《金刚经开示录》第2⃣️3⃣️课
“须菩提,若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫,以身布施。若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。”
《金刚经》第十五品比较重要,主要讲持诵本经的无量功德。以前有个猎人只诵过一遍此处的经文,堕入地狱后就免除重罪,只感受了一分痛苦。
佛陀以比喻说明《金刚经》的功德:“在这个世界上,若有善男子、善女人,上午以恒河沙等身体作布施,中午同样以恒河等身体作布施,下午仍以恒河等身体作布施,如此布施身体不仅仅是一天,而是无量百千万亿劫,其功德肯定非常大。但若有人听到《金刚经》后信心不退,功德已经超过了前者,何况是书写、受持、读诵、为人解说,功德就更无法衡量了”。
布施财物与布施身体相比,功德相差成千上万倍,以身布施有无量功德,《大圆满前行》中说:“除了得地菩萨之外,凡夫普通人不能直接实践。”故其功德非常殊胜。我们不要说无数次布施身体,就算只是一两次,功德也是不可思议。但与法布施比起来,无数次施身的功德,还不及对空性法门生起一念信心的功德大。经云:“如是一切布施中,法施最胜我宣说。”
当然,布施身体是得地菩萨的行为,凡夫仅仅听到《金刚经》后信心不退,就能超过得地菩萨的境界,有没有这么大功德也不好说。我个人认为,这里的信心应该指最究竟的信心,这种信心能引生般若智慧,遣除一切世间烦恼,这才超过布施肉身的功德。莲花生大师说:“具有坚信得加持,若离疑心成所愿。”因此,最究竟的信心方可获得如是大的功德。
大家都知道,信心有三种,最后一种是不退信,不退信又分为凡夫的不退信、菩萨的不退信,一般来说,后者才有超胜身布施的功德。否则,如果我今天听了《金刚经》,生起不退的信心,马上就超过菩萨百千万亿劫布施身体的功德,这也不太可能,因为这种信心仅限于今生,不一定能延续到生生世世。所以《金刚经》的词句有内外密的诸多含义,大家应通过智慧从各方面详细观察,如此才能解开最甚深的密意。
听闻本经生起不退信,功德尚且如是殊胜,那书写、受持、读诵、为人讲解的功德更不用说了。书写、受持等这些行为属于法布施,《优婆塞戒经》云:“若以纸墨令人书写,若自书写如来正典,然后施人令得读诵,是名法施。”古代手抄经书的比较多,现在印刷业非常发达,不需要用手抄,印刷经典或结缘法本也是真正的法布施。此外,不管遇到任何违缘,书写、读诵、为人解说《金刚经》都能遣除。
“须菩提,以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。”
“须菩提,总而言之,《金刚经》有不可思议、不可称量、无边无际的功德。”
将上述内容归纳起来,佛陀对须菩提所宣的《金刚经》,其功德是众生以寻伺分别念无法思维的、语言无法表达的,即便是声闻阿罗汉的智慧也难以测度。
“如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
“这部《金刚经》,是如来为已发大乘菩提心、行持最胜大乘道者而说的。若有人能受持读诵,广泛地为他人宣说,如来以尽所有智和如所有智完全了知、彻见,此人必将获得不可思议、不可称量的功德,可以成就无上圆满正等觉的佛果。”
《金刚经》主要讲的是空性,是诸佛菩萨的出生之处,一般的众生无法接受。因此如来首先要观察法器,唯有发了大乘愿行菩提心的人,才是本经的所化对象。比如须菩提,很多经典中说,他显现上是小乘罗汉,实则为大乘根基。所以,如来是为大乘者宣说《金刚经》的,并没有把小乘根基者列入听闻范围之内,因为大乘菩萨戒中也说过,不能将小乘行人强迫引入大乘中。
倘若受持、读诵并为他人广说《金刚经》,此人之所以有非常大的功德,原因是佛陀的加持力和佛法的殊胜性不可思议。《随念三宝经仪轨》云:“如来功德不可思,佛法功德不可思,僧伽功德不可思,若信不可思对境,则生不可思果报。”《华严经》亦云:“如来功德不可思,众生见之烦恼灭。”
以前世亲菩萨念般若经时,屋顶常有一只鸽子在听,以此闻法功德,鸽子死后转生为王子,后出家成为大法师,即安慧法师。另据《五台山志》记载,有个人依靠《金刚经》而获得成就,后来他加持一口泉具有殊胜功德,谁饮用泉水或在此沐浴,就会开启智慧,现即五台山的“般若泉”。上师如意宝朝拜五台山时,曾喝过那里的泉水,你们以后去的话,也知道这是法王加持过的水!
