马尾神经损伤患者选择怎样的衣物着装呢?
在马尾综合征病人恢复期间，不仅仅知识要靠治疗方法和康复锻炼！如果没有做到这些， 病人病情可能在生活中还有这么一些不容易被发现的将就之处。它就是病人的穿戴问题。本文给大家分析一下对于我们这种疾病，在漫长的恢复当中，如何更好，更从容的应对病人的穿衣问题。
本文就给大家分析一下，在我们疾病漫长的康复过程中，如何更好更冷静的处理患者的衣物问题。
1.纯棉衣物
如果家里有马尾综合征的患者或者自己就是马尾综合征困扰的患者，那么在衣服上尽量选择一些较为宽松的服装，最好是纯棉的。
因为纯棉的衣物吸湿性是比较好的，在正常情况下，绵纤维能够向周围的大气中吸收水分，其含水率为8-10%，所以当它接触人们皮肤的时候，会感觉到柔软不僵硬。如果棉纤维湿度过于增大的情况下，周围温度较高，纤维中含的水分量是会全部蒸发散去的。这会使织物保持水平衡的状态，让病人不会有潮湿或异样感。纯棉衣物的保温性和耐热性也相比其他种类材质的衣物要更好一些。先来说一下保温性，由于棉纤维是热和电的不良导体，热传导系数极低，而且棉纤维本身就具有多孔性，弹性等高优点。纤维之间能积存大量的空气，空气又是热和电的不良导体，所以在这种情况下，纯棉衣物能够给病人带来更好的保温保暖作用。再来说一下耐热性，一般如果在摄氏110℃以下时，只会引起织物上的水分蒸发，并不会损伤到绵纤维。
因此，在常温下穿洗纯棉的一些衣物不会造成其他影响，提高患者衣物的耐久性。因为马尾综合征患者的衣服需要经常清洗，尤其是大小便失禁或者是长期卧床的患者。而且有一个有点就是纯棉的衣物的耐碱性，因为棉纤维对碱的抵抗能力较大，棉纤维在碱溶液中，纤维并不会发生破坏，该功能有利于对污染的洗涤，消毒去除杂质等情况，所以纯棉的衣服不会因为经常清洗而出现破损或者其他问题。
2.选择衣物扣子较少的版型
在选择衣物上，尽量也要减少扣子较少版型的衣物，按扣或者自粘胶等。避免患者要经常穿脱换洗的问题，所以选择更容易穿脱的款式。这样做不仅方便的病人自身的自理能力较弱，易穿脱还能够让护理人员更好的帮助行动不便的马尾综合征患者穿脱换洗。
3.纯棉袜子
同理袜子上的选择尽量也选含棉或者纯棉的外资，不仅舒适透气，保暖，还容易清洗。对于马尾综合征病人觉得脚腕发紧憋胀情况，家属或者病人在袜子上也要找一些收口较为宽松的款式，避免增加憋胀感。
4.鞋子
鞋子上应该选择一些鞋前宽、鞋中韧、鞋跟硬的款式。要给脚趾前留出一厘米的空间，预留足够的空间让脚趾活动。鞋子中间的位置韧度应适中，这样的话病人不容易崴脚，挑鞋子的时候可以用手扭转观察，扭不动或者扭成麻花状都是不可以的。再或者就是病人中较为年长的，由于病情的原因身体活动运动量较少，加上老人脚跟脂肪垫变薄的因素，缓冲能力较为弱些。不小心踩到小石头或者其他东西更容易让脚产生疼痛，所以鞋跟要有一定硬度，并且至少在2-3厘米高，这样有助于分散脚底压力。
选鞋和选衣服都是一个道理，最好用粘扣、鞋扣等固定方式的鞋子，避免选择鞋带款式的，鞋带易松，可能会增加病人被绊倒的风险，在一定程度也不便于穿脱。
温馨提示，亲情关爱是最好的良药。现在马尾综合征的治疗方案多种多样，除了主流治疗方案外，同时还可以联合中医药汤剂治疗，帮助病人促进改善其运动与非运动症状。家人的关爱，社会的关怀是非常重要的，有时候可能简单的一句话，简单的一种激励，就能够让病人有更大的信心！
#衣服##马尾神经损伤##马尾综合征 ##生经益气汤# 客服微信：nd7644
在马尾综合征病人恢复期间，不仅仅知识要靠治疗方法和康复锻炼！如果没有做到这些， 病人病情可能在生活中还有这么一些不容易被发现的将就之处。它就是病人的穿戴问题。本文给大家分析一下对于我们这种疾病，在漫长的恢复当中，如何更好，更从容的应对病人的穿衣问题。
本文就给大家分析一下，在我们疾病漫长的康复过程中，如何更好更冷静的处理患者的衣物问题。
1.纯棉衣物
如果家里有马尾综合征的患者或者自己就是马尾综合征困扰的患者，那么在衣服上尽量选择一些较为宽松的服装，最好是纯棉的。
