昨天开学其实想到会很忙 但真的没想到会这么忙
刚刚开始就感觉活堆了一大堆 完全空不出时间
之前的一个小计划也暂时搁浅
快乐冲浪的时间大大缩短 枯了枯了
但毕竟还是三次生活最重要啦
无论我在不在嗑 他们tla的事实是不会改变的[胖红生气]!
我可能不会时时刻刻嗑,但他们确实是时时刻刻都在谈恋爱哦
其实说这些也没什么用 我还是会经常出现只不过时间不固定了
神出鬼没的我 大概率嗑会lllllllb
之后一段时间里应该都是这种情况
所以先在这里感谢首页 感谢产出er
“感恩的心,感谢有你~”
等我忙过这一阵子捡回我搁浅的计划再用它好好谢谢大家!!!等我吼[拳头][胖红生气]!!!
刚刚开始就感觉活堆了一大堆 完全空不出时间
之前的一个小计划也暂时搁浅
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但毕竟还是三次生活最重要啦
无论我在不在嗑 他们tla的事实是不会改变的[胖红生气]!
我可能不会时时刻刻嗑,但他们确实是时时刻刻都在谈恋爱哦
其实说这些也没什么用 我还是会经常出现只不过时间不固定了
神出鬼没的我 大概率嗑会lllllllb
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等我忙过这一阵子捡回我搁浅的计划再用它好好谢谢大家!!!等我吼[拳头][胖红生气]!!!
没有你,一分钟,太长;和你在一起,一万年,太短。滚滚红尘,几多纷扰;悠悠岁月,何其惆怅。因你,纷扰不在,惆怅顿消。此生为你。
这辈子最疯狂的事,就是爱上了你,最大的希望,就是有你陪我疯一辈子。
没有华丽的房子,没有富裕的生活,我们所拥有的,可能只是平凡的一生。不需山盟海誓,不用海枯石烂,心手相牵一辈子,即使平凡,但却永恒。#三亚婚纱摄影# #三亚婚纱照#
这辈子最疯狂的事,就是爱上了你,最大的希望,就是有你陪我疯一辈子。
没有华丽的房子,没有富裕的生活,我们所拥有的,可能只是平凡的一生。不需山盟海誓,不用海枯石烂,心手相牵一辈子,即使平凡,但却永恒。#三亚婚纱摄影# #三亚婚纱照#
#测算趣谈#
《好了歌解》与《司马季主论卜》
从《红楼梦》书中描写的许多内容看,曹雪芹对祖国古代的文、史、哲、经以及佛、道等经典都十分熟悉,可谓无所不通。而书中涉及的诗、词、曲、赋、歌、赞、诔、偈、匾额、对联、尺牍、谜语、笑话、酒令等等,都不是凭空编造,既有生活基础,也有对前人经典的借鉴和创新。其中,《好了歌解》就是典型的一例。
《好了歌解》在《红楼梦》中占有很重要的位置。它像一首哲理诗,集中反映了作者对人生的思考和认识,在一定意义上讲,其思想是统帅全书的。因此,对它进行解读的人历来有很多,但少有涉及它的“出处”和“渊源”。近日偶然闲翻《古文观止》,看到明朝刘基的《司马季主论卜》一文,发现二者无论内容和形式都有很密切的联系,颇有研究之必要。
《司马季主论卜》原文不长,为方便阅读,兹录于下:
东陵侯既废,过司马季主而卜焉。季主日: “君侯何卜也?”东陵侯日: “久卧者思起,久蛰者思启,久懑者思嚏。吾闻之: ‘蓄极则泄,闼极则达,热极则风,壅极则通。一冬一春,靡屈不伸; 一起一伏,无往不复。’仆窃有疑,愿受教焉。”季主日: “若是,则君侯已喻之矣,又何卜为?”东陵侯日: “仆未究其奥也,愿先生卒教之。”季主乃言曰: “呜呼! 天道何亲? 惟德之亲; 鬼神何灵? 因人而灵。夫蓍,枯草也; 龟,枯骨也,物也。人,灵于物者也,何不自听而听于物乎? 且君侯何不思昔者也? 有昔者必有今日。是故碎瓦颓垣,昔日之歌楼舞馆也; 荒榛断梗,昔日之琼蕤玉树也; 露蛩风蝉,昔日之‘凤笙’、‘龙笛’也; 鬼磷萤火,昔日之金缸华烛也; 秋荼春荠,昔日之象白驼峰也; 丹枫白荻,昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无,今日有不为过; 昔日之所有,今日无之不为不足。是故一昼一夜,华开者谢; 一春一秋,物故者新; 激湍之下,必有深潭; 高丘之下,必有浚谷。君侯亦知之矣,何以卜为! ”