“须菩提,若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫,以身布施。若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。”
《金刚经》第十五品比较重要,主要讲持诵本经的无量功德。以前有个猎人只诵过一遍此处的经文,堕入地狱后就免除重罪,只感受了一分痛苦。
佛陀以比喻说明《金刚经》的功德:“在这个世界上,若有善男子、善女人,上午以恒河沙等身体作布施,中午同样以恒河等身体作布施,下午仍以恒河等身体作布施,如此布施身体不仅仅是一天,而是无量百千万亿劫,其功德肯定非常大。但若有人听到《金刚经》后信心不退,功德已经超过了前者,何况是书写、受持、读诵、为人解说,功德就更无法衡量了”。
布施财物与布施身体相比,功德相差成千上万倍,以身布施有无量功德,《大圆满前行》中说:“除了得地菩萨之外,凡夫普通人不能直接实践。”故其功德非常殊胜。我们不要说无数次布施身体,就算只是一两次,功德也是不可思议。但与法布施比起来,无数次施身的功德,还不及对空性法门生起一念信心的功德大。经云:“如是一切布施中,法施最胜我宣说。”
当然,布施身体是得地菩萨的行为,凡夫仅仅听到《金刚经》后信心不退,就能超过得地菩萨的境界,有没有这么大功德也不好说。我个人认为,这里的信心应该指最究竟的信心,这种信心能引生般若智慧,遣除一切世间烦恼,这才超过布施肉身的功德。莲花生大师说:“具有坚信得加持,若离疑心成所愿。”因此,最究竟的信心方可获得如是大的功德。
大家都知道,信心有三种,最后一种是不退信,不退信又分为凡夫的不退信、菩萨的不退信,一般来说,后者才有超胜身布施的功德。否则,如果我今天听了《金刚经》,生起不退的信心,马上就超过菩萨百千万亿劫布施身体的功德,这也不太可能,因为这种信心仅限于今生,不一定能延续到生生世世。所以《金刚经》的词句有内外密的诸多含义,大家应通过智慧从各方面详细观察,如此才能解开最甚深的密意。
听闻本经生起不退信,功德尚且如是殊胜,那书写、受持、读诵、为人讲解的功德更不用说了。书写、受持等这些行为属于法布施,《优婆塞戒经》云:“若以纸墨令人书写,若自书写如来正典,然后施人令得读诵,是名法施。”古代手抄经书的比较多,现在印刷业非常发达,不需要用手抄,印刷经典或结缘法本也是真正的法布施。此外,不管遇到任何违缘,书写、读诵、为人解说《金刚经》都能遣除。
“须菩提,以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。”
“须菩提,总而言之,《金刚经》有不可思议、不可称量、无边无际的功德。”
将上述内容归纳起来,佛陀对须菩提所宣的《金刚经》,其功德是众生以寻伺分别念无法思维的、语言无法表达的,即便是声闻阿罗汉的智慧也难以测度。
“如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
“这部《金刚经》,是如来为已发大乘菩提心、行持最胜大乘道者而说的。若有人能受持读诵,广泛地为他人宣说,如来以尽所有智和如所有智完全了知、彻见,此人必将获得不可思议、不可称量的功德,可以成就无上圆满正等觉的佛果。”
《金刚经》主要讲的是空性,是诸佛菩萨的出生之处,一般的众生无法接受。因此如来首先要观察法器,唯有发了大乘愿行菩提心的人,才是本经的所化对象。比如须菩提,很多经典中说,他显现上是小乘罗汉,实则为大乘根基。所以,如来是为大乘者宣说《金刚经》的,并没有把小乘根基者列入听闻范围之内,因为大乘菩萨戒中也说过,不能将小乘行人强迫引入大乘中。
倘若受持、读诵并为他人广说《金刚经》,此人之所以有非常大的功德,原因是佛陀的加持力和佛法的殊胜性不可思议。《随念三宝经仪轨》云:“如来功德不可思,佛法功德不可思,僧伽功德不可思,若信不可思对境,则生不可思果报。”《华严经》亦云:“如来功德不可思,众生见之烦恼灭。”
以前世亲菩萨念般若经时,屋顶常有一只鸽子在听,以此闻法功德,鸽子死后转生为王子,后出家成为大法师,即安慧法师。另据《五台山志》记载,有个人依靠《金刚经》而获得成就,后来他加持一口泉具有殊胜功德,谁饮用泉水或在此沐浴,就会开启智慧,现即五台山的“般若泉”。上师如意宝朝拜五台山时,曾喝过那里的泉水,你们以后去的话,也知道这是法王加持过的水!