因为纯棉的衣物吸湿性是比较好的，在正常情况下，绵纤维能够向周围的大气中吸收水分，其含水率为8-10%，所以当它接触人们皮肤的时候，会感觉到柔软不僵硬。如果棉纤维湿度过于增大的情况下，周围温度较高，纤维中含的水分量是会全部蒸发散去的。这会使织物保持水平衡的状态，让病人不会有潮湿或异样感。纯棉衣物的保温性和耐热性也相比其他种类材质的衣物要更好一些。先来说一下保温性，由于棉纤维是热和电的不良导体，热传导系数极低，而且棉纤维本身就具有多孔性，弹性等高优点。纤维之间能积存大量的空气，空气又是热和电的不良导体，所以在这种情况下，纯棉衣物能够给病人带来更好的保温保暖作用。再来说一下耐热性，一般如果在摄氏110℃以下时，只会引起织物上的水分蒸发，并不会损伤到绵纤维。
因此，在常温下穿洗纯棉的一些衣物不会造成其他影响，提高患者衣物的耐久性。因为马尾综合征患者的衣服需要经常清洗，尤其是大小便失禁或者是长期卧床的患者。而且有一个有点就是纯棉的衣物的耐碱性，因为棉纤维对碱的抵抗能力较大，棉纤维在碱溶液中，纤维并不会发生破坏，该功能有利于对污染的洗涤，消毒去除杂质等情况，所以纯棉的衣服不会因为经常清洗而出现破损或者其他问题。
2.选择衣物扣子较少的版型
在选择衣物上，尽量也要减少扣子较少版型的衣物，按扣或者自粘胶等。避免患者要经常穿脱换洗的问题，所以选择更容易穿脱的款式。这样做不仅方便的病人自身的自理能力较弱，易穿脱还能够让护理人员更好的帮助行动不便的马尾综合征患者穿脱换洗。
3.纯棉袜子
同理袜子上的选择尽量也选含棉或者纯棉的外资，不仅舒适透气，保暖，还容易清洗。对于马尾综合征病人觉得脚腕发紧憋胀情况，家属或者病人在袜子上也要找一些收口较为宽松的款式，避免增加憋胀感。
4.鞋子
鞋子上应该选择一些鞋前宽、鞋中韧、鞋跟硬的款式。要给脚趾前留出一厘米的空间，预留足够的空间让脚趾活动。鞋子中间的位置韧度应适中，这样的话病人不容易崴脚，挑鞋子的时候可以用手扭转观察，扭不动或者扭成麻花状都是不可以的。再或者就是病人中较为年长的，由于病情的原因身体活动运动量较少，加上老人脚跟脂肪垫变薄的因素，缓冲能力较为弱些。不小心踩到小石头或者其他东西更容易让脚产生疼痛，所以鞋跟要有一定硬度，并且至少在2-3厘米高，这样有助于分散脚底压力。
选鞋和选衣服都是一个道理，最好用粘扣、鞋扣等固定方式的鞋子，避免选择鞋带款式的，鞋带易松，可能会增加病人被绊倒的风险，在一定程度也不便于穿脱。
温馨提示，亲情关爱是最好的良药。现在马尾综合征的治疗方案多种多样，除了主流治疗方案外，同时还可以联合中医药汤剂治疗，帮助病人促进改善其运动与非运动症状。家人的关爱，社会的关怀是非常重要的，有时候可能简单的一句话，简单的一种激励，就能够让病人有更大的信心！
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我们坐在这里突然想起小时候的事，你会有一个时间线是平行流过去的，你是过去、现在、未来，时间是一条直线。而他是没有过去心、现在心、未来心的，刚开始进入还不圆满，它就变成一个点了。你那种思维意识，人跟事，当你想起这些人跟事，刹那飘进来的时候，你不会觉得是发生在小时候和过去，你会觉现刚刚发生，就是你的意识里马上感觉到，你想起的那个人，他刚刚就在这儿活动，时间观念就很近，就很鲜明地感觉到刚刚发生过。想起来未来的规划，比如你想起来规划建道场，很快就想完了，想完了你就觉得做过，就像在梦里已经做完了，你不会觉得没做过，那件事已经做完了，只要想完了就已经做完了，之后你就把这件事忘了，会把未来的策划忘掉，最起码几个小时想不起来，如果有人问，你会说这件事不是刚做完吗？是想过了还没做，这是刚开始进入时空消失的境界。会把全部聚中在一个点上，在你的意识里刚开始会有这种错觉，在证量上，但这还不是圆满安住在当下的境界，这个还不究竟。
