楞严经名相概念
乃至虚空
:现代科学把虚空是不是作为一种自然现象呐?那虚空到底是怎么产生的?就是因为我们真心里第一念业相无明而有。先打个比方。我们有时候愣头愣脑的在那里,人家叫你,问你在干什么,你半天才回过神来,然后说自己刚才什么也没有想啊,那个时候就是真空,明白吗?一旦醒过来,转过来,头脑里有了一个念,这个时候虚空就已经产生。虚空是当下有当下无,要明白。凡夫的虚空与圣人的虚空不一样。我们现在都是地球人,可以立体思维,因为同分妄见有这么大的虚空;地上的小爬虫,头脑里可能是线性思维,只有一条线;到了圣人阿罗汉的境界,他这个思维是无量的法界。无情泥巴瓦块可能是点式思维,它就是这一个点,没有长宽高的概念。全靠各人用心。
我们在特殊的情况之下可以进入多维空间。比如有时候正在做梦,同时听见外面老鼠在叫或者有人讲话,你还心里烦恼——不要讲话,让我把梦做好——有没有这种情况啊?有。这个虚空一样不一样啊?就不一样,你已经超过三维世界。
有时候坐在床上打坐,眼睛看到的全部是天宫宝殿,而手一抓下面,还是个烂被子,那是不是进入双重空间啊?或者一边跟玉皇大帝对话,一边听老鼠在叫,狗也在跳,这就是进入多维次的空间。心法不可思议。
讲「虚空皆因妄想之所生起」,因为这个法太敏感了,一般人很难接受虚空是我心变出来的。各人都有不同的空间,这取决于心态的质量和数量。读懂了《法华经》《楞严经》,今后出现这种种现象的时候,不足为怪,一切你都要坦然承担,都是你自己。皆因妄想,之所生起:这个「妄想」就是由我们的意识变现。通教来讲,那妄想就是妄想,用圆顿大法来讲,妄想就是菩提。十法界庄严的佛土、糟糕的秽土都是极乐世界,都是我们心之所变现。种种的境界没有好坏之别,都是当下一念心。好坏之别是我们的同分妄见在执著,同样这一杯水,天人看是玻璃,人道是甘露水,鬼看的是火。你说它到底是什么东西呀?是妄想还是菩提啊?即真即妄。 https://t.cn/RxmIe53
乃至虚空
:现代科学把虚空是不是作为一种自然现象呐?那虚空到底是怎么产生的?就是因为我们真心里第一念业相无明而有。先打个比方。我们有时候愣头愣脑的在那里,人家叫你,问你在干什么,你半天才回过神来,然后说自己刚才什么也没有想啊,那个时候就是真空,明白吗?一旦醒过来,转过来,头脑里有了一个念,这个时候虚空就已经产生。虚空是当下有当下无,要明白。凡夫的虚空与圣人的虚空不一样。我们现在都是地球人,可以立体思维,因为同分妄见有这么大的虚空;地上的小爬虫,头脑里可能是线性思维,只有一条线;到了圣人阿罗汉的境界,他这个思维是无量的法界。无情泥巴瓦块可能是点式思维,它就是这一个点,没有长宽高的概念。全靠各人用心。
我们在特殊的情况之下可以进入多维空间。比如有时候正在做梦,同时听见外面老鼠在叫或者有人讲话,你还心里烦恼——不要讲话,让我把梦做好——有没有这种情况啊?有。这个虚空一样不一样啊?就不一样,你已经超过三维世界。
有时候坐在床上打坐,眼睛看到的全部是天宫宝殿,而手一抓下面,还是个烂被子,那是不是进入双重空间啊?或者一边跟玉皇大帝对话,一边听老鼠在叫,狗也在跳,这就是进入多维次的空间。心法不可思议。
讲「虚空皆因妄想之所生起」,因为这个法太敏感了,一般人很难接受虚空是我心变出来的。各人都有不同的空间,这取决于心态的质量和数量。读懂了《法华经》《楞严经》,今后出现这种种现象的时候,不足为怪,一切你都要坦然承担,都是你自己。皆因妄想,之所生起:这个「妄想」就是由我们的意识变现。通教来讲,那妄想就是妄想,用圆顿大法来讲,妄想就是菩提。十法界庄严的佛土、糟糕的秽土都是极乐世界,都是我们心之所变现。种种的境界没有好坏之别,都是当下一念心。好坏之别是我们的同分妄见在执著,同样这一杯水,天人看是玻璃,人道是甘露水,鬼看的是火。你说它到底是什么东西呀?是妄想还是菩提啊?即真即妄。 https://t.cn/RxmIe53
#两个外星人的对话# 飞船出现在北半球,外星人乙(晚辈):我们本来无需出现在这里的,是吗?外星人(长辈):是的,因为这并非地球人的危机,人类有自我修复的能力。我们的出现,只是想给地球人以一种安慰。同时提醒他们,在这个星球上,有宏观世界与微观世界,人类常常自大,以为是整个星球的统治者,他们忽略了微观世界里的生物。所有的生命体都有灵性。疫情正是人类这个阶段文明的尴尬,在以后更高一级文明里他们就不会再有这样的事。我们的出没常常让他们感到怀疑,是因为不想让他们再设立一个拜外星人教,人类现在仍然喜欢崇拜偶像。我们仍然提醒人类需要谦卑。孩子,上升高度,去北极。(本篇纯属虚构,如有雷同纯属巧合)图为网络图