大安法师:网络是一把双刃剑“
在互联网学佛法,当然有它的便利,很快就能搜寻到有关资料,想学什么网上都有,资讯非常发达,这是正面效果。不过这正面当中也包含很多负面。古人要求一个法,是踏破芒鞋走遍千山万水,去寻访善知识,这个过程,有时候是必须的!在这个过程当中要历尽千辛万苦,他的恭敬心上来了,听个一言半语,当下就开悟了。坐在房间里面,用轻慢的心,用指头点下鼠标就出来你想要的图像音声,轻巧得来,稀有难遭之心上不来。所以现在学佛法的人与古人艰辛求法相比,效果有云泥之别。
其二,现代人的分别心重,大多喜欢在知识层面上了解。殊不知心性上是要简单的,要一门深入的,资讯多了反而负面,什么法门都了解,似乎哪个法门都很好。然种种法门的门庭设施、目标指向、对应的根机、对治的烦恼各有不同。
如果不能融会辨析,那就把人弄的一头雾水。当佛说《法华经》时,说《法华经》最高第一,说《华严经》时,《华严经》最高第一,说《阿弥陀经》时,《阿弥陀经》最高第一。你也许认为自相矛盾,按常人逻辑思维而言,只有一个第一,怎么会有多个第一?佛说法或遮诠,或表诠,或双遮,或双照,种种善巧,无非要让人产生信心。实际主伴圆融,当一法为主的时候,其他法为伴;当以另外一个法为主时,其他法为伴,可以互为主伴,这并不矛盾的。
我们总是事事都要考证,格格不入。比如说这两种药在这里,哪种药最好,你抽象说哪种药最好,说不清楚。难道你建立一个评价标准,价格最贵的最好?当一个病人来了,价格最贵的药治不了他,而价格便宜的反而让他的病好了。那对病人来说,肯定是能治病的药是最好的。那么你进行评价的参照系是有问题的。所以在网上资讯太多,标准不一,看到这些,如果自己心底没有一个评价体系,就会感到一头雾水。
常常有人向我问这些问题,问这些问题表示他还是不了解。你只能回答,都可以说第一。就像药无贵贱,愈病者良。众生没有这种智慧,网上看到的很多,一旦他接触到什么东西,之后又接触其他东西,他往往不能融会贯通,信心就很难产生。尤其对净土一法,他对各种教法一下了解很多,先用这些通途教法来武装头脑,再来看净土法门,他往往不相信神妙之感应。
他会说不断烦恼怎么还有六种神通呢,凡夫一往生,即得阿鞞跋致呢?这是不可能的,这不符合因果,他会用通途教法来反驳。但是净土法门是彻底圆顿的法门,是大不可思议的,需要在不可思议的层面去接纳。往往学得太多消化不良,还构成信仰净土的一个障碍,所以互联网在这方面有它负面的地方。当然互联网在传播佛法方面起了很大的正面作用。如何规避其害,善取其利,也只能存乎其人了。
修行人应该过一份简单的生活
现在是网络时代,微信微博非常受欢迎,尤其是对于青少年,现在应该要与时俱进,否则网络都充斥着负面的贪瞋痴的信息,也不是太好。高科技也是双刃剑,看你怎么用。用得不好它就是魔王波旬的场所,用得正就是佛菩萨度众生的平台。禅宗讲,可以是杀人剑,也可以是活人刀,所以佛法弘扬可以借助这些网络媒体去做一些事情。最近看网络上,有一些家长表达了他们深刻的担扰,青少年沉迷在网络上,大信息时代这些科技的东西日新月异,对于心性的稳定也难免形成诸多障碍。
当修道人手上拿着手机任意使用时,你可能意识不到这其实是魔王波旬给我们的一个东西。你拿着它跟整个世界的信息接触,心能清净到什么程度?共业所感,手机已成为民众不可或缺的通讯设备,用久了,也还离不开它。但修道人当下要知道手机摄取信息的便捷时,也或有着污染心性的危害性,要觉照到这一点,加以预防。
网络是高科技的产物,用微博微信的人现在越来越多,用的好它可能是正向的价值,用的不好就是负面的价值。现在人内心都充满邪知邪见和非常染著的欲望,所以他常常就用这么一个工具传达不好的信息。现在一代青少年很多沉湎在网络的时空中不能自拔,很烦闷。这也就说明我们修道的环境越来越不好!