《司马季主论卜》是明初重臣、政治家、思想家刘基著的《郁离子》中“天道”里的一篇。《郁离子》内容丰富,政治的、哲学的、文学的均有。《司马季主论卜》摹拟《楚辞·卜居》的写作方法,采取对话的表现形式,运用对比的修辞方法,比较成功地表达作者朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想。作者借善卜者司马季主之口,宣传了“鬼神何灵…‘人灵于物’”的唯物主义思想,着重阐述了事物是发展变化的和相互转化的辩证法观点。文章采用日常所常见的现象,以鲜明的对比和比喻说明抽象的哲理,句式整齐,音韵铿锵。虽是散文,颇多文采。其中“故碎瓦颓垣,昔日之歌楼舞馆也; 荒榛断梗,昔日之琼蕤玉树也; 露蛩风蝉,昔日之‘凤笙’、‘龙笛’也; 鬼磷萤火,昔日之金缸华烛也; 秋荼春荠,昔日之象白驼峰也; 丹枫白荻,昔日之蜀锦齐纨也。”齐整的六个排比句子,用人们熟悉的事物,生动地表达了世界无不处于沧桑变化之中,告诉我们要自觉认识这种变化,对变化不要有神秘感。
我们把《好了歌解》和《司马季主论卜》作些仔细比较,首先会发现二者密切的承继关系。“陋室空堂,当年笏满床; 衰草枯杨,曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上······昨日黄土陇头送白骨,今宵红灯帐底卧鸳鸯。”这些,从句式到所表达的哲理思想内容,和《司马季主论卜》这段论述都十分相似和相近。从中,我们不难看出曹雪芹很明显地是受到了刘基此文的影响而写成《好了歌解》。
但如果细品,这又绝不是抄袭。《好了歌解》思想内涵要比《司马季主论卜》更丰富、更深刻一些。《好了歌解》后面的一段“金满箱,银满箱,展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长,那知自己归来丧! 训有方,保不定日后作强梁。择膏粱,谁承望流落在烟花巷! 因嫌纱帽小,致使锁枷扛; 昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长”等句,是《司马季主论卜》中完全没有的思想内容。这些句子无疑是对前面所表达的世事沧桑变化思想的进一步深化,思想更深刻、更富有哲理。这里不仅说明了“社会关系的兴衰变化,家族的瓦解和崩溃”,此外,它还宣传了一个重要的辩证法思想,即: 事物的发展在许多的情况下,同人们的主观意愿相反。因此不要只看到事情的一面,还要看到事情可能存在的另一面。不要只企盼事情发展只有一个前途或结果,在许多情况下还存在着另一个人们不愿出现的意外的前途或结果。这是一个极为重要的辩证法思想。也是《司马季主论卜》中完全没有的。
不仅如此。《司马季主论卜》不过是篇哲理散文。而《好了歌解》则是文学巨著中艺术结构的有机组成部分,不是独立又是独立的一首哲理诗,其思想是统领全书的,更是一些人物思想命运的概括和预示。当我们看过全书再回头读这首《好了歌解》的时候,就会进一步理解其中蕴含的深刻哲理思想。《红楼梦》在一定意义上讲是一部哲理小说,而《好了歌解》就是一首画龙点睛的哲理诗。
总之,两相比较,《司马季主论卜》表达的辩证法思想比较单一浅显,而《好了歌解》表达的辩证法思想丰富而深刻。我们可以说《好了歌解》源于《司马季主论卜》而其思想又高于《司马季主论卜》。
《好了歌解》与《司马季主论卜》
从《红楼梦》书中描写的许多内容看,曹雪芹对祖国古代的文、史、哲、经以及佛、道等经典都十分熟悉,可谓无所不通。而书中涉及的诗、词、曲、赋、歌、赞、诔、偈、匾额、对联、尺牍、谜语、笑话、酒令等等,都不是凭空编造,既有生活基础,也有对前人经典的借鉴和创新。其中,《好了歌解》就是典型的一例。
《好了歌解》在《红楼梦》中占有很重要的位置。它像一首哲理诗,集中反映了作者对人生的思考和认识,在一定意义上讲,其思想是统帅全书的。因此,对它进行解读的人历来有很多,但少有涉及它的“出处”和“渊源”。近日偶然闲翻《古文观止》,看到明朝刘基的《司马季主论卜》一文,发现二者无论内容和形式都有很密切的联系,颇有研究之必要。
《司马季主论卜》原文不长,为方便阅读,兹录于下:
东陵侯既废,过司马季主而卜焉。季主日: “君侯何卜也?”东陵侯日: “久卧者思起,久蛰者思启,久懑者思嚏。吾闻之: ‘蓄极则泄,闼极则达,热极则风,壅极则通。一冬一春,靡屈不伸; 一起一伏,无往不复。’仆窃有疑,愿受教焉。”季主日: “若是,则君侯已喻之矣,又何卜为?”东陵侯日: “仆未究其奥也,愿先生卒教之。”季主乃言曰: “呜呼! 天道何亲? 惟德之亲; 鬼神何灵? 因人而灵。夫蓍,枯草也; 龟,枯骨也,物也。人,灵于物者也,何不自听而听于物乎? 且君侯何不思昔者也? 有昔者必有今日。是故碎瓦颓垣,昔日之歌楼舞馆也; 荒榛断梗,昔日之琼蕤玉树也; 露蛩风蝉,昔日之‘凤笙’、‘龙笛’也; 鬼磷萤火,昔日之金缸华烛也; 秋荼春荠,昔日之象白驼峰也; 丹枫白荻,昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无,今日有不为过; 昔日之所有,今日无之不为不足。是故一昼一夜,华开者谢; 一春一秋,物故者新; 激湍之下,必有深潭; 高丘之下,必有浚谷。君侯亦知之矣,何以卜为! ”
《司马季主论卜》是明初重臣、政治家、思想家刘基著的《郁离子》中“天道”里的一篇。《郁离子》内容丰富,政治的、哲学的、文学的均有。《司马季主论卜》摹拟《楚辞·卜居》的写作方法,采取对话的表现形式,运用对比的修辞方法,比较成功地表达作者朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想。作者借善卜者司马季主之口,宣传了“鬼神何灵…‘人灵于物’”的唯物主义思想,着重阐述了事物是发展变化的和相互转化的辩证法观点。文章采用日常所常见的现象,以鲜明的对比和比喻说明抽象的哲理,句式整齐,音韵铿锵。虽是散文,颇多文采。其中“故碎瓦颓垣,昔日之歌楼舞馆也; 荒榛断梗,昔日之琼蕤玉树也; 露蛩风蝉,昔日之‘凤笙’、‘龙笛’也; 鬼磷萤火,昔日之金缸华烛也; 秋荼春荠,昔日之象白驼峰也; 丹枫白荻,昔日之蜀锦齐纨也。”齐整的六个排比句子,用人们熟悉的事物,生动地表达了世界无不处于沧桑变化之中,告诉我们要自觉认识这种变化,对变化不要有神秘感。
我们把《好了歌解》和《司马季主论卜》作些仔细比较,首先会发现二者密切的承继关系。“陋室空堂,当年笏满床; 衰草枯杨,曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上······昨日黄土陇头送白骨,今宵红灯帐底卧鸳鸯。”这些,从句式到所表达的哲理思想内容,和《司马季主论卜》这段论述都十分相似和相近。从中,我们不难看出曹雪芹很明显地是受到了刘基此文的影响而写成《好了歌解》。
但如果细品,这又绝不是抄袭。《好了歌解》思想内涵要比《司马季主论卜》更丰富、更深刻一些。《好了歌解》后面的一段“金满箱,银满箱,展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长,那知自己归来丧! 训有方,保不定日后作强梁。择膏粱,谁承望流落在烟花巷! 因嫌纱帽小,致使锁枷扛; 昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长”等句,是《司马季主论卜》中完全没有的思想内容。这些句子无疑是对前面所表达的世事沧桑变化思想的进一步深化,思想更深刻、更富有哲理。这里不仅说明了“社会关系的兴衰变化,家族的瓦解和崩溃”,此外,它还宣传了一个重要的辩证法思想,即: 事物的发展在许多的情况下,同人们的主观意愿相反。因此不要只看到事情的一面,还要看到事情可能存在的另一面。不要只企盼事情发展只有一个前途或结果,在许多情况下还存在着另一个人们不愿出现的意外的前途或结果。这是一个极为重要的辩证法思想。也是《司马季主论卜》中完全没有的。
不仅如此。《司马季主论卜》不过是篇哲理散文。而《好了歌解》则是文学巨著中艺术结构的有机组成部分,不是独立又是独立的一首哲理诗,其思想是统领全书的,更是一些人物思想命运的概括和预示。当我们看过全书再回头读这首《好了歌解》的时候,就会进一步理解其中蕴含的深刻哲理思想。《红楼梦》在一定意义上讲是一部哲理小说,而《好了歌解》就是一首画龙点睛的哲理诗。
总之,两相比较,《司马季主论卜》表达的辩证法思想比较单一浅显,而《好了歌解》表达的辩证法思想丰富而深刻。我们可以说《好了歌解》源于《司马季主论卜》而其思想又高于《司马季主论卜》。
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