#如来藏[超话]##法华妙于心[超话]#
《大乘妙法莲华经》序品第一7
六十小劫:「一个小劫」是怎么算的呢?按照娑婆世界的众生来看,人均寿命最低是十岁,最高是八万四千岁。人寿自八万四千岁,每百年减一岁而至十岁,后自十岁每百年增一岁而至八万四千岁,一增一减为一小劫。二十个小劫为一个中劫;四个中劫也就是八十个小劫,为一个大劫。这个大劫的时间来讲,说法不一。有的说为几十亿年;有的说为百亿、千亿、万亿年。所以这个『六十小劫』我们可以笼统把它说为万万亿亿年。后面在〈见宝塔品〉也出现这种情况,一讲法就是万万亿亿年,佛也不离座,听经的人也不离座。
身心不动:这是表道交感应,佛、法、僧圆融为一体。感觉呢?『谓如食顷』,『食顷』是说一餐饭的功夫而已。不可思议啊!我们前面讲了,对于白天黑夜的感受都是一种错觉;那么对于一年、十年、百年这种感觉,还是错觉。时间是我们的妄想,在佛法里叫「同分妄见」。另外呢,当年本师释迦牟尼佛在灵山会说法,也是一坐几亿年,大家感觉一个时辰而已;佛把法华会开完以后,这个地球已经过了百千万亿年,当我们地球人醒来的时候,以为只过了昨天一个晚上。因为大家都在同分妄见中。你们能不能听得懂这个法呀?这是真的。
诸佛之所以是诸佛,诸佛活在一念;凡夫之所以是凡夫,凡夫活在过去现在未来,活在大小多少、皮肉筋骨、名闻利养当中。所以从这个『六十小劫』与『谓如食顷』,我们作如是的观照,由时间到空间,由时间、空间到万法,都是我们的心在执著而已。我们这个心很奇妙,你执著什么,它就是什么。
是时众中,无有一人,若身若心,而生懈惓:这就是整个法会磁场的力量加持,很重要。我经常跟一些同修讲,你看光盘比不看要强,但是你看十遍光盘不如现场听一堂课。因为我们看光盘的时候容易走神,这个开门拿东西,那个跟你讲讲话,喝杯茶,还嗑嗑瓜子……往往在关键的时候,一念分岔,你得不到真实受用。有些同修讲:「师父啊,我喜欢听你讲经,我本来是尿频呐,现在都没有了!憋得难受也不知道了」。为什么?他契入了境界。
《大乘妙法莲华经》序品第一7
六十小劫:「一个小劫」是怎么算的呢?按照娑婆世界的众生来看,人均寿命最低是十岁,最高是八万四千岁。人寿自八万四千岁,每百年减一岁而至十岁,后自十岁每百年增一岁而至八万四千岁,一增一减为一小劫。二十个小劫为一个中劫;四个中劫也就是八十个小劫,为一个大劫。这个大劫的时间来讲,说法不一。有的说为几十亿年;有的说为百亿、千亿、万亿年。所以这个『六十小劫』我们可以笼统把它说为万万亿亿年。后面在〈见宝塔品〉也出现这种情况,一讲法就是万万亿亿年,佛也不离座,听经的人也不离座。
身心不动:这是表道交感应,佛、法、僧圆融为一体。感觉呢?『谓如食顷』,『食顷』是说一餐饭的功夫而已。不可思议啊!我们前面讲了,对于白天黑夜的感受都是一种错觉;那么对于一年、十年、百年这种感觉,还是错觉。时间是我们的妄想,在佛法里叫「同分妄见」。另外呢,当年本师释迦牟尼佛在灵山会说法,也是一坐几亿年,大家感觉一个时辰而已;佛把法华会开完以后,这个地球已经过了百千万亿年,当我们地球人醒来的时候,以为只过了昨天一个晚上。因为大家都在同分妄见中。你们能不能听得懂这个法呀?这是真的。
诸佛之所以是诸佛,诸佛活在一念;凡夫之所以是凡夫,凡夫活在过去现在未来,活在大小多少、皮肉筋骨、名闻利养当中。所以从这个『六十小劫』与『谓如食顷』,我们作如是的观照,由时间到空间,由时间、空间到万法,都是我们的心在执著而已。我们这个心很奇妙,你执著什么,它就是什么。
是时众中,无有一人,若身若心,而生懈惓:这就是整个法会磁场的力量加持,很重要。我经常跟一些同修讲,你看光盘比不看要强,但是你看十遍光盘不如现场听一堂课。因为我们看光盘的时候容易走神,这个开门拿东西,那个跟你讲讲话,喝杯茶,还嗑嗑瓜子……往往在关键的时候,一念分岔,你得不到真实受用。有些同修讲:「师父啊,我喜欢听你讲经,我本来是尿频呐,现在都没有了!憋得难受也不知道了」。为什么?他契入了境界。
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