曾子有句话,“君子思不出其位”。你安分守己,干好你的本分工作,这些高科技信息越简单越好,人应该过一份简单的生活。现在很多人离开这个手机就活不下去,那真的就有问题。有时候应该把手机,把网络屏蔽一段时间,尝试过一份自然的生活,回归心性本然。
佛法的弘扬方式有很多种平台,更重要的是它怎么走进社会的各个层面,更重要的是载体传达的是什么信息。佛法是可以与时俱进的,但它只是弘法的方式与时俱进。佛法的原理,终极的解脱目标,出世间法的本质,这是不能与时俱进的,这是超越时空的。保持原有的原则,方法操作层面可以与时俱进,佛法的基本原理与核心价值要如如不动。
在互联网学佛法,当然有它的便利,很快就能搜寻到有关资料,想学什么网上都有,资讯非常发达,这是正面效果。不过这正面当中也包含很多负面。古人要求一个法,是踏破芒鞋走遍千山万水,去寻访善知识,这个过程,有时候是必须的!在这个过程当中要历尽千辛万苦,他的恭敬心上来了,听个一言半语,当下就开悟了。坐在房间里面,用轻慢的心,用指头点下鼠标就出来你想要的图像音声,轻巧得来,稀有难遭之心上不来。所以现在学佛法的人与古人艰辛求法相比,效果有云泥之别。
其二,现代人的分别心重,大多喜欢在知识层面上了解。殊不知心性上是要简单的,要一门深入的,资讯多了反而负面,什么法门都了解,似乎哪个法门都很好。然种种法门的门庭设施、目标指向、对应的根机、对治的烦恼各有不同。
如果不能融会辨析,那就把人弄的一头雾水。当佛说《法华经》时,说《法华经》最高第一,说《华严经》时,《华严经》最高第一,说《阿弥陀经》时,《阿弥陀经》最高第一。你也许认为自相矛盾,按常人逻辑思维而言,只有一个第一,怎么会有多个第一?佛说法或遮诠,或表诠,或双遮,或双照,种种善巧,无非要让人产生信心。实际主伴圆融,当一法为主的时候,其他法为伴;当以另外一个法为主时,其他法为伴,可以互为主伴,这并不矛盾的。
我们总是事事都要考证,格格不入。比如说这两种药在这里,哪种药最好,你抽象说哪种药最好,说不清楚。难道你建立一个评价标准,价格最贵的最好?当一个病人来了,价格最贵的药治不了他,而价格便宜的反而让他的病好了。那对病人来说,肯定是能治病的药是最好的。那么你进行评价的参照系是有问题的。所以在网上资讯太多,标准不一,看到这些,如果自己心底没有一个评价体系,就会感到一头雾水。
常常有人向我问这些问题,问这些问题表示他还是不了解。你只能回答,都可以说第一。就像药无贵贱,愈病者良。众生没有这种智慧,网上看到的很多,一旦他接触到什么东西,之后又接触其他东西,他往往不能融会贯通,信心就很难产生。尤其对净土一法,他对各种教法一下了解很多,先用这些通途教法来武装头脑,再来看净土法门,他往往不相信神妙之感应。
他会说不断烦恼怎么还有六种神通呢,凡夫一往生,即得阿鞞跋致呢?这是不可能的,这不符合因果,他会用通途教法来反驳。但是净土法门是彻底圆顿的法门,是大不可思议的,需要在不可思议的层面去接纳。往往学得太多消化不良,还构成信仰净土的一个障碍,所以互联网在这方面有它负面的地方。当然互联网在传播佛法方面起了很大的正面作用。如何规避其害,善取其利,也只能存乎其人了。
修行人应该过一份简单的生活
现在是网络时代,微信微博非常受欢迎,尤其是对于青少年,现在应该要与时俱进,否则网络都充斥着负面的贪瞋痴的信息,也不是太好。高科技也是双刃剑,看你怎么用。用得不好它就是魔王波旬的场所,用得正就是佛菩萨度众生的平台。禅宗讲,可以是杀人剑,也可以是活人刀,所以佛法弘扬可以借助这些网络媒体去做一些事情。最近看网络上,有一些家长表达了他们深刻的担扰,青少年沉迷在网络上,大信息时代这些科技的东西日新月异,对于心性的稳定也难免形成诸多障碍。
