳爻处阴位，非自心谦退不能为此。最处卦终而无应，比于六五而六五专贞于九二，位高威重，虽蛊乱已尽除，若知进而不知退，凌六五之柔，功高震主，亡身之祸立至，蛊害己身，殃及国民，重覆蛊乱。然，若能高尚其志，不事王侯，事遂功成身退，为无为，则蛊已除，制已行，于己于国，安泰无疆矣！
又上卦艮为止，止之极莫过于心止，由止而静安虑得，故止乃修身之基，筑基后拾阶而上，证悟菩提道义，心境永远一派清风明月，至此则王侯之事不屑一顾矣，所以孔子小象曰：其“志可则也”。
然，非处此时此位，不可“高尚其志”，不可“不事王侯”，世事俗情未尽未了，当致心致力于世功人情，今生事未毕，不可妄自高尚其志，不食人间烟火，躲进深山老庙，自欺欺人曰修道求佛。佛道在世间，莫错误了卿卿一生。总观蛊卦其他五爻，皆有“干父之蛊”、或“干母之蛊”之辞，莫因错误的理解，误了自己，污了先贤。
理解这一卦的关键在一个“蠱”字。何谓蛊？通俗来说，蛊就是大毒王，祸害之源。古人把诸多毒虫（亦说12条）放在同一器皿中，让其互相蚕食吞杀，最后存活下来的那条毒王就叫“蛊”。所以，蛊，惑乱也。万事从惑而起，故以蛊为事也。物情惑乱，是非频生，故《左传》云：女惑男，风落山，谓之蛊，是其义也。
卦的大环境是事弊、可为、待贤，故孔子之大《象》曰：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”这是一个世事惑乱，君子可为，呼唤王者横空出世的时代。
“上九：不事王侯，高尚其事。”
“象曰：不事王侯，志可则也。”
上九爻，阳爻处阴位，非自心谦退不能为此。最处卦终而无应，比于六五而六五专贞于九二，位高威重，虽蛊乱已尽除，若知进而不知退，凌六五之柔，功高震主，亡身之祸立至，蛊害己身，殃及国民，重覆蛊乱。然，若能高尚其志，不事王侯，事遂功成身退，为无为，则蛊已除，制已行，于己于国，安泰无疆矣！
又上卦艮为止，止之极莫过于心止，由止而静安虑得，故止乃修身之基，筑基后拾阶而上，证悟菩提道义，心境永远一派清风明月，至此则王侯之事不屑一顾矣，所以孔子小象曰：其“志可则也”。
然，非处此时此位，不可“高尚其志”，不可“不事王侯”，世事俗情未尽未了，当致心致力于世功人情，今生事未毕，不可妄自高尚其志，不食人间烟火，躲进深山老庙，自欺欺人曰修道求佛。佛道在世间，莫错误了卿卿一生。总观蛊卦其他五爻，皆有“干父之蛊”、或“干母之蛊”之辞，莫因错误的理解，误了自己，污了先贤。
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