比如说《金刚经.一体同观分》第十八品里说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。所以有些东西不讲是因为还不究竟，因为证量上不究竟。当你出现这种境界的时候，你能达到的证量是即有即空，在很多事上即有即空，就是波动区的那种境界，但是还达不到真空，还不能安住在真空的果位上。比如《金刚经.应化非真分》第三十二品里说：云何为人演说？不取于相，如如不动。就是怎么讲这部经，当你如如不动，不取于相的时候才能讲《金刚经》。对于你们来讲不动还是相对于动建立起来的意念，还是个念头，还是个认知，我不动了，你证量上还达不到心不动。还有不取于相的时候，其实是安住在真空的果位上了，那个境界差很多的，在意识层面已经是那样了。当然这个过程也能讲《金刚经》，不是说不能讲，如果完全证入空性，安住在空性中讲，你们刹那之间就穿越了，就会收获很大。如果没有证入空性，不圆满的讲你们的收获没那么大，也能讲但给予的不多。所以每讲一个观点，自己要在境界里证入，而且要很长时间保任住，最起码随时能进出，哪怕是在境界里进出，我才能跟你们讲。如果不能做到就先停在那里先等等。但是因为经典基本上是通的，你如果能证入一部两部，剩下都一样的，说的是一码事。
所以你们说没有过去心、现在心、未来心，说我们要活在当下，现在你们还是建立在意识层面的认知，反正不想过去了，也不想未来了，我活在当下了。但是在证量上是进入一种状态，那不是一种究竟的状态，但是是一个契入点。很明显的是当你觉得时空消失的时候，很明显是你的过去心、未来心消失了。不是时间消失了，是你的过去、未来心消失了，因为你就是由过去心、现在心、未来心组成的，过去心、现在心、未来心全是你的念头。当你这一块已经不取于相的时候，从不动开始，不动是个门，不动就像那个门，从不动进入这个房间，这个房间才是真空境界。不动不是空，不动还是相对于动建立起来的概念，而且你还没有证入到没有可动的东西，因为动的在你眼里就是相。
你现在还是用意识层面听法，你总是一个相、本性、空性，你还是分开的，你是有一个本性是如如不动的，本性是不生不灭的，本性是真空的，但是你头脑里有一个“相”，有一个“本性”，是两个同时建立起来，但是在佛的眼里，相跟性是一不是二，你现在只是用意识层面听东西。《金刚经》很多地方讲关于性、相的问题，比如《金刚经.依法出生分》第八品里说：是福德，即非福德性，是故如来说福德多。什么是福德相，不是福德性，佛就不接话，但佛也在后面说我为什么说这个福德多，《金刚经》不断地重复说一些话，比如《金刚经.法界通化分》第十九品里说：须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。是因为福德无，它无得像虚空一样，我才说它多。而须菩提的解释是，佛你说福德多是因为有相福德，它有个多少，所以才说它多，如果是本性的，像虚空一样，所以不说多。但后边佛直接说，正是因为它无所以才说它多，如果你们不注意就看不到。在前后，同样的观点须菩提答的是这，佛说的是这，这个可能你们注意不到这些。
而且同样的话，佛陀不停的说，几乎都是重复的，《金刚经》如果分成三个部分不断的重复阐述一些东西，但是站的角度不一样。比如《金刚经.善现启请分》第二品中佛说：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”他开始说：善男子、善女人，你发无上正等正觉的心取佛果，要怎么做？你要不住相普度众生，这是一第一次说怎么发获取无上正等正觉的心。到了后面《金刚经.无得无说分》第七品又说：须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？又问：究竟有没有人发无上正等正觉的心？先破你的相，说你要不住相，说你该怎么修，怎么修。然后到你懂得怎么修的时候，又开始破你这个“我”了，说有没有这样一个人发这个心，你无我，根本就没有人在发心。如果有一个“我”在修行就已经错了，虽然你已经不着修行的相，但是有一个“我”在这儿，又开始以这个角度阐述该怎么样修。
https://t.cn/A6SIQOJi给予 @2014-07-18 #31539 易度门官方网站 聊天室