当修道人手上拿着手机任意使用时,你可能意识不到这其实是魔王波旬给我们的一个东西。你拿着它跟整个世界的信息接触,心能清净到什么程度?共业所感,手机已成为民众不可或缺的通讯设备,用久了,也还离不开它。但修道人当下要知道手机摄取信息的便捷时,也或有着污染心性的危害性,要觉照到这一点,加以预防。
网络是高科技的产物,用微博微信的人现在越来越多,用的好它可能是正向的价值,用的不好就是负面的价值。现在人内心都充满邪知邪见和非常染著的欲望,所以他常常就用这么一个工具传达不好的信息。现在一代青少年很多沉湎在网络的时空中不能自拔,很烦闷。这也就说明我们修道的环境越来越不好!
曾子有句话,“君子思不出其位”。你安分守己,干好你的本分工作,这些高科技信息越简单越好,人应该过一份简单的生活。现在很多人离开这个手机就活不下去,那真的就有问题。有时候应该把手机,把网络屏蔽一段时间,尝试过一份自然的生活,回归心性本然。
佛法的弘扬方式有很多种平台,更重要的是它怎么走进社会的各个层面,更重要的是载体传达的是什么信息。佛法是可以与时俱进的,但它只是弘法的方式与时俱进。佛法的原理,终极的解脱目标,出世间法的本质,这是不能与时俱进的,这是超越时空的。保持原有的原则,方法操作层面可以与时俱进,佛法的基本原理与核心价值要如如不动。
平生绝无信愿者,临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现,且无论阿弥陀佛四字不现者,不得往生。即现,亦不得往生。何以故。以不愿生故。以不求佛,因不得蒙佛接引故。华严经云,假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。古德云,如人负债,强者先牵。心绪多端,重处偏坠。今善恶皆现,由无信愿,便不能奈恶业何矣。须知仗自力,则恶业有一丝毫,便不能出离生死,况多乎哉。
又无信愿,念至一心,无量无边之中,或可有一二往生。决不可以此为训,以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力,念至业尽情空,证无生忍者,举世少有一二。倘人各依此行持,置信愿而不从事。则芸芸众生,永居苦海,无由出离,皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意,以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命,疑误众生之狂言也。哀哉。(世间善业,不出轮回,若对信愿具足之往生净业,则彼善业,仍属恶业。)
——《印光法师文钞》
又无信愿,念至一心,无量无边之中,或可有一二往生。决不可以此为训,以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力,念至业尽情空,证无生忍者,举世少有一二。倘人各依此行持,置信愿而不从事。则芸芸众生,永居苦海,无由出离,皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意,以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命,疑误众生之狂言也。哀哉。(世间善业,不出轮回,若对信愿具足之往生净业,则彼善业,仍属恶业。)
——《印光法师文钞》
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