波旬在师父的帮助下已成道（无法离其干扰把自己奉献给了他反受己控制一念智即般若生一念愚即般若绝也管用）（受其控制时有金刚打善的和惩罚的）（他被打怕了也有打也吓唬不了的（时候））后来怎么真的得度脱问过他认证过程中把这个问题放下了（还是规避）（忘记了）（谁教的自己金刚掌也弄不清楚）
在自己的认知中已到佛国（哪个不确定不知道）

自己身体里还有主动吸附的子孙不知如何度脱
自己静不下心

不想起心动念

因为没有师父（东宝仲巴呼图克图师父）自己也办不好

师父曾说过弟子是师父的命根子（不管是否真的有说）弟子每想起印能法师的恩德

弟子就无法舍弃不做师父的弟子
出院也不能去弘法寺做超度

不能好好修东宝仲巴师父的教言

……

忏悔业障深重

越学越迷的一种情况

原创 法喜禅悦 

在这个众生多元共存的、业力交织的世界中，每个人不仅要受到共业的影响，同时也要感受自己的别业..

即使面对同一件人事物，每个人的执着程度、所获得的觉受也都是千差万别的..

链接：正觉正受 与 无碍解脱

其实，每个人所看到的、遭遇到的都是自己内心世界的反映，一切觉受也都来自于自己心意识的种子与外在因缘作用所起的现行..

链接：因果同时 不一不异

所谓善恶是非、得失胜败、好坏对错、高低美丑..其实都是意识分别心对自我内心世界的一种表述...

人人都是自己内心世界的大领导；也都是将内心世界建成净土或是地狱的实行者..

一个人一旦失去对内在的掌控，内心世界就会演变成充满冲突与各种危机的战场，时时处处就是会不得安宁...

链接：“心”的实际功能

六祖云：

一念愚即般若绝；

一念智即般若生。

因为没开启这个般若智慧，所以内心才会颠倒错乱，矛盾、分别、冲突、对立、挣扎..被贪欲、嗔恨、傲慢、悭吝、愤怒、嫉妒等的烦恼情绪所占据...

如果把这些烦恼情绪比喻成黑暗，那么这个般若智慧就相当于明灯..

正所谓：千年暗室，一灯即明。

而所谓修行的“成就者”，就是已经破除了这种分别心，观察人事物没有二元对立，只有一如的大智慧光明...

链接：给人说“般若” 有个关键

在面对一些表面似乎是恶的人事物时，一般的信众学人就会说：这个人迟早遭报应...

自己虽然没有造恶，也没有随喜造恶..可是却特别希望别人遭报应，期盼因果完成施暴..这是什么心态啊..就还是凡夫心、分别心在做怪...

当批判、指责、攻击、诽谤、抱怨他人时，等于是在宣判他人有罪..当内心期待人家遭报应时，则是在诅咒别人..判决的人越多，内心就会越黑暗...前面说过“法镜”是用来内照的：

链接：法镜内照 与 随缘炼心

六祖说：

前念迷即凡夫，

后念悟即是佛。

生佛一如..一切修学的目的就在于，能不能以大智慧破除一切五蕴烦恼魔障..如果越学内心越黑暗、越执着、越对立..那岂不是越学越迷啊？

链接：究竟“迷”在哪儿？

只有真正开启般若大智慧，以这种方便说的“智慧光明”时刻观照，方能超越了一切二元对立的观念..而不是学了一点佛学知识，反而变得更分别、更对立...

一旦契入不二法门，体证到生佛不二，就能从根本处消除自我和众生之间的对立和隔阂...

心净则国土净，

心平则天下平。

无住生心，因为无我，所以才能无住；因为无住，才能生出真正三轮体空的慈悲心..

什么是三轮体空的慈悲啊？

菩萨无我相，无人相，

无众生相，无寿者相。

灭度无数无量众生已，

实无一众生得灭度者。

链接：佛“度”众生的境界

南无大慈大悲观世音菩萨

#每日一善[超话]##阳光信用##每日一善# 爱国、敬业、诚信、友善。 善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。 心中不可少善，行事不可无善。
心动则物动，心静则物静。一念愚即般若绝，一念智即般若生。以物物物，则物可物；以物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。--佛语《佛经》
坚持自己该做的事情，是一种勇气，绝对不做那些良知不允许的事，是另一种勇气
马尔克斯在《百年孤独》书中说过：“世界上凡是人群聚集的地方谈论的话题无外乎三个：拐弯抹角的炫耀自己、添油加醋的贬低别人、相互窥探的搬弄是非。” ​ ​​​