比如说《金刚经.一体同观分》第十八品里说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。所以有些东西不讲是因为还不究竟，因为证量上不究竟。当你出现这种境界的时候，你能达到的证量是即有即空，在很多事上即有即空，就是波动区的那种境界，但是还达不到真空，还不能安住在真空的果位上。比如《金刚经.应化非真分》第三十二品里说：云何为人演说？不取于相，如如不动。就是怎么讲这部经，当你如如不动，不取于相的时候才能讲《金刚经》。对于你们来讲不动还是相对于动建立起来的意念，还是个念头，还是个认知，我不动了，你证量上还达不到心不动。还有不取于相的时候，其实是安住在真空的果位上了，那个境界差很多的，在意识层面已经是那样了。当然这个过程也能讲《金刚经》，不是说不能讲，如果完全证入空性，安住在空性中讲，你们刹那之间就穿越了，就会收获很大。如果没有证入空性，不圆满的讲你们的收获没那么大，也能讲但给予的不多。所以每讲一个观点，自己要在境界里证入，而且要很长时间保任住，最起码随时能进出，哪怕是在境界里进出，我才能跟你们讲。如果不能做到就先停在那里先等等。但是因为经典基本上是通的，你如果能证入一部两部，剩下都一样的，说的是一码事。
所以你们说没有过去心、现在心、未来心，说我们要活在当下，现在你们还是建立在意识层面的认知，反正不想过去了，也不想未来了，我活在当下了。但是在证量上是进入一种状态，那不是一种究竟的状态，但是是一个契入点。很明显的是当你觉得时空消失的时候，很明显是你的过去心、未来心消失了。不是时间消失了，是你的过去、未来心消失了，因为你就是由过去心、现在心、未来心组成的，过去心、现在心、未来心全是你的念头。当你这一块已经不取于相的时候，从不动开始，不动是个门，不动就像那个门，从不动进入这个房间，这个房间才是真空境界。不动不是空，不动还是相对于动建立起来的概念，而且你还没有证入到没有可动的东西，因为动的在你眼里就是相。
你现在还是用意识层面听法，你总是一个相、本性、空性，你还是分开的，你是有一个本性是如如不动的，本性是不生不灭的，本性是真空的，但是你头脑里有一个“相”，有一个“本性”，是两个同时建立起来，但是在佛的眼里，相跟性是一不是二，你现在只是用意识层面听东西。《金刚经》很多地方讲关于性、相的问题，比如《金刚经.依法出生分》第八品里说：是福德，即非福德性，是故如来说福德多。什么是福德相，不是福德性，佛就不接话，但佛也在后面说我为什么说这个福德多，《金刚经》不断地重复说一些话，比如《金刚经.法界通化分》第十九品里说：须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。是因为福德无，它无得像虚空一样，我才说它多。而须菩提的解释是，佛你说福德多是因为有相福德，它有个多少，所以才说它多，如果是本性的，像虚空一样，所以不说多。但后边佛直接说，正是因为它无所以才说它多，如果你们不注意就看不到。在前后，同样的观点须菩提答的是这，佛说的是这，这个可能你们注意不到这些。
而且同样的话，佛陀不停的说，几乎都是重复的，《金刚经》如果分成三个部分不断的重复阐述一些东西，但是站的角度不一样。比如《金刚经.善现启请分》第二品中佛说：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”他开始说：善男子、善女人，你发无上正等正觉的心取佛果，要怎么做？你要不住相普度众生，这是一第一次说怎么发获取无上正等正觉的心。到了后面《金刚经.无得无说分》第七品又说：须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？又问：究竟有没有人发无上正等正觉的心？先破你的相，说你要不住相，说你该怎么修，怎么修。然后到你懂得怎么修的时候，又开始破你这个“我”了，说有没有这样一个人发这个心，你无我，根本就没有人在发心。如果有一个“我”在修行就已经错了，虽然你已经不着修行的相，但是有一个“我”在这儿，又开始以这个角度阐述该怎么样修。
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